Молодой бенгальский - Young Bengal

Не путать с Молодой бангла.

Молодой бенгальский
Генри Луи Вивиан Дерозио photo.jpg
Основатель

Генри Луи Вивиан Дерозио

Дерозианы
Дакшинаранджан Мукерджи  • Хара Чандра Гош  • Кришна Мохан Банерджи  • Пири Чанд Митра  • Радханатх Сикдар  • Рамгопал Гош  • Рамтану Лахири  • Расик Кришна Маллик  • Сиб Чандра Деб

В Молодой бенгальский была группа бенгальцев свободные мыслители выходящий из Индуистский колледж, Калькутта. Их также называли дерозианами, в честь их ярого учителя в индуистском колледже. Генри Луи Вивиан Дерозио.[1]

Молодые бенгалы были вдохновлены и вдохновлены духом свободы мысли и восстанием против существующей социальной и религиозной структуры Индуистский общество. Некоторых дерозианцев привлекло движение Брахмо самадж гораздо позже, когда они утратили свой юношеский огонь и азарт. Как охарактеризовал это один ученый:

«Движение молодых бенгалов походило на могучую бурю, которая пыталась сметать все, что было перед ним. Это была буря, обрушившаяся на общество насилием, вызывая некоторое благо и, возможно, естественно, некоторый дискомфорт и страдания».[2]

Движение молодых бенгалов периферийно включало христиан, таких как преподобный Александр Дафф (1806–1878), который основал Институт Генеральной Ассамблеи, и его ученики любят Лал Бехари Дей (1824–1892), который отказался от индуизма. Среди наследников последних дней Движения молодых бенгальцев есть такие ученые, как Печать Браджендры Натха (1864–1938), который впоследствии стал одним из ведущих богословов и мыслителей Брахмо Самадж. Однако дерозианцы не смогли оказать долгосрочного влияния. Дерозио был исключен из индуистского колледжа в 1829 году из-за радикализма. Основной причиной их ограниченного успеха были социальные условия того времени, которые еще не созрели для принятия радикальных идей. Более того, они не связывали массы крестьянскими целями.

Молодой Бенгал придерживался классической экономики и состоял из свободных трейдеров, черпавших вдохновение в Джереми Бентам, Адам Смит, и Давид Рикардо:

"Что касается вопросов, относящихся к политической экономии, все они принадлежат школе Адама Смита. Они явно придерживаются мнения, что система монополии, ограничения на торговлю и международное право многих стран ничего не делают, парализуют усилия промышленности препятствуют развитию сельского хозяйства и производства и препятствуют нормальному развитию торговли ".[3]

Организации

Дерозио и группа молодых Бенгалов основали два учреждения и издали журналы, которые сыграли роль в Бенгальский ренессанс. Они указаны ниже:

Академическая ассоциация

Дерозио поступил в индуистский колледж в 1826 году и за короткий период привлек студентов. Академическая ассоциация, основанная в 1828 году под руководством Дерозио, организовывала дискуссии на такие темы, как:

Свободная воля, свободное рукоположение, судьба, вера, святость истины, высокий долг культивирования добродетели и подлость порока, благородство патриотизма, атрибуты Бога и аргументы за и против существования божества как они были изложены в Юм с одной стороны, и Рид, Дугальд Стюарт а с другой - Бросн, пустота идолопоклонства и позор священства.[4]

Перебравшись в поисках места для встреч, он обосновался в Маниктала. Дерозио был его президентом. Одна из его учениц, Ума Чаран Басу, была ее секретарем. Основными спикерами ассоциации были: Расик Кришна Маллик, Кришна Мохан Банерджи,[5] Рамгопал Гош, Радханатх Сикдар, Дакшинаранджан Мукерджи, и Хара Чандра Гош. Среди его организаторов были Рамтану Лахири, Сиб Чандра Деб и Пири Чанд Митра.[6]

Заседания Академической ассоциации привлекли внимание до такой степени, что среди тех, кто раньше присутствовал достаточно регулярно, были. Дэвид Хэйр, Полковник Бенсон, личный секретарь лорда Уильяма Бентика, полковник Битсон, позже генерал-адъютант, и доктор Миллс, директор Бишопс-колледжа. Они аплодировали молодым людям за их блестящее ораторское искусство.[7]

Харамохан Чаттерджи написал следующее о дебатах в ассоциации "

"Принципы и практики индуистской религии открыто высмеивались и осуждались, и велись яростные споры по моральным вопросам; чувства Юм был широко распространен и горячо покровительствовал ».[7] Обвинение в нерелигиозности не совсем верно. На самом деле цель Дерозиан заключалась в том, чтобы «призвать индуизм к планке разума».[8] Когда Дерозио был уволен, он написал в ответ: «То, что меня следует называть скептиком и неверным, не удивительно, поскольку эти имена всегда даются людям, которые думают самостоятельно в религии ...»[4] Дерозио умер в 1831 году, но Академическая ассоциация просуществовала примерно до 1839 года. Дэвид Хэйр принял президентство после Дерозио.[9]

Общество приобретения общих знаний

Общество приобретения общих знаний был основан 20 февраля 1838 года. В 1843 году он насчитывал 200 членов.[10] Трачанд Чакрабарти был его президентом, Рамгопал Гош его вице-президент и Пири Чанд Митра его президент. Общество избрало Дэвида Хэра почетным гостем. Среди опубликованных заметных работ были: Природа исторических исследований и гражданской и социальной реформы Кришна Мохан Банерджи, Интересы женского пола и государство Индостан Пири Чанд Митра, Эскиз Банкуджи Хара Чандра Гош, Уведомление о Типперах, Новая книга правописания, Уведомления Читтагонга пользователя Gobinda Chandra Basak.[11]

Эти ассоциации группы молодых бенгалов были предшественниками более поздних организаций, таких как Землевладельческое общество, Общество Британской Индии и Британская индийская ассоциация со всем этим у группы молодых бенгалов были связи.[12]

Выдающиеся члены

Выдающимися членами группы дерозианцев и молодых бенгалов, которые оставили заметный след в калькуттском обществе 1830-х и 1840-х годов, были:[13]

  • Кришна Мохан Банерджи[5] (1813–1885), преобразование которого в христианство поднял сильный шторм
  • Тарачанд Чакраборти (1805–1855), известный в Брахмо Сабхе и Молодой Бенгалии
  • Сиб Чандра Деб (1811–1890), видный Брахмо Самадж лидер Коннагара
  • Хара Чандра Гош (1808–1868), судья Суда по малым делам.
  • Рамгопал Гош (1815–1868), успешный бизнесмен и оратор, чьи нападки на «Черные законы» и критика европейских протестов против благих намерений правительства поставить европейцев наравне с туземцами в судебном обращении были вехами.
  • Рамтану Лахири (1813–1898) публично удалил священная нить в 1851 году и как учитель стал центром прогрессивных мыслей
  • Расик Кришна Маллик (1810–1858) отказался поклясться святой водой Ганги и сбежал из своего православного дома.
  • Пири Чанд Митра (1814–1883), основал Ежемесячный журнал на бенгальском языке, который установил не журналистский стиль письма понятным для всех, включая обычных женщин, а также принял участие в создании публичной библиотеки Калькутты в 1831 году, которая стала интеллектуальным форумом
  • Дакшинаранджан Мукерджи (1818–1887), пожертвовал участок для Bethune College для женщин
  • Радханатх Сикдар (1813–1870), вызвал сенсацию, отказавшись жениться на малолетней невесте, и впоследствии стал геодезистом, математиком, дневником, писателем, оратором и вычислителем роста Гималаи. Он был первым, кто точно измерил высоту Mt. Эверест, но пик был назван в честь Джорджа Эвереста, а не Радханатха Сикдара.

использованная литература

  1. ^ ШАРМА, МАЯНК. Очерк Дерозио и движения молодых бенгалов'".
  2. ^ Бозе, Н. (1960) Индийское пробуждение и Бенгалия, Калькутта, Firma K.L. Мухопадхьяй.
  3. ^ Сартори, Эндрю. (2008) Бенгалия в истории глобальной концепции, Чикаго, Чикагский университет Press. стр. 92–93
  4. ^ а б Сенгупта, Нитиш, стр. 282.
  5. ^ а б Дас, Маюх (2014). Преподобный Кришнамохан Бандйопадхьяя. Калькутта: Paschimbanga Anchalik Itihas O Loksanskriti Charcha Kendra. ISBN  978-81-926316-0-8.
  6. ^ Шастри, Шиванатх, Рамтану Лахири О Таткалин Банга Самадж, (на бенгали)1903/2001, стр. 69, издательство New Age Publishers Pvt. ООО
  7. ^ а б Шастри, Шиванатх, стр. 69
  8. ^ Сенгупта, Нитиш, стр. 232.
  9. ^ Сенгупта, Нитиш, стр. 230.
  10. ^ Сенгупта, Нитиш, с. 230, 282.
  11. ^ Сенгупта, Нитиш, стр. 230–231.
  12. ^ Сенгупта, Нитиш, стр. 231.
  13. ^ Сенгупта, Нитиш К. (2001) История бенгальско-говорящего народа, pp227-228, Нью-Дели: Дистрибьюторы издателей UBS. ISBN  978-81-7476-355-6

дальнейшее чтение

  • Чаттопадхья, Г. 1965. Пробуждение в Бенгалии в начале девятнадцатого века, Progressive Publishers, Калькутта.
  • Чаудхури, Р. 2000. Молодая Индия: бенгальская эклога: или мясоедение, раса и реформы в колониальной поэме, Вмешательства: Международный журнал постколониальных исследований, Routledge, Volume 2, Number 3, 424-441.

внешняя ссылка