Бенгальский национализм - Bengali nationalism

Не путать с Бангладешский национализм.

Бенгальский национализм (Бенгальский: বাঙালি জাতীয়তাবাদ, романизированный: Бангали Джатийотабад) - это форма национализма, сосредоточенная на Бенгальцы как особая нация. Согласно первоначальной версии, это один из четырех основных принципов. Конституция Бангладеш.^[1] Это была основная движущая сила создания Independent национальное государство из Бангладеш сквозь Освободительная война 1971 года.^[2] Люди бенгальской национальности говорят Бенгальский язык.^[3] Помимо Бангладеш, народ бенгали этническая принадлежность проживает Индийский состояния Западная Бенгалия, Трипура, Ассам и некоторые части Джаркханд известный как объединенная Бенгалия вовремя Британский период. После 19 века Бенгальский ренессанс произошло в Бенгалии, тогда это было бенгальское националистическое движение, которое длилось четыре десятилетия, которое потрясло регион во главе с Сайфуром Сиддикем, в которое входили Движение бенгальского языка, то Бангладеш Освободительная война и создание Бангладеш в 1971 г.^[4][2]

История

19 век

Дальнейшая информация: История Бенгалии

Бенгальский национализм уходит своими корнями в выражение гордости за историю и культурное наследие Бенгалии.^{[нужна цитата ]} В том, что описывается как Бенгальский ренессанс, внедрение западной культуры, науки и образования привело к серьезным преобразованиям и развитию бенгальского общества. Бенгалия стала центром современной культуры, интеллектуальной и научной деятельности, политики и образования при Британский Радж.

Первые движения за социальные и религиозные реформы, такие как Брахмо Самадж и Миссия Рамакришны возникла в Бенгалии, как и национальные лидеры и реформаторы, такие как Раджа Рам Мохан Рой, Шри Ауробиндо, Рамакришна Парамханса и Свами Вивекананда. Бенгальская литература, поэзия, религия, наука и философия претерпели массовое распространение благодаря произведениям Банким Чандра Чаттерджи, Дебендранат Тагор, Майкл Мадхусудан Датт, Шарат Чандра Чаттопадхьяй, Рабиндранат Тагор, Сатьендра Нат Бос, Джагдиш Чандра Бос и Кази Назрул Ислам.

В Молодой бенгальский, и Джугантар движения и газеты любят Амрита Базар Патрика возглавил интеллектуальное развитие Индии. В Калькутта -основан Индийская национальная ассоциация и Британская индийская ассоциация были самыми ранними политическими организациями в Индии.

Раздел Бенгалии (1905)

Основная статья: Раздел Бенгалии (1905)

Карта, показывающая результат раздела Бенгалии в 1905 году. Западная часть (Бенгалия) получила часть Ориссы, восточная часть (Восточная Бенгалия и Ассам) вернула себе Ассам, граничит с Британской индийской Бенгалией и Бихаром. Непал, Бутан, Британская Бирма и Тибет

Первая бенгальская националистическая агитация возникла в 1905 Раздел Бенгалии британскими властями.^[5][6] Хотя раздел поддерживался Бенгальские мусульмане, подавляющее большинство бенгальцев протестовали против раздела и участвовали в гражданское неповиновение кампании, такие как свадеши движение и массовый бойкот европейских товаров. Стремясь к объединению Бенгалии и отвергая британскую гегемонию, бенгальцы также возглавили зарождающийся революционное движение, которая сыграла центральную роль в борьбе за национальную независимость.

Именно в это время Мать Бенгалия была чрезвычайно популярной темой в бенгальских патриотических песнях и стихах и упоминалась в некоторых из них, например в песне ″Дхана Дханья Пушпа Бхара " и "Банга Амар Джанани Амар ″ (Наша Бенгалия, наша мать) Двиджендралал Рэй. Рабиндранат Тагор написал Банглар Мати Банглар Джоли Amar Sonar Bangla, государственный гимн современной Бангладеш как сплоченный клич сторонников отмены раздела.^[7] Эти песни должны были возродить объединенный дух Бенгалии, поднять общественное сознание против общинного политического разделения.

Бенгалия стала мощной опорой индийской борьбы за независимость, породив национальных политических лидеров, таких как Бипин Чандра Пал, Ходжа Салимулла, Читтаранджан Дас, Маулана Азад, Субхас Чандра Бос, его брат Сарат Чандра Бос, Шьяма Прасад Мукерджи, А. К. Фазлул Хук, Гусейн Шахид Сухраварди - последние двое станут важными лидерами Пакистанское движение.

Предложение Объединенной Бенгалии

Основная статья: Объединенная Бенгалия

Х. С. Сухраварди, то Премьер Бенгалии кто в 1947 году выступил за независимость Бенгалии

По мере обострения индуистско-мусульманского конфликта и требования об отдельном мусульманском государстве Пакистан стал популярным среди индийских мусульман, раздел Индии к середине 1947 года это было признано неизбежным. Чтобы предотвратить включение районов с индуистским большинством Пенджаб и Бенгалия в мусульманском Пакистане, Индийский национальный конгресс и Индуистский махасабха стремился разделить эти провинции по общинным признакам.^{[нужна цитата ]} Бенгальские националисты, такие как Сарат Чандра Бос, Гусейн Шахид Сухраварди, Киран Шанкар Рой и Абул Хашим стремился противопоставить предложениям о разделе требование о едином и независимом государстве Бенгалия.^[8] Идеологические видения «Большой Бенгалии» также включали регионы Ассам и районы Бихар.^{[нужна цитата ]}

Сухраварди и Бос стремились сформировать коалиционное правительство между Бенгальским Конгрессом и Бенгальской провинциальной мусульманской лигой. Сторонники плана призвали массы отвергнуть общинные разделения и поддержать видение единой Бенгалии. На пресс-конференции, состоявшейся в Дели 27 апреля 1947 года Сухраварди представил свой план создания единой и независимой Бенгалии, а Абул Хашим выступил с аналогичным заявлением в Калькутте 29 апреля. Несколько дней спустя Сарат Чандра Боз выдвинул свои предложения о «Суверенной Социалистической Республике Бенгалия». При поддержке британского губернатора провинции Бенгалия, Фредерик Берроуз,^{[нужна цитата ]} Бенгальские лидеры выступили с официальным предложением 20 мая.^[8]

Мусульманская лига и Конгресс выступили с заявлениями, отвергающими идею независимой Бенгалии 28 мая и 1 июня соответственно.^{[нужна цитата ]} Индуист Махасабха также выступал против включения районов с индуистским большинством в Бенгалию с мусульманским большинством, в то время как бенгальский мусульманский лидер Хаваджа Назимуддин и Маулана Акрам Хан стремился исключить районы с индуистским большинством, чтобы создать однородный мусульманский Пакистан. На фоне обострения индуистско-мусульманской напряженности^{[нужна цитата ]} 3 июня британский наместник Лорд Луи Маунтбеттен объявил о планах разделить Индию и, следовательно, Пенджаб и Бенгалию по общинным принципам, похоронив потребность в независимой Бенгалии.^[8]

Раздел Бенгалии (1947)

Основная статья: 1947 Раздел Бенгалии

Карта Бенгалии, разделенная на восток и запад.

В 1947 г. в соответствии с Раздел Индии Бенгалия была разделена между индуистским большинством на запад и мусульманским большинством на востоке. Восточная Бенгалия стала частью Исламской Республики Пакистан в то время как Западная Бенгалия стала частью Республики Индии.

Бенгальский национализм в Восточном Пакистане (1947-1971)

После решающего поражения в Битва при Плесси 23 июня 1757 года Бенгалия находилась под властью Великобритании в течение 190 лет. Во время британского правления Калькутта была столицей всей Индии, а также провинцией Бенгалия до 1910 года. В то время Калькутта была центром образования. С 1775 по 1941 год мы наблюдаем зарождение бенгальского возрождения (от рождения Раджи Рам Мохана Роя до смерти Рабиндраната Тагора считается бенгальским возрождением). В то время мы видим возникновение национализма, и мы видим возрождение восточного языка. На этот раз многие писатели создают свои лучшие композиции, среди которых более влиятельны Сарат Чандра Чатропадайя, Рабиндранат Тагор, Каджи Назрул Ислам, Мир Мосараф Хоссейн. Со временем их создание заставило бенгальцев думать, что у нас есть отдельная идентичность, отличная от других индийских этнических народов. В 1905 году мы увидели резкое движение из-за разделения Бенгалии. За это время был написан национальный гимн Бангладеш «Amar Sonar Bangla». Это событие собрало бенгальский народ под одним флагом, чтобы защитить провинцию Бенгалия. Затем, в 1947 году, в мире появились две страны - Пакистан и Индия, основанные на религиозных принципах. Бенгальский народ принял это разделение. После рождения Пакистана жители Восточного Бенгалии ожидали, что судьба изменится. Однако то, что они увидели, что новые угнетатели возникают на месте старых. За этим последовали 24 года политической и финансовой эксплуатации, включая подавление бенгальской идентичности. Последовало множество протестов, часто возглавляемых студентами. Некоторые решили предпринять политические действия. 23 июня 1949 г. была создана мусульманская лига Авами. Маулана Абдул Хамид Хан Бхашани. Эта партия во главе с Шейх Муджибур Рахман сыграл влиятельное правило для создания новой нации, Бангладеш («Земля бенгальцев») в 1971 году как новой страны.^[9]

Факторы роста бенгальского национализма в Восточном Пакистане

Языковой вопрос

Сразу после создания Пакистана возникли споры о том, что будет государственным языком Пакистана. Движение началось в 1947 году, через несколько месяцев после рождения Пакистана. Основным его направлением был бенгальский язык. Вначале это было культурное движение, но постепенно оно приняло форму политического движения. Языковое движение 1948-1952 годов, которое было разделено на двухэтапное движение. В 1948 году это было ограничено между образованным и интеллектуальным классом, и их требованием было сделать бенгальский язык государственным языком. Но в 1952 году оно не только неадекватно образованному классу, но и распространилось среди всего бенгальского народа. На этом этапе требование не только ограничивается дискриминацией по языку, но также добавляется к социальной, политической и культурной дискриминации бенгальцев. В результате Языковое движение поставило бенгальский народ на единую политическую платформу и осознало свои права. Таким образом, движение необщинных бенгальских националистических настроений, создание нового сознания, начало либерального мировоззрения, социальные изменения, языковое движение вывели бенгальцев на новый горизонт. Движение языков побуждает бенгальский народ к движению за автономию и побуждает их к борьбе за независимость, чтобы получить суверенный Бангладеш. Итак, можно сказать, что из-за языкового движения возникло развитие бенгальского национализма, что помогло добавить новую страну на карту мира под названием Бангладеш.^[10]

Движение бенгальского языка (1952)

Основная статья: Движение бенгальского языка

22 февраля митинг после Джанаджи в Медицинском колледже Дакки на дороге Университета Дакки, Дакка.

В Языковое движение была политическая и культурная агитация в Восточном Пакистане, сосредоточенная на признании Бенгальский язык как официальный язык из Пакистан и более широкое подтверждение этнонационального самосознания Бенгальский народ.^{[нужна цитата ]} Недовольство Пакистаном "Урду - только "политика вылилась в массовую агитацию с 1948 года и достигла апогея после того, как полиция обстреляла и убила студенческих демонстрантов 21 февраля 1952 года.

После создания Пакистана в 1947 г. центральное правительство под Мухаммед Али Джинна провозгласил урду единственным национальным языком, хотя бенгальско-говорящие народы составляли большинство населения страны. Он сделал это, потому что урду был нейтральным языком - он не был родным языком какой-либо одной из этнических групп Пакистана. Эта политика, усугубленная межэтнической напряженностью, послужила серьезной провокацией политического конфликта. Несмотря на протесты 1948 года, эта политика была закреплена в законе и подтверждена национальными лидерами, в том числе несколькими бенгальскими политиками.

Столкнувшись с ростом напряженности, правительство Восточного Пакистана объявило публичные собрания и собрания вне закона. Несмотря на это, студенты Университет Дакки и другие политические активисты начали шествие 21 февраля. Рядом с текущим Медицинский колледж Дакки Больница, полиция открыла огонь по протестующим и многочисленным протестующим, в том числе Абдус Салам, Рафик Уддин Ахмед, Абул Баркат, и Абдул Джаббар были убиты.

Смерть студентов спровоцировала массовые забастовки и протесты, возглавляемые, в основном, бенгальскими политическими партиями, такими как Авами лига (тогда Мусульманская лига авами ).^{[нужна цитата ]} Центральное правительство уступило, предоставив официальный статус бенгали.^[11] Языковое движение послужило катализатором утверждения бенгальской культурной и национальной идентичности в Пакистане.^{[нужна цитата ]}

Значение языкового движения

Языковое движение было развито не только для языкового достоинства. В Пакистане 7,2 процента людей говорили на урду. С другой стороны, 54,6 процента населения не желали мириться с тем, что их родной язык будет игнорироваться. Наряду с этим был затронут и вопрос средств к существованию. Вначале Пакистан установился в центре столичной администрации в Западном Пакистане, в нарушение множественности населения в Восточном Пакистане. Существует вероятность дальнейшего отставания в различных областях из-за выбора урду в качестве единственного государственного языка Пакистана. Было связано с западным менталитетом лишать бенгальцев повсюду, включая политику. Таким образом, языковое движение заставляет бенгальцев скептически относиться к мусульманскому национализму Мусульманской лиги и теории двух наций. Они выбирают язык бангла в качестве первого этапа для установления своих прав. Этот бенгальский националистический дух вдохновил движение за антидиктатуру и автономию в шестидесятые годы и независимые войны.^[12]

Культурный вопрос

Два крыла Пакистана были изолированы тысячей миль вражеской территории Индии. Такое уникальное географическое положение может представлять серьезную угрозу целостности страны. Между двумя крыльями не было ничего общего, кроме религии. Одним словом, в Пакистане отсутствовала вся общая идентичность, связывающая национальное государство, физическая связь, общая культура, общий язык, жизненные привычки.

Восточное крыло составляло лишь одну седьмую от общей площади страны, но его население превосходило общее количество жителей всех других провинций и штатов западного крыла. Жители западных крыльев говорили на разных языках, таких как пенджаби, синдхи, урду и пуштун. С другой стороны, для жителей Восточного крыла бангла был общим языком. Это также был портрет бенгальского национализма и эгоизма. Политические профессионалы в западных крыльях в основном выходили из помещиков. С другой стороны, восточное крыло состоит из профессионалов вроде юристов, учителей и правительственных чиновников на пенсии. Поэтому люди в восточном крыле были более осведомлены о политических вопросах и хорошо осведомлены о своих правах по сравнению с людьми в западном крыле, которые жили в обществе, где доминировали феодалы и вожди племен. Образование было более распространено в восточном крыле, а средний класс был сильным и напористым. Политический деятель и правительственный чиновник из Восточного и Западного крыла имели несовместимые идеи и цели, и они не могли должным образом понять проблемы друг друга. У бенгальских политиков были более светские и демократические взгляды, которые ближе всего соответствовали настроениям и взглядам простых людей. Правящий класс, в котором доминируют западные пакистанцы, рассматривал каждое требование восточно-пакистанцев как заговор и угрозу исламской вере и надежности страны. Культурно и, возможно, ментально страна была разделена задолго до 1971 года.

Образовательные и экономические претензии

С 1947 года Бангладеш (Восточный Пакистан) перешел на законные права Пакистана (Западный Пакистан). Население Восточного Пакистана составляло 58% от общей численности населения всего Пакистана. Даже этому большинству не разрешили сделать свой язык одним из национальных языков до окончания кровавой битвы между армией и студентами. С самого начала существования Пакистана западные пакистанцы доминировали в политической, социальной, культурной и экономической сферах жизни.

Дискриминация в отношении Восточного Пакистана началась с самого начала в 1947 году, поскольку большая часть частного сектора находилась в Западном Пакистане. Вдобавок жители Восточного Пакистана считали, что, поскольку в центральных структурах, определяющих политику, преобладают государственные служащие Западного Пакистана, большинство прибыльных импортных лицензий было отдано западным пакистанцам. Более того, доходы Восточного Пакистана позволили западным пакистанским торговцам и торговцам расширить производство и инфраструктуру в Западном Пакистане и предоставили максимальные возможности для частного сектора в таких отраслях, как хлопчатобумажные ткани, шерстяные ткани, сахар, консервные заводы, химикаты, телефоны, цемент и т. удобрение. День за днем ​​в учебных заведениях 1947 года качество обучения в Восточном Пакистане резко ухудшалось по сравнению с Западным Пакистаном. Из-за качества образования количество школ в тот период сократилось.

Как мы знаем, образование является ключевым элементом любого развития любой страны, штата или провинции. Но вышеупомянутая группа указывает на то, как Восточный Пакистан подвергался дискриминации со стороны Западного Пакистана в 1950-1971 годах. Мы можем ясно видеть, что хотя количество начальных школ в Восточном Пакистане было выше, чем в Западном Пакистане в 1950-1961 годах, но позже оно уменьшилось по сравнению с западным Пакистаном. С другой стороны, количество начальных школ в Западном Пакистане было восходящей линией. Потому что количество начальных школ было увеличено с 1962-1971, хотя Восточный Пакистан был большинством населения.

Большинство прежних лидеров были из Западного Пакистана: основатель и первый генерал-губернатор Пакистана Мухаммед Али Джинна был из Карачи (город Западного Пакистана). Точно так же бенгальцы были недопредставлены в вооруженных силах и бюрократии Пакистана, поскольку в этих областях доминировали западные пакистанцы. Например, из общего количества 3 лакхов (300 000) вооруженных сил в 1970 году только 40 000 военнослужащих были из Западного Пакистана, в то время как в гражданской службе количество бенгальцев было намного меньше по сравнению с их долей населения.

Бенгальцы также были лишены экономических прав. Говоря об экономическом неравенстве, Питер говорит: «Хотя оба крыла (Восточный и Западный Пакистан) производили примерно одинаковое количество продовольственного зерна, уровень питания бенгальцев был ниже. Восточный Пакистан получил только 25 процентов экономической части помощи. Сельское хозяйство и сфера услуг внесли 70% и 10% соответственно в ВВП Восточной Бенгалии, сопоставимые показатели для Западного Пакистана составили 54% и 17% соответственно.

Восточное крыло неизменно получало меньшие государственные расходы, чем его западные коллеги. Учитывая такое неравенство в общих расходах, неудивительно, что расходы на образование также последовали этому примеру.

Вышеупомянутая группа ясно указывает на то, что Западный Пакистан не уделял внимания Восточному Пакистану в отношении государственных расходов на душу населения со стороны провинциальных правительств в 1952-1968 гг. Мы можем видеть, что с 1952 года государственные расходы Западного Пакистана росли до 1968 года. С другой стороны, государственные расходы на душу населения в Восточном Пакистане всегда были ниже, чем в Западном Пакистане, хотя в период с 1962 по 1968 год они были более высокими. . Но этого было недостаточно с точки зрения большинства населения Восточного Пакистана.

Люди Восточного Пакистана понимают, что, хотя они получили свободу от британских колонизаторов, но теперь они находятся во власти нового колонизатора, которым является Западный Пакистан. После этого шейх Муджибур Рахман, очень популярный политический лидер в Восточном Пакистане, создал движения из шести пунктов, включая все виды экономической и образовательной дискриминации. Но правительство Западного Пакистана не заботилось об этом движении. Бенгальцы снова осознают, что они не получат должных условий в Западном Пакистане. Поэтому им нужно повышать голос сильнее и активнее.^[13]

Политический вопрос

С 1947 года у власти находилась Мусульманская лига. Победить Мусульманскую лигу было непросто. Был только один способ победить на всеобщих выборах - создать альянс между противостоящими партиями Восточного Пакистана. Он в основном состоял из четырех партий Восточной Бенгалии. На выборах 10 марта 1954 г. Объединенный фронт получил 223 места из 309. Мусульманская лига заняла всего 9 мест. Результат выборов стал сигналом к ​​концу доминирования национальной элиты в политике Восточной Бенгалии. В истории независимости Восточной Бенгалии выборы 1954 года и формирование Объединенного фронта были очень важной главой. Гнет Мусульманской лиги против бенгальской нации, языка и культуры, а также шестилетняя тирания пакистанских правителей, эти выборы против них были революцией голосования. Перед выборами жители Восточной Бенгалии хорошо понимали, что автономия провинций - единственный способ остановить притеснение Западного Пакистана. Это единство было отражением национализма среди жителей Восточной Бенгалии. Они хотели иметь собственную идентичность, основанную на их культуре, их языке. Хотя за обманчивые и недемократические события, созданные правителями Пакистана, не позволили Объединенному фронту остаться у власти. Хоть и провалился, но политические партии увидели, что народ поддерживает их за страну. Эффект этого события был значительным в росте национализма в будущем. С самого начала формирования Пакистана народ Восточного Пакистана требовал конституции и конституционного правления, но конституция 1956 года не отражала ожиданий народа Восточного Пакистана. . Так что их реакция на это была отрицательная. Верно и то, что пара требований народа Восточного Пакистана была выполнена. Правительство, подобное британскому, парламентская система, автономия штатов и бангла в качестве государственного языка - эти требования были выполнены в этой конституции. Но было сомнительно, что это сработает из-за обмана высшего класса Западного Пакистана. По взаимопониманию политиков Восточной Бенгалии и политиков Западного Пакистана конституция была принята. Но они изменили название Восточной Бенгалии на Восточный Пакистан. Как мы знаем, тогда из 69 миллионов населения Пакистана 44 миллиона были выходцами из Восточного Пакистана, их родным языком был бангла. Народ Восточного Пакистана ожидал, что название этой провинции останется прежним. Но это также был обман представителей высшего класса Западного Пакистана. Восточный Пакистан не получил должного представительства в соответствии с его огромным населением, более того, они начали рассматривать Восточный Пакистан и Западный Пакистан как отдельные единицы и относиться к ним по-разному. После этих лицемеров конституция перестала быть приемлемой для жителей Восточного Пакистана. Авами Лига была против конституции. Против него были нанесены удары, но из-за разницы между А.К. Фазлулом Хаком и Хуссейном Сухраварди удары были не такими эффективными. До принятия конституции это была война за язык, а после - за их идентичность. Было ясно, что Западный Пакистан не интересовался культурой, языком и эмоциями жителей Восточного Пакистана. Народ Восточного Пакистана был лишен своих прав и собственной идентичности. Теория национализма усилилась среди жителей Восточного Пакистана. Они хотели создать свою собственную независимую нацию бенгальцев, поскольку Западный Пакистан не уважал их и не относился к ним так, как они хотели, чтобы с ними обращались. Западный Пакистан не подозревал, что это приведет к обратным результатам. Это событие приближает жителей Восточного Пакистана на один шаг к независимости.^[13]

Проблема с шестью пунктами движения

Движение «Шесть пунктов» было одним из самых важных событий, которые в конечном итоге привели Восточный Пакистан к новой стране, Бангладеш. Это было результатом растущего чувства национализма в сознании жителей Восточного Пакистана. Шесть пунктов движения должны были описать требования народа Восточного Пакистана. Национализм Восточной Бенгалии развивался почти с начала раздела 1947 года из-за неравенства, которое мы видим в истории Восточного Пакистана. Исторические шесть пунктов были первым мощным движением, которое народ Восточного Пакистана предпринял против центрального правительства Пакистана. Эти шесть пунктов требования автономии были заявлены шейхом Муджибом. Он сказал, что эти шесть пунктов - «Муктир Санад для народа Восточного Пакистана».

До движения шести пунктов требования, которые выдвигали жители Восточного Пакистана, были частью Пакистана. Благодаря этим шести пунктам народ Восточного Пакистана обрел идентичность как отдельная нация и заявил о полной автономии. Эти шесть пунктов отражали требования массового населения Восточного Пакистана. Они коллективно поддержали шесть пунктов и участвовали в движении шести пунктов.

В 1966 году, чтобы освободить Восточный Пакистан от колониальных правил и притеснений, шейх Муджиб объявил движение за шесть пунктов.Эти шесть пунктов были заявлены в Лахоре на политическом митинге. Учитывая 18 лет борьбы народа Восточного Пакистана, декларация была высшим требованием автономии под Пакистаном. Индо-пакистанская война 1965 года сделала жителей Восточного Пакистана более беспокойными, а военные меры в Восточном Пакистане усилили требование автономии. В итоге шейх Муджиб объявил шесть очков. После этой декларации из шести пунктов жители Восточного Пакистана пришли в восторг и от всей души поддержали это движение.

После 1966 года движение шести пунктов вселило в жителей Восточной Бенгалии уверенность и веру в автономное движение, выборы 1970 года и в освободительную войну. На самом деле в движении шести пунктов не было и намека на отделение от Пакистана. Более того, шейх Муджиб никогда не упоминал о таком расставании или возможности расставания. Если мы посмотрим на глубину движения шести пунктов, мы увидим, что первые два пункта касались региональной автономии Восточного Пакистана. Следующие три пункта должны были устранить несоответствие между двумя крыльями Пакистана. Последним пунктом было обеспечение защиты Восточного Пакистана. Однако эти шесть очков не были приняты Западным Пакистаном.

После движения шести пунктов история стала свидетелем еще одного важного события в истории Восточного Пакистана. Поскольку движение за шесть пунктов не получило одобрения властей Западного Пакистана и, более того, они сговорились против основных политических лидеров Восточного Пакистана. Это дело также имеет важное значение в истории Восточного Пакистана, известное как дело о заговоре Агартала. Целью этого массового восстания было освобождение политических лидеров и устранение военных правителей. Этот подъем стал одной из вех в истории Восточного Пакистана. Этот массовый подъем привел к росту национализма в народе Восточного Пакистана. Люди со всего Восточного Пакистана присоединились к этому подъему.

Создание Бангладеш

Дальнейшая информация: Шесть точек движения и Бангладеш Освободительная война

Националистический флаг Бангладеш

Радость бангла (Бенгальский: জয় বাংলা; смысл Победа Бенгалии) был лозунгом и боевым кличем Мукти Бахини также известный как бенгальский Партизанский Истребители который боролся за независимость Восток Бенгалия вовремя Бангладеш Освободительная война в 1971 г. "

Языковое движение и его последствия вызвали значительную культурную и политическую вражду между двумя крыльями Пакистана. Несмотря на то, что они составляли большинство населения Пакистана, бенгальцы составляли небольшую часть пакистанских вооруженных сил, полиции и гражданских служб. Этнические и социально-экономическая дискриминация против бенгальского народа обострились, и в Восточном Пакистане возникли волнения из-за предвзятости, пренебрежения и недостаточного распределения ресурсов и национального богатства.

Погруженный в Персидско-арабский культуры, западные пакистанцы считали бенгальскую культуру слишком тесно связанной с Индуистская культура.^{[нужна цитата ]} Одной из первых групп, требовавших независимости Восточного Пакистана, была Шадхин Бангла Биплоби Поришад (Свободный революционный совет Бенгалии).^{[нужна цитата ]} Под Шейх Муджибур Рахман, то Авами лига приобрела более светский характер, изменив свое название с Мусульманской лиги Авами на просто Лигу Авами.^{[нужна цитата ]} и запустил Шесть точек движения требуя значительной политической, административной и экономической автономии для Восточного Пакистана.

Стремясь к демократии, отдельной валюте и сбалансированному распределению богатства и ресурсов, Муджиб также добивался признания термина "бангладеш" для описания восточного крыла Пакистана, а не Восточного Пакистана, тем самым подчеркивая бенгальскую идентичность народов Востока. Пакистан.^{[нужна цитата ]} Муджиб был арестован пакистанскими войсками в 1966 году и предан суду за государственную измену. Дело о заговоре Агарты. После жестоких протестов и беспорядков Муджиб был освобожден в 1968 году. На выборах 1970 года Лига Авами получила абсолютное большинство голосов. Парламент Пакистана. Когда президент Пакистана Яхья Хан и западно-пакистанский политик Зульфикар Али Бхутто сопротивлялись притязаниям Муджиба на формирование правительства, вражда между группами значительно возросла.

Перед арестом в ночь на 25 марта 1971 года Муджиб призвал бенгальцев бороться за свою независимость; сообщение было передано Шадхин Бангла Бетар Кендро по майору Зиаур Рахман 27 марта правительство Авами лиги в изгнании официально провозгласило независимое государство Бангладеш в Муджибнагар. Торговая марка Муджиба "Joy Bangla" (Победа Бенгалии) салют стал сплоченным лозунгом бенгальских националистов,^{[нужна цитата ]} кто мобилизовался, чтобы сформировать Мукти Бахини партизанские отряды, получившие обучение и оснащение от правительства Индии. Индийское вмешательство в разгар освободительной войны в конечном итоге приведет к капитуляции пакистанских войск и созданию государства Бангладеш 16 декабря.

Бангладешский национализм

Основная статья: Бангладешский национализм

Символы

• Бангамата или Мать Бенгалия, национальное олицетворение Бенгалии.
• Amar Sonar Bangla, Ода Матери Бенгалии. Рабиндранат Тагор в 1905 г.

Рекомендации

1. «9. Национализм». bdlaws.minlaw.gov.bd. Конституция Бангладеш. Получено 25 декабря 2017.
2. Шуман, Ховард (1972). «Записка о быстром росте массового бенгальского национализма в Восточном Пакистане». Американский журнал социологии. 78 (2): 290–298. Дои:10.1086/225325. JSTOR  2776497.
3. «Энциклопедические статьи о бенгали». www.encyclopedia.com. Получено 25 декабря 2017.
4. Асахабур Рахман (17 декабря 2017 г.). «Раздел, 1947 год - черт возьми?». The Daily Star. Получено 25 декабря 2017.
5. Джон Р. Маклейн (июль 1965 г.). «Решение о разделе Бенгалии в 1905 году». Обзор экономической и социальной истории Индии. 2 (3): 221–237. Дои:10.1177/001946466400200302.
6. «Раздел Бенгалии». Британская энциклопедия. Получено 18 августа 2017.
7. "Наследие патриотических песен бангла". The Daily Star.
8. Крейг Бакстер (1997). Бангладеш: от нации к государству. Westview Press. п. 56. ISBN  0-8133-2854-3. У некоторых бенгальцев был другой план: выделить третье подразделение из Индии, которое включало бы объединенную и независимую Бенгалию. Лидер Конгресса Сарат Чандра Бос выступил против возможного раздела Бенгалии ... К нему присоединились другие члены Конгресса, в том числе Киран Шанкар Рой. Со временем Сухраварди, Абул Хашем и другие, которые были с ними в союзе, взялись за дело ... 20 мая 1947 года Абул Хашем и Сарат Бос подписали соглашение, в котором излагались условия независимой Бенгалии ... Заявление Великобритании 3 июня, которое предусматривало разделение как Бенгалии, так и Пенджаба, положило практический конец фантазии об объединенной Бенгалии.
9. Абул Мал Абдул Мухит, বাংলাদেশ: জাতিরাষ্ট্রের উদ্ভব, Дакка: Сахитья Пракаш, 2000
10. Делвар Хоссейн и Абдул Куддус Шикдар, Появление Бангладеш. Дакка: City Art Press, 2002
11. Крейг Бакстер (1997). Бангладеш: от нации к государству. Westview Press. п. 63. ISBN  0-8133-2854-3. Событие [21 февраля] повлияло на дебаты в Учредительном собрании ... [они] в сентябре 1954 года решили, что «урду, бенгали и другие языки, которые могут быть объявлены», будут «официальными языками Республики».
12. . Хасан Хафизур Рахман (ред.), স্বাধীনতা যুদ্ধ দলিলপত্র (১ খণ্ড), Дакка: Министерство информации, 1983 г.
13. Мудуд Ахмед, বাংলাদেশ: স্বায়ত্তশাসন থেকে স্বাধীনতা, Дакка: UPL, 1992

дальнейшее чтение

• Кириак Мапраил, Бангабандху Шейх Муджибур Рахман (2001) ISBN  81-7510-121-0
• Энтони Маскареньяс, Бангладеш: наследие крови ISBN  0-340-39420-X
• Махуа Саркар, Видимые истории, исчезающие женщины: развитие мусульманской женственности в поздней колониальной Бенгалии (2008) Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка.
• Нитиш Сенгупта, История бенгальско-говорящего народа ISBN  81-7476-355-4
• Копф, Дэвид (2012). «Бенгальский ренессанс». В Ислам, Сираджул; Джамал, Ахмед А. (ред.). Банглапедия: Национальная энциклопедия Бангладеш (Второе изд.). Азиатское общество Бангладеш.
• Мисра, Читта Ранджан (2012). «Объединенное независимое бенгальское движение». В Ислам, Сираджул; Джамал, Ахмед А. (ред.). Банглапедия: Национальная энциклопедия Бангладеш (Второе изд.). Азиатское общество Бангладеш.
• Шерен, Сиеда Момтаз (2012). "Освободительная война". В Ислам, Сираджул; Джамал, Ахмед А. (ред.). Банглапедия: Национальная энциклопедия Бангладеш (Второе изд.). Азиатское общество Бангладеш.

внешняя ссылка

• Индо-Бангладешское противостояние
• Матрица миграции из Индии в Бангладеш
• Интеллектуалы переходят на фольгированный дизайн