Кашмирият - Kashmiriyat

В Джвала Мукхи Мандир в Хрю, расположенный на территории индийского союза Джамму и Кашмир, ежегодно проводится Джваламукхи-мела, которую отмечают как кашмирские индуисты, так и кашмирские мусульмане.[1] Совместное празднование религиозных праздников обоими Кашмирские индуисты и Кашмирские мусульмане в Кашмирской долине считается символом духа Кашмирията.[2]

Кашмирият (также пишется как Кашмириат) - это многовековая коренная традиция общинной гармонии и религиозного синкретизма в Кашмирской долине.[3] Возникший примерно в 16 веке, он характеризуется религиозной и культурной гармонией, патриотизм и гордость за свою горную родину Кашмир.[4]

Каширият является примером объединенной индуистско-мусульманской культуры, фестивалей, языка, кухни и одежды в Кашмирской долине.[5] В духе Кашмириата праздники индуизма и ислама отмечаются приверженцами обеих конфессий.[5] Кашмирият, с Индуистско-мусульманское единство поощряет, продвигал Кашмирский султан Заин-уль-Абидин; история кашмирского мистика Лаллешвари, в котором ее тело превратилось в холм цветов, похороненный как индуистами, так и мусульманами, служит эмблемой Кашмирията, которая сохраняет его жизнь сегодня.[5]

В недавнем опросе 2007 г., проведенном Центр изучения развивающихся обществ в Нью-Дели 84 процента жителей Сринагар хочу увидеть возвращение Кашмирские пандиты.[6] Исследование общественного мнения, проведенное MORI в 2001 г. в тогдашнем государстве Джамму и Кашмир, в том числе Кашмирская долина, обнаружили 92% респондентов, выступающих против разделения государства по религиозному или этническому признаку.[7][8] Однако ученый Кристофер Снедден заявляет, что концепция Кашмирията была «романтизирована», и Кашмириат не смог предотвратить антипатию и соперничество между Кашмирские пандиты и Кашмирские мусульмане.[9]

Происхождение

Кашмирский регион отличается значительным этническим, культурным и религиозным разнообразием. Этот регион исторически был важным центром индуизм и буддизм. ислам был введен в средневековые века, и Сикхизм также распространились на регион под властью Сикхская Империя в 18-19 вв. Кашмир занимает значительное место в мифология и история всех четырех религий. Регион получил свое название от Кашмирский пандит предок по имени Риши Кашьяпа и считается, что он был обителью небесных существ.[10] В этом регионе находится множество легендарных индуистских и буддийских памятников и учреждений. В Храм Хазратбала хранит реликвию, которая считается волосами Мухаммад, пророк ислама. В своих путешествиях в поисках религиозного просвещения, Гуру Нанак отправился в Кашмир. Кашмирцы считают, что идеи Кашмирият правление султана Заин уль Абедин, который дал равную защиту, важность и покровительство различным религиозным общинам Кашмира.[10] Сказка о кашмирском мистике Лаллешвари, чье тело, как говорят, превратилось в холм цветов, которые были похоронены как индуистами, так и мусульманами, является древней эмблемой духа Кашмирията.[5]

Философия

Существование Кашмира характеризуется его островной географией в Гималаях, суровым зимним климатом и изолированностью в экономическом и политическом плане. В регионе также наблюдались политические беспорядки и иностранные вторжения. Кашмирият считается выражением солидарности, стойкости и патриотизма независимо от религиозных различий.[10] Считается, что он олицетворяет дух гармонии и решимость выживания людей и их наследия. Многим кашмирцам, Кашмирият требовал религиозной и социальной гармонии и братства. На него сильно повлияли Кашмирский шиваизм, буддизм и суфизм, несущий давнее убеждение, что любая религия приведет к одной и той же божественной цели.[10]

Кашмир также находился под влиянием императора Великих Моголов. Акбар генезис синкретической философии Дин-и-Иллахи, в котором подчеркивается смешение индуистских и мусульманских идеалов и ценностей. Работы на кашмирском языке, искусстве, культуре и литературе сильно излагают и подчеркивают Кашмирият как образ жизни.[11] Однако влияние и важность Кашмирият был сосредоточен в Кашмирская долина Единственное, что является настоящим историческим Кашмиром. Дальние регионы Гилгит, Балтистан, Джамму и Ладакх не находились под влиянием этой философии, поскольку эти регионы не являются Кашмирцами с точки зрения культуры, языка или этнической принадлежности.

Известные примеры

Мусульмане, индуисты и сикхи отмечают ежегодный Суфий фестиваль урс вместе на территории Индийского союза Джамму и Кашмир.[5]

Кашмирские мусульманские ковроткачи создали ковры с изображениями индуистских божеств. Дурга, Лакшми и Сарасвати.[12]

Ежегодно 16 июля в городе Джваламухи проводится ярмарка. Хрю, на котором размещается Джвала Джи Мандир, и в нем принимают участие кашмирские индуисты и кашмирские мусульмане.[1]

Во время празднования Ид индусы обычно желают своим соседям-мусульманам, практика, которую, по словам Прана Коула, является примером «культуры Кашмирията в полной мере».[2]

Современные вызовы

Культура и этос Кашмирият был сильно разрушен в начале Кашмирский конфликт, когда на регион претендовали Пакистан и Индия и его территория разделена во время Индо-пакистанская война 1947 года. В политических дебатах о суверенитете над Кашмиром некоторые интерпретируют Кашмирият в качестве национализм и выражение политической независимости от Пакистана и Индии. Наступление боевиков в Кашмире с 1989 г. привел к исходу почти всех индуистов из Кашмира и насильственным нападениям на оставшиеся общины индуистов и сикхов, что еще больше подорвало структуру общества. Кашмирият.[10] Среди более широкого спора между Индией и Пакистаном. Сознательные попытки возродить Кашмирият были созданы различными сообществами мусульман и индуистов через объединенное противодействие насилию в государстве.[13] Усилия по продвижению Кашмирият благодаря культурным мероприятиям, социальным программам и литературе во всем Джамму и Кашмире, а также среди кашмирских общин экспатриантов увеличилось количество.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Саджнани, Манохар (2001). Энциклопедия туристических ресурсов Индии. Издательство Гьян. п. 163. ISBN  978-81-7835-017-2. Важным фестивалем является ярмарка Джваламукхи, которая проводится в деревне Хрю недалеко от Пулвамы. Храм расположен на вершине небольшого холма и известен как Джваламукхи. Фестиваль приходится на 16 июля или около того, и его отмечают как индуисты, так и мусульмане. Крестьяне-мусульмане открывают от 250 до 300 киосков для продажи различных товаров. Кондитерские и другие такие прилавки, в которых продаются глиняные подносы с топленым маслом и хлопковый фитиль, принадлежат индуистским лавочникам.
  2. ^ а б Коул, Пран (6 января 2014 г.). Молчание говорит. Издательство "Партридж". п. 55. ISBN  978-1-4828-1594-8.
  3. ^ Так, Тору (20 апреля 2013 г.). «Термин Кашмирият». Экономический и политический еженедельник. Термин Кашмириат стал обозначать многовековую коренную секуляризм Кашмира.
  4. ^ Hans Classroom (19 марта 2018 г.). «Кашмирият». Ханс Индия. Получено 28 сентября 2020.
  5. ^ а б c d е Мерфи, Имон (2013). Создание терроризма в Пакистане: исторические и социальные корни экстремизма. Рутледж. п. 59. ISBN  978-0-415-56526-4. Форма ислама, возникшая в Кашмире, находилась под сильным влиянием индуизма и буддизма. Три религии породили уникальный социокультурный и религиозный сплав, известный как Кашмириат, с его общей кухней, музыкой и языком, который опирается на мистические традиции религиозного поклонения исламского суфизма и индуистского бхакти. Кашмириат был продвинут мусульманским правителем XIV века Зайн-уль-Абидином, чтобы способствовать гармонии между индуистами и мусульманами. Самым популярным лицом поклонения в Кашмирской долине по-прежнему остаются суфийские святыни, которые привлекают индуистов, мусульман и сикхов. Индуистская женщина-мистик Лал Дедх до сих пор почитается как индуистами, так и мусульманами. Поразительно красивый и популярный в Кашмире миф заключается в том, что после ее смерти тело Лал Дедх превратилось в холм цветов, половина которых была похоронена индуистами, а другая половина - мусульманами. Практика урс - ежегодный фестиваль, который проводится в святилищах суфийских святых в ознаменование годовщины их смерти - традиционно отмечается мусульманами, индуистами и сикхами, несмотря на попытки экстремистов в последние годы остановить их.
  6. ^ 87 процентов жителей Кашмирской долины хотят независимости - опрос, Reuters, 13 августа 2007 г.
  7. ^ Кашмирцы отвергают войну в пользу демократии, Frontline, 8 июня 2002 г.
  8. ^ Исследование MORI в Джамму и Кашмире, Портал о терроризме в Южной Азии, 2001 г.
  9. ^ Снедден, Кристофер (2015). Понимание Кашмира и Кашмира. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9781849046220.
  10. ^ а б c d е Наяк, Мина Арора (22 сентября 2006 г.). «Кашмириат: обнимающий дух томится, как умирающее дерево чинар». Журнал World View. Архивировано из оригинал 18 ноября 2004 г.
  11. ^ Раздан, П. Н. (22 сентября 2006 г.). «Кашмириат и литература». Получено 22 сентября 2006.
  12. ^ Чари, Пушпа (28 июля 2018 г.). «Ганга-Джамуни техзиб: синкретический дух в тканях и ремеслах». Индуистский. Получено 10 ноября 2020.
  13. ^ «Дух Кашмириата». Deccan Herald. 21 июля 2005 г. Архивировано с оригинал 12 марта 2007 г.. Получено 22 сентября 2006.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка