Лалитадитья Муктапида - Lalitaditya Muktapida - Wikipedia

Лалитадитья Муктапида
Лалитадитья Муктапида
Махараджа из Кашмир
Царствовать	р. c. 724 г. н.э. – 760 г. н.э.
Предшественник	Тарапида
Преемник	Кувалаяпида
Супруг	Камаладеви, Чакрамардика
Проблема	Кувалаяпида, Ваджрадитья II
Династия	Каркоца
Отец	Дурлабхака (Пратападитья II)
Религия	индуизм

Лалитадитья псевдоним Муктапида (IAST: Лалитадитья Муктапина; р. c. 724–760 гг. Н. Э.) Был могущественным правителем Династия Каркота из Кашмир регион в Индийский субконтинент.

Летописец XII века Калхана характеризует Лалитадитью как покорителя мира, приписывая ему обширные завоевания и чудодейственные силы в его Раджатаранджини. Согласно Калхане, Лалитадитья победил центрального индийского царя. Яшоварман, а затем двинулся в восточную и южную части Индии. На обратном пути в Кашмир он подчинил себе еще нескольких правителей, а затем покорил нескольких северных королей. Основываясь на реконструкции рассказа Калханы, историк искусства Герман Гетц (1969) предположил, что Лалитадитья сумел создать недолговечную империю, которая включала в себя основные части Индии, а также современные Афганистан и Центральная Азия. Анализ Гетца был принят и широко цитировался последующими авторами, писавшими об истории Кашмира. Однако отчет Калханы не подтверждается записями соседних правителей Лалитадитьи; например, Династия Тан хроники представляют его вассалом танского императора. В результате несколько других ученых отвергли рассказ Калханы как легендарное преувеличение.

Несмотря на эти преувеличения, Лалитадитья обычно считается самым могущественным царем своей династии. Он построил ряд святынь в Кашмире, включая ныне разрушенные. Мартандский храм солнца. Он также основал несколько городов, в том числе новую столицу в Парихасапура, хотя он также сохранил традиционную столицу династии в Сринагаре.

Фон

Основным источником информации о Лалитадитье является Раджатаранджини, хроника правителей Кашмира, написанная кашмирским писателем XII века. Калхана. Лалитадитья также кратко упоминается в Новая книга Тан (Синь Тан шу), запись Династия Тан Китая. В этом тексте он упоминается как «Му-то-пи» или «Мудуоби» (вариант Муктапиды).^[1]^[2] Персидский летописец 11 века Аль-Бируни упоминает кашмирского царя по имени Муттай, который, скорее всего, был Лалитадитья («Муттай» происходит от Апабхрамша форма «Муктапида»).^[1]

В Раджатаранджини называет Лалитадитью младшим сыном Каркота царь Дурлабхака (псевдоним Пратападитья) и царица Нарендрапрабха. Его мать Нарендрапрабха ранее была замужем за иностранным купцом, поселившимся в Кашмире. У него было два старших брата по имени Чандрапида (псевдоним Ваджрадитья) и Тарапида (он же Удаядитья), который до него был правителем Кашмира.^[3]

Калхана утверждает, что правление Лалитадитьи длилось 36 лет, 7 месяцев и 11 дней.^[4] Он предполагает, что Лалитадитья правил в 700-736 гг.^[1] Однако это неверно, поскольку предшественник Лалитадитьи, как известно, отправил посольство в столицу Тан. Чанъань в 720 г.^[5] Этот предшественник, упоминаемый как «Тяньму» в записях Тан, вероятно, был Тарапидой, хотя некоторые ученые идентифицировали его как Чандрапиду.^[6] Современные историки датируют правление Лалитадитьи ок. 724/5 - ок. 760 г. н.э.^[7]

Лалитадитья гордился тем, что был потомком мифических Нага король Каркотака.^[8]

Военная карьера

Счет Калханы

Калхана описывает Лалитадитью как универсального монарха, который большую часть своей жизни провел в военных экспедициях. Он дает следующий отчет о карьере Лалитадитьи:^[9]

Лалитадитья вторгся в страну Антарведи, столица которой находилась в Гадхипуре (Каньякубджа ). Защищающийся король Яшоварман покорился ему после долгой войны и предложил мирный договор. Яшоварман составил документ с изложением условий этого договора под названием «Договор Яшовармана и ЛалитадитьиМинистр Лалитадитьи Митрашарман возражал против этого титула и настаивал на том, чтобы имя Лалитадитьи стояло перед именем Яшовармана в заголовке. Генералы Лалитадитьи, обеспокоенные длительностью войны, обвинили Митрашармана в задержке заключения договора. Но сам Лалитадитья был доволен Митрашарман: он прервал мирные переговоры и «выкорчевал» Яшовармана. В результате этого поражения Яшоварман, которому служили придворные поэты, такие как Вакпати и Бхавабхути, сам стал панегиристом Лалитадитьи. Земля Каньякубджа, расположенная между Река Ямуна и река Калика (возможно, современная Кали Нади) перешла под контроль Лалитадитьи.^[10]

Лалитадитья учредил пять новых офисов, которые заняли Шахи и другие князья.^[11] После консолидации власти в Каньякубдже Лалитадитья отправился к восточному океану, как и Река Ганг течет из Гималаи к восточный океан. Во время этой экспедиции слоны из этой армии увидели землю своего рождения. Лалитадитья достиг Калинга и Гауда, и несколько слонов присоединились к его армии из Гауды.^[12]

С восточного берега моря Лалитадитья двинулся в южный регион, где Карнатас поклонился перед ним. Повелитель Дакшинапатха в это время была королева Карната по имени Ратта. Она построила беспрепятственные дороги над Виндхья горы, и была такой же могущественной, как богиня Виндхьявасини (Дурга). Даже такая могущественная фигура, как она, поклонилась Лалитадитье. На юге солдаты Лалитадитьи забыли о своей усталости, потягивая вино из кокосовых пальм и наслаждались ветерком на берегу Река Кавери.^[13] Змеи, падающие с сандаловых деревьев на Чанданадри ( Малайские горы ) выглядел как изогнутые мечи, падающие из рук из-за страха перед нападением Лалитадитьи. Кашмирский царь пересек океаны через острова, как переходят ручей, перешагивая через камни.^[13]

Перейдя океан, Лалитадитья достиг семи Конкан.^[14] Дварака, расположенный на западном берегу моря, внушил воинам Лалитадитьи желание [войти в этот город].^[14] Армия слонов Лалитадитьи затем вошла в Avanti. Пыль, поднятая его армией при пересечении Гора Виндхья заставил Виндхью покраснеть от гнева. В Аванти клыки его слонов раскалывались только лунным светом, падающим на диадему Махакала. (Это отсылка к традиционному мифу о том, что лунный свет может раскалывать бивни слона).^[14]

Победив большинство других царей, Лалитадитья отправился из Аванти в Уттарапатха (северный регион), где он сражался с несколькими могущественными королями.^[14] Его армия опустошила Kamboja конюшни (отсылка к репутации страны Камбоджа как качественных лошадей). Возникшая темнота заставила их казаться, будто они были заполнены черными буйволами.^[14] В Туххарас при приближении Лалитадитьи бежали к горным хребтам, оставив своих лошадей.^[14] Он также трижды победил Муммуни в битве и очень встревожил Бауттов. Лалитадитья был слишком велик, чтобы терпеть распитие вина. Дарадас.^[15]

Когда Лалитадитья приблизился к заброшенному городу Прагджйотиша, он увидел дым, исходящий от черного алоэ, горящего в лесах.^[15] В Валукамбудхи («море песка»), где мираж привел к иллюзии воды, слоны Лалитадитьи выглядели как большие крокодилы.^[16] Женщины Стри-раджья (буквально «женское царство») растопили сердца воинов Лалитадитьи, показав их «высокие груди». Когда дрожащая царица Стрираджи встретила Лалитадитью, никто не мог определить, были ли проявленные ею эмоции ужасом или желанием любви.^[16] На подходе Лалитадитьи Уттаракуру укрылись на деревьях, как змеи прячутся в норах, увидев Гаруда.^[16]

Лалитадитья вернулся в Кашмир с огромным богатством, полученным в результате его завоеваний. Он назначил своих слуг царями Джаламдхары, Лохары и других стран. По приказу Лалитадитьи Турушки и Дакшинатьи в его царстве должны были показать знак стыда. Турушкам приходилось держать руки за спиной и брить половину головы, чтобы обозначить свое рабство.^[16] Дакшинатьи должны были носить хвост, который метел землю, чтобы обозначить их сходство с животными.^[17]

Во время своего пребывания в Кашмире Лалитадитья основал несколько городов и святынь. Однажды он вторгся в королевство Сиката-синдху («Песчаный океан») и завоевал его, пройдя через огромную пустошь (см. чудесные силы раздел ниже).^[18] Через некоторое время он двинулся в сторону «бескрайних северных областей», потому что ему было любопытно побывать в тех странах, куда никто раньше не попадал. Во время этой кампании у него было несколько приключений с демонами, посланными божеством. Кубера чтобы проверить его силу.^[19]

Когда министры Лалитадитьи не получали о нем никаких известий в течение нескольких дней, они отправили гонца, чтобы найти его.^[19] Посланник вернулся с известием, что король не желает возвращаться, решив продолжать военные завоевания до своей смерти. В своем послании Лалитадитья предоставил политическую мудрость о том, как управлять королевством, и попросил, чтобы его старший сын Кувалаяпида был назначен его преемником.^[20]

Позже некоторые люди сообщили, что Лалитадитья умер в стране Арианака в результате чрезмерного несезонного снегопада.^[4] Другие сообщили, что он принес себя в жертву в ужасной ситуации, потому что хотел умереть, оставаясь великим королем.^[21]

Общая историчность рассказа Калханы

В книге Джозефа Э. Шварцберга Исторический атлас Южной Азии, историческими считаются только завоевания Лалитадитьи в окрестностях Кашмира и на равнинах Ганга.

М. А. Штейн (1900), который первым перевел Раджатаранджини на английский, принял покорение Лалитадитьи Яшовармана как исторический факт. Однако он отверг последующие победы, описанные Калханой как «явно легендарные», учитывая отсутствие исторических подробностей.^[22] По его словам, королевство Кашмир не имело ни людских ресурсов, ни ресурсов для проведения столь обширных кампаний.^[23]

По мнению историка Ч. В. Вайдья (1861–1938), счет Калханы подтверждается текстом 13 века. Чач Нама. Письмо в этом тексте, адресованное Раджа Дахир к Мухаммад бин Касим, упоминает «Короля Кашмира, на царском пороге которого другие правители Хинда положили свои головы, который покачивает всю Хинд, даже страны Макрана и Турана, чьи цепи многие дворяне и вельможи охотно возложили на колени. и против которого не может устоять ни один человек ". Утверждается, что это письмо было написано в 712 году н. Э., Поэтому Вайдья предполагает, что завоевания Лалитадитьи должны были произойти в 700-712 гг.^[24]

Позже, историк искусства Герман Гетц (1969) разработал историческую реконструкцию, подтверждающую отчет Калханы, хотя он признал, что «эта реконструкция не может претендовать на то, чтобы быть чем-то большим, чем рабочая теория, правдоподобно пытающаяся связать между собой разреженные и неопределенные данные». Гетц утверждал, что рассказ Калханы о военных подвигах Лалитадитьи не только вероятен, но и подтвержден другими доказательствами.^[25] Согласно Гетцу, обширные завоевания Лалитадитьи были возможны, потому что другие современные королевства в регионе были ослаблены иностранными вторжениями и войнами.^[26] Вдобавок Гетц предположил, что Лалитадитья удалось создать мощную армию в результате превосходной военной организации, административного устройства и вооружения, находящейся под влиянием Китая.^[27] Гетц назвал несколько лиц, упомянутых в рассказе Калханы, историческими личностями и утверждал, что такой далекий писатель, как Калхана, не мог изобрести таких исторических личностей.^[27]

Андре Винк (2002) описал теорию Гетца как убедительную:^[22] но Рональд М. Дэвидсон (2012) отвергает утверждение Винком анализа Гетца как некритическое. Дэвидсон отвергает аргумент, что завоевания, описанные Калханой, должны были быть реальными, поскольку Калхана не мог изобрести исторических личностей. В свою поддержку Дэвидсон приводит пример Ниламата Пурана, который является одним из источников Калханы для Раджатаранджини, и который приписывает вымышленные события историческим лицам. Он утверждает, что сомнительные источники Калханы могли сфабриковать завоевание известных сторон.^[28] Дэвидсон отмечает, что придворный поэт Яшовармана Вакпати приписывает ему подобные завоевания в Гаудавахо, согласно которому Яшоварман завоевал не только восточную и южную Индию, но и победил царя Персии. Дэвидсон отклоняет оба Гаудавахо и Раджатаранджини как поэтическое хвастовство, описывая рассказ Калханы как «кашмирский бустеризм». Однако он считает, что утверждения Калханы могут быть ближе к истине, чем утверждения Вакпати. По словам Дэвидсона, Лалитадитья начал свою атаку в 733 году н.э., продвинувшись до Магадха на востоке, а затем вернулся в Кашмир в 747 году нашей эры.^[29]

Тансен Сен (2004) аналогичным образом отвергает утверждения о завоевании Лалитадитьей региона Гиндукуш-Памир, основываясь на нумизматических свидетельствах и современных записях, кроме Раджатаранджини. По его словам, Лалитадитья обеспечивал военную и материально-техническую поддержку кампаний Тан против тибетцев, и успех этих кампаний позже привел к легендам Кашмира, описывающим его как великого завоевателя.^[30]

Шьям Манохар Мишра (1977) указывает, что достижения Лалитадитьи «должны были быть окрашены и преувеличены народным воображением» ко времени Калханы, который жил через четыре столетия после Лалитадитьи. Это очевидно из того факта, что Калхана приписывает чудесные силы Лалитадитье.^[31] Согласно Сьюзен Л. Хантингтон (1997), кампании Лалитадитьи, вероятно, были «массовыми набегами и грабежами, а не настоящими завоеваниями».^[32]

Подробный анализ рассказа Калханы

Афганистан и Пенджаб

Гетц предполагает, что Лалитадитья захватил Пенджаб, Афганистан, и западная часть Среднеазиатское нагорье прежде чем приступить к своей кампании в центральной Индии.^[33] Он датирует завоевание Афганистана Лалитадитьей до 730 г. н.э. и приводит следующие аргументы в свою поддержку:^[34]

Рядом с Лалитадитьей стоит гигантская позолоченная медная статуя Будды. Чайтья в Парихасапура. Кажется, он вдохновлен Статуя Будды в Бамиане.^[35] В то же время здесь отсутствует влияние искусства Гупта, которое было популярно на территории Яшовармана.^[5]
До Лалитадитьи Афганистан контролировался Тюркский шахи «князья», находившиеся под номинальным китайским контролем после падения Сасанидской империи. После Лалитадитьи Афганистан перешел под контроль Индуистские шахи династия Лаллия.^[35]
В Мусульмане с запада не мог продвинуться дальше Мултан в Пенджабе в этот период. Хотя падение Омейядский халифат было фактором в этом, также похоже, что существовала Индийская империя, достаточно могущественная, чтобы оказать сопротивление армиям халифитов.^[35]

Тансен Сен (2004) критикует теорию Гетца, основанную на нумизматических свидетельствах и других записях того времени. Эти источники предполагают, что Каписа и Забулистан регионы современного Афганистана находились под контролем независимых тюркских шахских правителей. Записи Династия Тан, правители которых регулярно принимали посольства тюркских шахов, свидетельствуют об их независимом статусе.^[36] По словам Сена, королевство Каркота имело мирные отношения с этими тюркскими соседями: именно этот факт, возможно, позволил Лалитадитье покинуть Кашмир и привести войска в центральную и восточную Индию.^[37]

Яшоварман

Победа Лалитадитьи над Яшоварман кажется исторически верным.^[38] Исторические данные свидетельствуют о том, что два короля были непосредственными соседями до конфликта: империя Лалитадитьи простиралась до наших дней. Пенджаб на юго-востоке, в то время как северо-восточная граница Яшовармана включала части современной Харьяна.^[39] Обнаружение нескольких монет с легендой Шри-Пратапа в современном Уттар-Прадеше также считается свидетельством успеха Лалитадитьи в этом регионе (поскольку Пратападитья было именем отца Лалитадитьи).^[40] Абхинавагупта предок России Атригупта, ученый, который первоначально жил на территории Яшовармана, был доставлен в Кашмир Лалитадитьей.^[41] Это могло произойти во время вторжения Лалитадитьи.^[42]

Однако рассказ Калханы об этой победе над Яшоварманом нельзя принимать за чистую монету.^[31] По словам историка Шьяма Манохара Мишры (1977), более ранние историки переоценили успех Лалитадитьи против Яшовармана: побежденный царь признал сюзеренитет Лалитадитьи на короткий период, но стал практически независимым, когда Лалитадитья оказался вовлеченным в другие конфликты.^[43]

Дата конфликта между двумя королями неизвестна. Летописи династии Тан предполагают, что Лалитадитья и царь Центральной Индии воевали против Тибета как союзники.^[1] Если предположить, что этим центральным индийским царем был Яшоварман (после его порабощения Лалитадитьей), М. А. Штейн датируется завоеванием Лалитадитьи примерно до 736 г. н.э.^[44] Однако Мишра интерпретирует записи Тан по-разному, предполагая, что Лалитадитья и Яшоварман были союзниками по крайней мере до 736 г.^[45] Согласно Мишре, конфликт между Лалитадитьей и Яшоварманом произошел после 736 г. н.э., но до смерти Яшовармана в 749-753 гг.^[46]

Немецкий индолог Герман Якоби датировал вторжение Лалитадитьи в Каннаудж 14 августа 733 г. н.э., дату, которую признали несколько более поздних историков. Эта теория основана на Гаудавахо, текст придворного поэта Яшовармана Вакпати. Этот текст описывает солнечное затмение (неблагоприятное предзнаменование), которое Якоби считает намеком на поражение Яшовармана.^[47] Якоби также основывает свой вывод на следующем стихе, который он переводит как «Уголок его [Яшовармана] брови искривился из-за того, что его [царское] положение пошатнулось."^[48] Считая 733 г. н.э. датой победы Лалитадитьи, Гетц датировал начало конфликта 730 г. н.э. или ранее.^[34]

Шьям Манохар Мишра отвергает вывод Якоби, указывая на то, что солнечное затмение 733 года н.э. можно было наблюдать из нескольких других регионов (включая Кашмир), и нет никаких доказательств, связывающих его с поражением Яшовармана.^[49] Фактически, окружающие стихи в стихотворении ясно дают понять, что стих о солнечном затмении не означает для Яшовармана никакого поражения.^[50] Более того, Якоби неправильно перевел следующий стих, в котором на самом деле говорится, что если приказ Яшовармана был нарушен, он искривил бровь (рассердился), что привело к большим бедствиям в царствах тех, кто бросил вызов приказу.^[51]

Восточная Индия

По словам Гетца, Лалитадитья завоевал современную Бихар, Бенгалия и Одиша 735-736 гг. н. э.^[34] Основываясь на рассказе Калханы, Гетц предположил, что Лалитадитья двинулся в Гауда после победы над Яшоварманом. Там он победил Позже Гупта правителя Дживитагупта, а затем продвинулся до Бенгальский залив через сегодняшнюю Одишу.^[5] Далее Гетц предположил, что Яшоварман поддерживал Лалитадитью в этих кампаниях как вассал. В стихотворении Гаудавахо, Придворный Яшовармана Вакпати приписывает ему победы в восточной и южной Индии. В Раджатаранджини делает аналогичные претензии в отношении Лалитадитьи. По словам Гетца, маршруты вторжения, описанные в обоих этих текстах, «практически идентичны».^[52] Поэтому он заключает, что Яшоварман участвовал в войнах Лалитадитьи как вассал. Гетц утверждает, что Гаудавахо не упоминает об этом, потому что придворный поэт Яшовармана хотел обелить вассальный статус своего господина. Гаудавахо упоминает, что Яшоварман посетил Гора Мандара. По словам Гетца, таким способом поэт скрывает визит Яшовармана во двор Лалитадитьи, который находился в горной местности.^[53]

Шьям Манохар Мишра (1977) отвергает теорию Гетца, указывая на то, что никакие источники (включая Раджатаранджини и Гаудавахо) предполагают, что Яшоварман участвовал в последующих кампаниях Лалитадитьи как вассал.^[54] Мишра считает, что конфликт между двумя королями произошел после успешной кампании Яшовармана, которая, должно быть, «вызвала ревность и беспокойство Лалитадитьи».^[39]

Южная Индия

Термин «Ратта» в описании Калханы, по-видимому, относится к Раштракутас, который правил Карната область, край. Термин «виндхья» здесь не может относиться к сегодняшнему дню. Виндхья горы: вероятно, используется для поэтического эффекта, чтобы сравнить королеву Ратту с богиней Виндхьявасини (который, как говорят, проживает в районе Виндхьяна).^[13]

Гетц отождествлял королеву Калханы Ратту с Бхаваганой, которая была женой царя Раштракута Индры I. Гетц предполагает, что она действовала в качестве королевы-регента для своего сына. Дантидурга после смерти Индры, но ее правлению угрожал ее зять Кришна I.^[52] В результате она обратилась за помощью к Лалитадитье, который прибыл в Декан и сражался на ее стороне.^[5] Далее Гетц предположил, что Яшоварман и Дживитагупта участвовали в этой кампании как его вассалы. Его аргументы включают:^[53]

Гаудавахо утверждает, что Яшоварман также вторгся в Декан. Согласно Гетцу, если бы Яшоварман вторгся на Декан в одиночку, это вторжение произошло бы до его разгрома против Лалитадитьи, то есть где-то до 730 г. Но Виджаядитья, современный правитель Декана, был очень могущественным королем. Следовательно, Яшоварман мог вторгнуться на Декан только в составе более мощной силы во главе с Лалитадитьей.^[53]
Бхавагана была Чалукья принцесса до замужества, и, следовательно, ее родственники Чалукья могли позволить Лалитадитье пройти через северный Декан, что позволило ему легко вторгнуться на территорию, контролируемую Кришной.^[52]
Гетц также предполагает, что Дантидурга сбросил вассалитет Лалитадитьи после того, как король Кашмира вернулся на север. В свою поддержку он цитирует слова Дантидурги. Самангад надпись. Согласно Гетцу, эта запись утверждает, что Дантидурга отразил «вторжение объединенных правителей Синда, Малвы и Косалы».^[52] Современный Араб правитель Синд не вступил бы в союз с индуистскими правителями малва или Косала. Следовательно, это вторжение может относиться только к успехам Дантидурги против сил Лалитадитьи и его вассалов (Яшоварман и Дживитагупта). Малва здесь можно интерпретировать как приграничную территорию Яшовармана или отцовскую территорию Дживитагпуты. Косала здесь может относиться к Косала регион (в современном Уттар-Прадеше), контролируемый Яшоварманом, или Дакшина Косала область, которая находилась на юго-западной границе Гауда. По словам Гетца, термин «Синд» использовался для описания Кашмира в Пратихара надписи.^[55]

Западная Индия

Гетц отождествлял «Муммуни» Калханы с современными Шилахара правитель Конкан. Хотя ни один современный царь Шилахара под этим именем неизвестен, был король Шилахары 11-го века с таким же именем. Гетц предполагает, что современника Лалитадитьи в Шилахаре также звали Муммуни: его имя, должно быть, было удалено из семейных записей Шилахара из-за его унизительного поражения против Лалитадитьи.^[52]

Калхана упоминает, что Кайя, царь Lata, построил храм в Кашмире во время правления Лалитадитьи. Гетц отождествляет Кайю с Каркой II, губернатором Раштракута в регионе Лата (современный южный Гуджарат ). Хотя Калхана не упоминает Кайю в связи с кампанией Лалитадитьи, Гетц утверждает, что правитель Латы не пошел бы в Кашмир, чтобы построить храм.^[27] Гетц предполагает, что он был взят туда как вассал.^[52] Однако присутствие Карки в Гуджарате подтверждается дарственной надписью 757 г. н.э. Гетц предполагает, что Лалитадитья должен был умереть до этого года, а Карка, должно быть, вернулся в Гуджарат после своей смерти.^[56]

По словам Гетца, Лалитадитья вторгся Катхиавар (в современном Гуджарате) между 740 и 746 годами нашей эры. К этому времени местные правители Майтракас уже был порабощен Чалукьями, что позволило Лалитадитье установить свою гегемонию в регионе.^[56]

Вернуться в Кашмир

По словам Гетца, Лалитадитья вернулся в Кашмир, когда тибетский царь Мне Агтсом вторгся в Кашмир около 747 г. н.э. Гетц предполагает, что во время этого обратного пути Лалитадитья прошел через Удджайн, Читторгарх, Марвар и Thanesar.^[56] Он также предположил, что легендарный Гухила линейка Баппа Равал Читторгарха служил Лалитадитье в качестве вассала и погиб, сражаясь в центральноазиатских кампаниях царя Кашмира.^[25]

Гетц продолжает связывать Лалитадитью с мифологическим Агникула легенда, согласно которой некоторые более поздние региональные династии произошли из костровой ямы во время жертвенной церемонии в Mount Abu. Гетц предположил, что Лалитадитья хотел оставить позади некоторых губернаторов, прежде чем выступить против тибетцев; поэтому он провел церемонию введения в должность "различных Гурджара племен »в индуистскую политическую систему как Кшатрии (признанные воины).^[25]

Гиндукуш-Памир регион

По словам Гетца, после возвращения в Кашмир Лалитадитья не только дал отпор тибетцам, но и вторгся в Таримский бассейн.^[25] Гетц определил «песчаное море» Калханы как пустынные районы Туркестан и Тибет.^[33] Гетц предположил, что в 755-756 годах н.э. Лалитадитья вторгся в города в Такламакан и Гоби пустыни и двинулись в Kucha и Турфан, после того, как сила Тан снизилась в результате Восстание Лушань.^[57]

Интерпретация Гетца была широко принята и цитировалась последующими учеными.^[58] Однако Тансен Сен (2004) отвергает оценку Гетцем подвигов Лалитадитьи как преувеличенную, основываясь на его исследовании современных китайских и тибетских источников, а также на нумизматических свидетельствах. Сен также проанализировал труды корейского монаха. Hyecho (который посетил Кашмир в 725 году н.э., в начале правления Лалитадитьи) и китайский монах Wukon (который оставался в Кашмире в течение четырех лет в 753-763 годах н.э., после смерти Лалитадитьи). Ни один из этих источников не поддерживает утверждение Гетца о том, что Лалитадитья сумел основать огромную Кашмирскую империю в Гиндукуш -Памир области, или что он прошел через пустыню Такла-Макан.^[59] Исторические данные показывают, что династия Тан сохраняла контроль над государствами-оазисами в пустынном регионе до начала 780-х годов нашей эры, когда тибетцы установили свое господство.^[57] Нет никаких свидетельств марша Лалитадитьи на Памир: Старые тибетские летописи установить, что ряд правителей Северного Памира отправили послов, чтобы отдать дань уважения тибетскому двору в 756-757 гг. Это говорит о том, что этот район находился под контролем тибетцев, в записях которых не упоминается о конфликте с Кашмиром.^[57]

Гетц считал тохарское происхождение министра Лалитадитьи Чанкуна (IAST: Caṇkuṇa) как свидетельство гегемонии Кашмира над тюркскими царствами. Согласно Калхане, Лалитадитья принес Чанкуну в Кашмир из земли Туххара (Тохаристан ).^[60] «Чанкуна» считается санскрит транскрипция китайского названия Цзянцзюнь («военный генерал»). Гетц предположил, что Чанкуна был тохарским генералом в китайской армии, и представил китайские методы ведения войны в Кашмире, которые усилили военные кампании Лалитадитьи. Сен критикует эту теорию, указывая на то, что в трудах Калханы Чанкуна восхваляется. магические силы, а не военная экспертиза. Более того, тохарское происхождение чанкуна нельзя рассматривать как конкретное свидетельство контроля Кашмира над южным регионом Гиндукуш.^[61]

Согласно теории Сена, Каркота добились успехов против тибетцев в рамках союза с династией Тан. Эти успехи привели к возникновению легенд о господстве Кашмира в южном Гиндукушско-Памирском регионе. Основываясь на этих легендах, четыре века спустя Калхана охарактеризовал Лалитадитью как завоевателя мира.^[62]

Сен указывает, что согласно Новая книга Тан Посланник Лалитадитьи явился ко двору Тан с письмом в марте-апреле 933 г. В этом письме Лалитадитья представляет себя вассалом Тан, который «подчинился Небесному Каган Далее Лалитадитья объясняет, что тибетцы огорчили его и другого царя Центральной Индии, заблокировав пять великих маршрутов. Но двум индийским царям удалось победить тибетцев. Наконец, Лалитадитья просит армию Тан прибыть в Палур (в настоящее время - день Гилгит-Балтистан ), предлагая разбить им лагерь у озера Махападма (совр. Озеро Вулар ). Он обещает снабдить танскую армию провизией, даже если ее число достигнет 200 000 человек.^[63]

Согласно записям Тан, император Тан был доволен предложением Лалитадитьи и даровал Лалитадитье титул «царь».^[63] В последующие годы силы Тан воевали с тибетцами за Литл-Палур (современный Gilgit Valley ). Танцы наконец захватили его в 747 году н.э. после трех неудачных попыток.^[64] Кашмир Лалитадитьи, кажется, сыграл значительную роль в этих конфликтах.^[65]

В записях Тан также упоминается, что посланник из Тохаристан посетил двор Тан в 749 году н.э. и попросил его возобновить союз с Кашмиром, отправив королю Кашмира драгоценные дары. Целью посланника было заручиться помощью Тан против союзника Тибета. Кашгар. Посланник указал, что правитель Кашмира уважал китайцев и имел большую конницу и пехоту. Китайцы приняли рекомендацию посланника, и в 750 году н.э. генерал Тан Гао Сяньчжи покорил Кашгар.^[65] Эти записи предполагают, что Лалитадитья оказывал военную помощь и материально-техническую поддержку силам Гао Сяньчжи в этой кампании.^[66]

Тансен Сен считает, что «бхаутты» (тибетцы) и «Дарадас "упомянутые Калханой, возможно, были соперниками Лалитадитьи в кампаниях 747 г. и 750 г.^[66]

Личная жизнь

Лалитадитьи наследовали его сыновья: сначала Кувалаяпида, а затем Ваджрадитья. Кувалаяпида был сыном царицы Камаладеви, а Ваджрадитья был сыном Чакрамардики. Наследником Ваджрадитьи стали его сыновья Притхивьяпида и Самграмапида.^[67]

Общественные работы

Города и поселки

Руины в Парихасапура

Калхана утверждает, что Лалитадитья основал следующие города:

Сунищита-пура, когда он решил (сунищита) покорить мир^[17]
Дарпита-пура, когда он гордился^[17]
Пхала-пура, когда получил плод (пхала). М. А. Штейн обнаружил Фалапуру недалеко от Парихасапура и слияние Витасты и Синдху.^[17]
Парноца, когда он взял лист (Парна). Штейн отождествил этот город с современным Пунч.^[17]
Город Локапунья, который отождествляется с районом около источника Локабхавана недалеко от современного Ларикпура.^[68]
Парихасапура, что было лучше, чем резиденция Индра.^[69] Этот город на короткое время стал резиденцией Лалитадитьи, в то время как Сринагара продолжал служить другой столицей. Ко времени Калханы Парихасапур был заброшен и разрушен.^[70]
Несколько городов в соленых пустошах, чтобы любой страдающий жаждой мог найти воду для питья.^[71]

Калхана также упоминает, что, пока Лалитадитья был далеко от своего царства, его архитектор построил в его честь город под названием Лалитапура, но это разозлило Лалитадитью. Одна теория отождествляет это место с современной Летипорой (или Латпором).^[17] Жена Лалитадитьи Чакрамардика также построила город Чакрапура с 7000 домов.^[70]

По словам Калханы, Лалитадитья однажды приказал сжечь город Праварапура, находясь в пьяном ступоре. Город был построен более ранним царем по имени Праварасена, и Лалитадитья не хотел, чтобы существовал другой такой красивый город, как Парихасапура. Однако, когда Лалитадитья пришел в себя, он пожалел о своем решении.^[72] Он почувствовал облегчение, когда его министры сообщили ему, что фактически не выполнили его приказ. Ему понравилось мудрое решение своих министров, и он посоветовал им также игнорировать его команды, когда он был пьян.^[73]

Святыни

Калхана утверждает, что Лалитадитья построил святыни в каждом городе, деревне, реке, море и острове.^[17] Его жены, служители и служители освятили сотни изображений в этих храмах.^[74] Лалитадитья поместил в эти святыни идолов слуг божеств, сделанных из золота и серебра.^[74]

Святыни Вишну

Согласно Калхане, Лалитадитья заказал святыни, посвященные различным аспектам Вишну, в том числе Кешава, Нрихари и Муктасвамин:

Построен храм Кешавы в Дарпитапуре.^[17]
Установил изображение Нрихари в Стрираджье. Это изображение было подвешено в воздухе, закрепив магниты над и под ним.^[17]
Построил храм Муктасвамин в Хушкапуре (современный Ушкур ).^[75]
Сделал подношение Вишну после постройки города Локапунья.^[68]
Установил несколько изображений Вишну и его аспектов в Парихасапуре:^[76]
- серебряное изображение Парихаса-Кешава (состоит из 84000 шт. палаs; то пала древняя единица эквивалентна 4 Толака s)
- золотой образ Мукта-Кешава (всего 84 000 Толакас золота)
- золотой образ Маха-Вараха
- серебряное изображение Говардхана-Дхара
Поднял столб высотой 54 руки и имел изображение Гаруда (Вишну вахана ) на вершине.^[69]

Другие также построили святыни Вишну во время его правления:

Королева Лалитадитьи Камалавати основала Камалахатту (рынок), где она установила серебряного идола Камала-Кешава.^[74]
Кайя, король Lata, построил знаменитую святыню Кайясвамин.^[74]

Калхана также упоминает легенду, описывающую открытие двух древних идолов: Лалитадитья, который был опытным наездником, однажды в одиночку отвел необученную лошадь в пустыню.^[77] Там он увидел несколько очаровательных танцующих девушек, которые сказали, что они принадлежат к храму в деревне Суравардхамана, расположенной на пустыре. На следующий день король раскопал пустошь. В результате этих раскопок были обнаружены два ветхих храма, в каждом из которых стоит идол Кешавы. Надписи на этих идолах указывают на то, что они были сделаны Рама и Лакшмана. Царь принес этих идолов в Парихасапур, где он воздвиг каменный храм рядом с храмом Парихаса-Кешава. Он установил Рама-свамин (Идол Рамы) в этом каменном здании. Его королева Чакрамардика установила Лакшмана-свамин (Идол Лакшманы) рядом с ее святыней Чакрешвары.^[78]

Согласно Калхане, Рама-свамин идол был позже уничтожен людьми Гауда чтобы отомстить за убийство своего царя Лалитадитьей. Король Гауды приехал в Кашмир с визитом, и идол Парихаса-Кешава был обеспечен его безопасность. Несмотря на это, Лалитадитья убил его в Триграми (современный Тригам). Чтобы отомстить за вероломное убийство своего царя, его слуги прибыли из Гауды в Кашмир, решив уничтожить возлюбленную Лалитадитьи. Парихаса-Кешава кумир. Они вошли в Кашмир под предлогом посещения святыни богини. Шарада. Лалитадитья в то время был далеко от Парихасапура, и служители храма Парихаса-Кешава закрыли его ворота, чтобы не дать людям Гауды войти в храм.^[73] Люди Гауды ошибочно приняли Рамасвамин кумир для Парихаса-Кешава идол, и уничтожил его, прежде чем был убит солдатами Лалитадитьи.^[19]

Буддийские святыни

Калхана также приписывает Лалитадитью строительство следующих буддийских святынь:

Построен большой вихара с ступа в Хушкапуре (современный Ушкур, где обнаружены остатки ступы и святыни Шивы). Китайский паломник Оу-Конг упоминает вихару «Мунг-ти» в своем списке монастырей Кашмира; Штейн отождествляет эту вихару с сайтом Ушкур и предполагает, что «Moung-ti» - это китайская транскрипция «Mukta».^[75]
Построил Раджавихара с большим чатух-шала (квадрат), большой Чайтья, и большое изображение Джина (Будда).^[69]
Установлена очень высокая статуя Брихадбудды («Великого Будды»), всего 84 000 человек. прастхас меди ( прастха это древняя единица, эквивалентная 64 Толака с).^[76]

Говорят, что подданные короля также построили буддийские святыни:

Кайя, король Латы, также построил знаменитый Кайя-вихара, который впоследствии стал резиденцией бхикшу Сарваджнамитра.^[74]
Чанкуна создана Чанкуна-вихара (IAST: Cankunavihara), который включал высокую ступу и золотое изображение Джинас.^[74]
Чанкуна также основал еще одну вихару (с чайтьей) в Шринагаре.^[70]
Зять и врач Чанкуны Ишаначандра также построил вихару, получив богатство благодаря благословению Такшака.^[70]

Святыни Шивы

В Храмовый комплекс Вангат, идентифицированный как храм Бутеша, упомянутый в рассказе Калханы

По словам Калханы:

Lalitaditya взял 1 крор из Бутеши (святилища Шивы), отправляясь на завоевание мира, и дал 11 крор в качестве искупительной жертвы по возвращении в Кашмир. Он построил каменный храм Джештарудры, посвященный Шиве, и подарил святыне землю и деревни. Святыня Бутеша отождествляется с современным Вангат (Буцер или Бутсер).^[75]
Его министр Митрашарман установил Шиву линга называется Митрешвара.^[74]
Учитель по имени Бхаппата построил лингам под названием Бхаппатешвара.^[70]
Другие люди также построили несколько лингамов, известных как Ракчатеша.^[70]

Святыни Сурьи

Калхана упоминает, что Лалитадитья построил храм Адитьи ( Бог солнца ) в Лалитапуре и предоставил этому святилищу землю Каньякубджа и ее деревни.^[17] Кроме того, он заказал Мартанда храм солнца и окружающий город.^[79]

Мартандский храм солнца
Руины в с. 1870 г.
Восстановленный оттиск Дж. Дугид (1870–73).
Руины летом 2011 года
Руины зимой 2012 года

Другие занятия

Калхана утверждает, что Лалитадитья договорился в Чакрадхаре распределить воду реки Витаста нескольким деревням, используя серию водяные колеса. Чакрадхара отождествляется с современным плато Цакдар Удар около Bijbehara.^[80] Ишанадеви, жена его министра Чанкуна, построила колодец, чистая вода которого исцеляла больных.^[70]

По словам Калханы, Лалитадитья собирал мудрецов из разных стран, «подобно тому, как ветер собирает массы распустившихся цветов». Например, из Туххара, он принес Чанкуна (IAST: Чанкуна), который обладал великими качествами.^[71]^[60]

Калхана утверждает, что Лалитадитья начал Сахасра-бхакта фестиваль в Парихасапуре. Во время этого фестиваля он раздал 100 001 блюдо помимо дакшины (пожертвования).^[71] Персидский писатель XI века Аль-Бируни заявляет, что жители Кашмира организовали ежегодный фестиваль во второй день Чайтра месяц, чтобы отпраздновать предполагаемую победу их прошлого короля Муттая над турками. Этого Муттая можно отождествить с «Муктапидой», то есть с Лалитадитьей. По словам Аль-Бируни, кашмирцы утверждали, что Муттай, как и большинство других кашмирских царей, «правили всем миром». Аль-Бируни отверг эти утверждения как ложь из-за хронологических несоответствий.^[1]

Предполагаемые чудодейственные силы

Калхана заявляет, что приказы Лалитадитьи не нарушили даже боги.^[70] Однажды, стоя лагерем на берегу восточного океана в холодную погоду, Лалитадитья приказал kapittha приносить ему плоды. Его слуги были в недоумении, так как этот фрукт не был обычным явлением в данное время и в данном месте. Но потом, Индра Божественный посланник принес ему эти плоды с небес. Посланник объяснил ему, что в своей предыдущей жизни он предлагал свою пищу и воду голодающему. Брамин во время голода. В результате этого доброго дела Лалитадитья получил право исполнить сотню небесных желаний. Например, царь мог заставить потоки сладкой воды появляться в пустынях по своему простому желанию. Посланник предупредил Лалитадитью, что у него осталось мало желаний, и поэтому он не должен тратить эти желания на легкомысленные просьбы, такие как заказ фруктов.^[81]

Калхана также утверждает, что министр Лалитадитьи Чанкуна был братом мага Канакаварши (буквально «тот, кто проливает золотой дождь»). Он добывал золото в королевской сокровищнице, используя свои магические силы. Однажды царская армия застряла в Панчанада страна (идентифицируется с Пенджаб ), потому что местные ручьи «соединились» и пересечь их было невозможно. Чанкуна волшебным образом разделил воду, бросив мани (драгоценный камень) в потоки, позволяя царской армии пересекать воды. Затем он забрал свой мани используя другой мани, и потоки снова соединились.^[71] Король попросил этих двоих маниs от Chankuna, предлагая что-нибудь взамен. Чанкуна попросил кумира Сугата (Будда ), которую привезли в Кашмир из Магадхи на слоне. Царь выполнил это требование, и Чанкуна поместил идола в свой вихара. Этот образ все еще существовал во времена Калханы, и, по его словам, металлические ленты, прикрепленные к нему, доказали, что когда-то он был прикреплен к слону.^[77]

Калхана также утверждает, что Лалитадитья заставил появиться несколько ручьев, толкнув свое копье (Кунтавахини) в землю.^[72] Рассказывая об одном таком случае, он заявляет, что однажды, когда Лалитадитья был занят завоеванием мира, к нему пришел раненый. Мужчина, у которого были отрублены конечности и нос, представился как министр соперничающего царя Сиката-синдху («Океана песка»). Он сказал, что был наказан за совет своему королю принять сюзеренитет Лалитадитьи. Лалитадитья пообещал наказать соперничающего царя и вылечил раненого министра под его опекой. Затем министр призвал Лалитадитью пройти кратчайшим путем в страну Шиката-синдху и повел свою армию на пустырь без воды.^[82] Когда армия Лалитадитьи была на грани смерти от жажды, министр показал, что все это было подстроено: он на самом деле был лоялен конкурирующему царю и намеревался ввести Лалитадитью и его армию в заблуждение до их смерти. Лалитадитья объявил, что он впечатлен преданностью министра своему хозяину, но заявил, что его план не увенчается успехом. Затем кашмирский царь вонзил свой меч в землю, заставив поток выйти из воды. Затем он достиг Шиката-синдху, где довел царя-соперника до такого же жалкого состояния, что и его бессильный министр.^[18]

Калхана упоминает, что в то время существовало несколько других замечательных легенд о Лалитадитье, но он не мог включить их все в Раджатаранджини потому что он не хотел нарушать ход повествования.^[72]