Патани - Patani

Эта статья об историческом регионе. Для современной провинции см. Паттани. Для использования в других целях см. Патани (значения).

Патани

ป ตานี / ڤتاني
Исторический регион
Вид на мечеть Круэ Се, древнюю мечеть в районе Патани.
Вид Мечеть Кру-Се, древняя мечеть в районе Патани.
Карта региона Патани в строгом смысле слова
Карта региона Патани в строгом смысле слова
СтраныТаиланд, Малайзия

Патани (малайский Джави: ڤتاني), также иногда Патани Рая или же Патани Бесар, "Великая Патани") является исторический регион в северной части Малайский полуостров. Включает южный Тайский провинции из Паттани, Яла (Джала), Наратхиват (Менара) и части Сонгкхла (Синггора).[1] Это столица была город Патани.

Регион Патани имеет историческое родство с Синггора (Сонгкхла ), Лигор (Накхонситхаммарат ), Лингга (рядом Сурат Тани ) и Келантан султанаты, восходящие к тому времени, когда Королевство Патани был полунезависимым малайским султанатом, отдававшим дань уважения Сиамский королевства Сукотаи и Аюттхая. После того, как Аюттхая пала перед бирманцами в 1767 году, султанат Патани получил полную независимость, но при Король Рама I, он снова попал под контроль Сиама.

В последние годы сепаратист движение стремилось к созданию малайский Исламский государственный, Патани Даруссалам, охватывающая три южных тайских провинции. Эта кампания приняла особенно жестокий оборот после 2001 года, что привело к непреодолимой проблема повстанческого движения через южный Таиланд и введение военное положение.

Имя

Основополагающая легенда

Согласно легенде, основателем Патани был раджа из Кота Малиха по имени Пхая Тунакпа. Однажды Пхая Тунакпа отправился на охоту и увидел красивого альбиноса. мышь-олень размером с козу, которая затем исчезла. Он спросил своих людей, куда пропало животное, и они ответили: «Pata ni lah!» («Этот пляж!» В Патани малайский язык). Они искали мышонка-оленя, но вместо этого нашли старика, ловящего рыбу, который назвался Че Тани. Старик сказал, что дед раджи послал его построить новый город дальше, но в пути он заболел; так как он не мог идти дальше, он остался на том месте. Позже раджа приказал построить город на том месте, где пропал мышонок. Город стал Патани, который, как полагают, был назван либо в честь «этого пляжа», где исчез мышиный олень, либо в честь старика Пак Тани, что означает «Отец Тани».[2]

Патани, Паттани

В самых южных провинциях Таиланда «Патани» стало спорным термином, используемым для обозначения области, охватывающей провинции Паттани (с двумя буквами), Яла, Наратхиват и части Сонгкхлы, в основном населенные малайскими мусульманами. Патани на малайском языке пишется с одним «т», а в тайских источниках - с двумя «т».[3] Написанное на тайском языке, «Патани» (ป ตานี) «па-та-ни» заметно отличается от «Паттани» (ปัตตานี) «пат-та-ни». Малайцы говорят «Птани» (ป ตานี), произносится как «па-та-ни» с очень коротким первым слогом и ударением на втором слоге. «П'тани», оригинальное малайское слово для обозначения региона, использовалось в течение долгого времени и обычно никогда не пишется на тайском языке. Таким образом, технически являясь тем же словом, что и «П'тани», «Патани» с одним «т» имеет определенный сепаратистский политический оттенок.[4]

Культура

С культурной точки зрения термин «Патани» может относиться к территориям исторического Султанат Патани, а также в более широкие районы, которые когда-то находились под его властью.[5]

Культурный фон: традиции Патани

Хикаят Патани хроника Королевство Патани.

Жители региона Патани традиционно были частью Малайская культура, имеющий историческую основу, в которой ислам оказал большое влияние.[6]

Народ Патани говорит на одной из форм Малайский язык в местном масштабе известный как Джави. У Патани была сложная и самобытная культура, которая включала в себя богатую устная литература, рис церемонии сбора урожая, красочные картины на корпусах Корлаэ лодки, и представления своего рода Ваянг театр. Живя в приграничье на северной оконечности Малайский полуостров, на протяжении веков народ Патани приспособился к жизни в гармонии с местными китайцами, буддистами, индийцами, арабами и Оранг Асли сообщества.[7]

Несмотря на этническую близость Патани со своими малайскими соседями на юге, Королевство Патани возглавлял султаны которые исторически предпочитали отдавать дань уважения далеким сиамским королям в Бангкоке. На протяжении многих веков король Сиама ограничивался периодическим взиманием дани в виде Bunga Mas, ритуальные деревья с золотыми листьями и цветами, которые были символическим признанием сиамского сюзеренитета, оставляя правителей Патани в основном в покое.[8]

ХХ век: насильственная ассимиляция

Вплоть до 20 века правительство Бангкока полагалось на местных чиновников в реализации политики в регионе Патани, включая освобождение от применения тайского гражданского законодательства, которое позволяло мусульманам продолжать соблюдать местные законы, основанные на исламе, в отношении вопросы по наследству и семье. Однако к 1934 году Маршалл Plaek Phibunsongkhram привести в движение процесс Тайфикация который имел своей целью культурная ассимиляция народа патани, среди других этнических групп в Таиланде.[9]

В Закон о национальной культуре была проведена в жизнь в результате процесса тайификации, продвигающего концепцию «тайского происхождения» и ее централистские цели. Его «Мандат 3» был непосредственно нацелен на народ Патани.[10] К 1944 году тайское гражданское право вступило в силу на всей территории страны, в том числе в районе Патани, превзойдя предыдущие уступки местной исламской административной практике.[11]:131 Школьная программа была изменена на тайскую, со всеми уроками в тайский язык. Традиционные мусульманские суды, которые использовались для рассмотрения гражданских дел, были удалены и заменены гражданскими судами, управляемыми и утвержденными центральным правительством Бангкока. Этот процесс принудительной ассимиляции и предполагаемое навязывание тайско-буддийской культурной практики их обществу стали раздражающим фактором для гармоничных отношений этнического малайского народа патани и тайского государства.[12]

Отказавшись от признания в качестве культурно обособленного этнического меньшинства, лидеры Патани выступили против политики правительства Таиланда по отношению к ним и националист движение начало расти, что привело к Восстание в Южном Таиланде. Первоначально цель националистического движения, такого как Объединенная организация освобождения Патани (PULO) был отделение, ведя вооруженную борьбу за независимое государство, в котором люди патани могли жить достойно, не навязывая им чуждые культурные ценности.[13]

XXI век: традиционная культура под угрозой

После 2001 года повстанческое движение Патани было захвачено группировками, лидеры которых в основном Салафит религиозные учителя, которые продвигали религию, отвергая национальное строительство идеология ранних сепаратистских движений.[14]Действующие повстанческие группы объявляют боевиков джихадизм и больше не сепаратисты. У них экстремальные и транснациональные религиозные цели, такие как Исламский халифат в ущерб конструктивному культурному или националистическому патриотизму личность. Салафит группы враждебны наследство и обычаи традиционных малайских мусульман, обвиняющих их в неисламском отношении.[14] Их не волнуют культурные ценности Патани, их непосредственная цель - сделать регион Патани неуправляемым.[15]

Пока и в нынешних обстоятельствах, чтобы сохранить личность, свободную от влияния Воинствующий ислам было почти невозможно для жителей несчастного региона Патани. Действия нынешних повстанцев изменили облик общества Патани, навязывая крайнюю религиозную подоплеку и применяя суровые салафитские правила к местному населению.[13]

История

Ранняя история

Основная статья: Пан Пан (королевство)

Этот район был домом для Индуистский -Буддист королевство Лангкасука еще во втором веке, как сообщает Китайский путешественники свидетельствуют. Лангкасука достиг своего пика в шестом и седьмом веках, а затем пришел в упадок как крупный торговый центр. Паттани впоследствии стал частью Индуистский -Буддист Империя Шривиджая, морская конфедерация, базирующаяся в Палембанг, который охватил седьмой по тринадцатый века. Региональное влияние в течение этих первых веков также исходило от развивающихся кхмерской, сиамской и малайской культур.

Считается, что исламское королевство Патани было основано примерно в середине 13 века, и фольклор предполагает, что оно было названо в честь восклицания султана Исмаила Шаха: «Пантаи Ини!» («Этот пляж» в местном Малайский язык ).[16] Однако некоторые думают, что это была та же страна, которую китайцы знали как Пан Пан.

Сиамское правило

Основная статья: Королевство Патани

Патани попал под Тайский кратко править во время Сукхотайский период, и более широко во время более поздних Период Аютхая.

В 1791 и 1808 годах в Паттани произошли восстания против тайского правления, после чего Паттани был разделен на 7 в основном автономных государств (Mueang ): Паттани, Нонгчик, Сайбури (Телубан), Яла (Джала), Яринг (Джамбу), Ра-нга (Легех) и Раман. Всем управлял Король Лигора.

В 1909 г. Великобритания и Таиланд подписали Бангкокский договор 1909 года. Британцы признали суверенитет Таиланда над Паттани, и, в свою очередь, Таиланд отказался от королевств Kedah, Келантан, Perlis и Теренггану британцам.[17] Все семь мыанг воссоединились в месяц и включены в королевство. Позже центральное правительство Бангкока переименовало некоторые населенные пункты с тайскими версиями их названий и объединило некоторые из муанг.

Когда в 1933 году система месяцонов была упразднена, остались три провинции: Паттани, Яла и Наратхиват.

Большой малайский штат Патани

8 декабря 1941 г. Вторая мировая война, японцы вторглись в Таиланд и пересекли Паттани, чтобы вторгнуться Британская Малайя. Правительство Таиланда во главе с Маршаллом Plaek Phibunsongkhram стал активным союзником Японии, пообещав помочь Таиланду отбить некоторые территориальные претензии у британцев и французов. Это включало Сират Малай, бывшие малайские владения Келантан, Тренгану, Кедах и Перлис.[18] Можно утверждать, что этот шаг не только дал больше территории тайскому государству, но, напротив, укрепил старые малайские связи между регионом Паттани и штатами северного Малайского полуострова.

Малайские мусульманские провинции в Южном Таиланде с северной Малайзией.

Тенгку Махмуд Махьюддин, видный лидер Паттани и сын последнего раджи Паттани, объединился с британцами в надежде, что Паттани получит независимость после победы союзников. Его основная поддержка исходила от этнических малайцев, недовольных националистической политикой Phibun режима, который южные малайцы считали вынуждающим их отказаться от своего собственного языка и культуры, а также экономических трудностей, которые возникли в результате предполагаемого бесхозяйственности. По словам Оккея, даже ведущие тайские политики, такие как Приди Фаномионг, Сени Прамот, были среди тех, кто «открыто или тайно» поддерживал это сопротивление японцам.[11]:132 В это время места на выборах в этом регионе занимали в основном немусульманские представители, за исключением Сатуна.[19] Махьюддин помог британцам, запустив партизанский нападения на японцев. В 1945 году в петиции малайских лидеров во главе с Тенгку Абдул Джалалом потребовалось, чтобы Великобритания гарантировала независимость самым южным провинциям Таиланда. В конце войны флаг Большого Малайского государства Паттани (Negara Melayu Patani Raya) ненадолго развевался в Паттани. Однако, поскольку британцы не имели власти над Таиланд, тайцы продолжали править Паттани, в то время как британцы сохраняли стабильность в Таиланде как противовес коммунистическому мятежу в Малайе. Это привело к формированию нескольких повстанческих групп, добивавшихся независимости Паттани.

После окончания Второй мировой войны США хотели рассматривать Таиланд как своего союзника из-за движения сопротивления против японцев во время войны, но британцы, с другой стороны, хотели рассматривать его как побежденного врага.[20] С учетом этой идеи новоизбранное правительство во главе с Приди должно было заняться проблемой Юга. С помощью советника мусульманина Чэма Пхромьонга проводилась политика приспособления и интеграции Юга. После завершения войны правительство также утвердило Закон о покровительстве исламу. Этот закон признал деятельность и роль религиозных деятелей на Юге и снова дал им власть в делах мусульман в этом регионе. По совпадению, этот закон также позволил Хаджи Сулонгу стать президентом Исламского комитета Паттани в 1945 году.[11]:133 Именно с этого назначения Сулонг заинтересовался восстановлением исламских судов, которые ранее были упразднены режимом Фибуна. Окей указал, что Сулонг не совсем доволен процессом восстановления, потому что авторитету в исламских судах по-прежнему предшествовало присутствие судьи из Министерства юстиции рядом с судьей-мусульманином по делам. Однако переговоры по поводу этого предполагаемого недовольства проходили в форме встреч для обсуждения условий, а не открытого противостояния. Все эти мирные попытки урегулирования ситуации подошли к концу в ноябре 1947 года, когда Приди был вынужден уйти от власти из-за противостоящих военнослужащих.

Сецессионистские движения в Патани

Во время Второй мировой войны вместе с Малайским движением Большого Патани во главе с Тенгку Махмудом Махьюддином была еще одна сила сопротивления под руководством исламского ученого. Хаджи Сулонг Токмина тоже воевал против японцев. Их заявленная цель состояла в том, чтобы создать исламскую республику в Патани, что часто вступало в противоречие с принцем Тенгку Махмудом, который хотел восстановить Паттанский султанат.

Хаджи Сулонг возник в то время, когда регион Паттани нуждался в новом политическом направлении. Его появление якобы пролило новый свет на националистические намерения малайцев в регионе, основанные на исламских принципах. Хаджи Сулонг родился в 1895 году в семье Анак Ру в Кампонге. Он закончил учебу по исламу на месте, прежде чем его отец отправил дальнейшее образование в Мекку, Саудовская Аравия. Там, в Мекке, он, по-видимому, встретился и учился у известных исламских ученых и учителей.[21]:100 Он даже открыл школу в Мекке, и под его руководством учились студенты со всего мира. В конце концов он женился и поселился в Мекке. В этот период в начале ХХ века мир охватила волна национализма, и сам Сулонг подвергся воздействию арабского национализма. Возвращение Сулонга в Паттани произошло почти случайно из-за смерти его первого маленького сына, чтобы облегчить горе его семьи.

По возвращении он, очевидно, смотрел на бедственное положение региона Паттани как на далекую тень его былой славы как «колыбели ислама» в Юго-Восточной Азии. По словам Тайского историка Танета, эта идея подтолкнула его к действию. После обучения в хру (небольшой мусульманской деревенской школе) он в конце концов открыл пондок, чтобы распространять свое учение из-за своей популярности среди сельских жителей. Даже Приди Паномёнг посетил Хаджи Сулонга в его школе, и вскоре она стала самой популярной исламской школой в Таиланде.[21]:101 По словам Танета, рост исламского национализма на юге приписывается не только самому Хаджи Сулонгу, но и религиозным студентам, которые «были склонны к модернизму» из северных штатов Малайи. Хаджи Сулонг был улемом, который открыто не доверял вмешательству правительства в религиозные дела общины. Его убежденность в этом вопросе проистекает из его идеала, что сообщество не может быть создано на юге, пока оно находится исключительно под тайским правлением.

3 апреля 1947 года правительство Бангкока направило комиссию по расследованию в четыре мусульманских штата на юге, чтобы проверить очевидное положение проживающих там мусульман. Именно в это время Провинциальный исламский совет Паттани представил центральному правительству Бангкока требование из семи пунктов, направленное на улучшение положения мусульман в регионе. По словам Танет, комиссия по расследованию указала на Хаджи Сулонга как на лидера концептуализации этого требования. Премьер-министр Тамронг представил требование из семи пунктов на рассмотрение своего кабинета, а затем решил, что они не могут быть выполнены, потому что он чувствовал, что существующая структура правительства Бангкока все еще (тогда) была достаточной для управления регионом Паттани. Он пришел к выводу, что исключительная реорганизация правительственной структуры в этом районе, чтобы удовлетворить людей, тогда «разделит страну».[21]:101

К концу 1947 года Хаджи Сулонг и его сторонники осознали, что их усилия с правительством по достижению лучших условий для мусульман на юге не работают. Затем они решили принять политику отказа от сотрудничества, включая бойкот январских выборов 1948 года. Более того, в это время правительство Приди было свергнуто военными в результате государственного переворота, что означало возврат к старым жестким путям в отношении южных штатов. В этот период Хаджи Сулонг и его соратники были арестованы и обвинены в государственной измене.[21]:116 Это был шаг, предполагаемый Фибуном, хотя, согласно исследованиям Танета, он еще не вернулся к власти (Фибун вернулся к власти через несколько месяцев после этого, в апреле 1948 года). За этими арестами вскоре последовали столкновения между мусульманскими сельскими жителями и полицией / вооруженными силами в Дусон-Ньоре. Это событие было известно как инцидент в Дусун-Ниоре, который возглавил религиозный лидер по имени Хаджи Абдул Рахман. Последовавшее насилие вовлекло более 1000 человек в открытый бой.[21]:118 и привел к гибели примерно 400 малайских крестьян-мусульман и 30 полицейских. После того, как столкновения были урегулированы, малайцы начали массовое бегство через границу в Малайю. Мусульмане Паттани даже подали петицию в Организацию Объединенных Наций с просьбой вмешаться, чтобы помочь разделить южные штаты и присоединиться к ним. Федерация Малайи.

Во время судебного разбирательства суд предоставил множество описаний предполагаемых действий, которые Хаджи Сулонг совершал для разжигания беспорядков среди людей. Сюда входят обвинения, в которых утверждается, что он проводил собрания, на которых «вызывались бунтарские настроения среди людей, доходящие почти до беспорядков в королевстве».[21]:119 По словам Танета, наиболее серьезным обвинением было то, что он подстрекал людей к самоуправлению с намерением пригласить Тенгку Махмуда Маюддина, который был сыном последнего раджи Паттани, стать лидером четырех южных провинций. Вдобавок к этому обвинение также заявило, что Хаджи Сулонг рекомендовал применять исламский закон, и, если правительство не выполнило указанные требования, Хаджи Сулонг призывал малайское население выслушать их жалобы до тех пор, пока правительство что-то не предпримет. Это. Хаджи Сулонг был осужден и провел в тюрьме до 1952 года, а после освобождения правительство приказало ему отказаться от общественной деятельности и подвергнуться проверке со стороны полиции по требованию. Прокурор на этом процессе хотел добиться более сурового приговора, сославшись на доказательства того, что Хаджи Сулонг планировал нечто большее, вплоть до восстания. Первоначально в результате обвинения со стороны государства, ссылающегося на эти доказательства, приговор был продлен, но из-за готовности Хаджи Сулонга сотрудничать в расследовании суд сократил срок до четырех лет и восьми месяцев. В 1954 году Хаджи Сулонгу, его старшему сыну Ахмаду и некоторым из его соратников было приказано явиться в полицейский участок в Сонгкхла. Когда они ушли, чтобы явиться на станцию, их больше никогда не видели и не слышали. После его исчезновения его семья спросила о его местонахождении, но так и не получила ответов. В 1957 году его сын Амин Токмина баллотировался в парламент на выборах в надежде, что должность в правительстве поможет ему найти дополнительную информацию.[11]:136

Сегодня цели и идеи Хаджи Сулонга Токмина все еще реализуются небольшими группами сопротивления, заинтересованными в создании исламской республики. Однако после войны британская и таиландская политика практически исключили возможность создания независимой республики в Паттани. Изначально британцы намеревались выполнить свое обещание антияпонским малайским лидерам в Южном Таиланде, что они либо создадут независимую территорию из малайских южных штатов Таиланда, либо включат их в Британскую Малайю в качестве наказания Таиланда за помощь японцам в завоевании Малайи и получение от этого прибыли. Однако их отговорили США, которым нужен тайский рис, чтобы прокормить разрушенный войной регион, и тайская дружба, чтобы противостоять возможности падения Китая перед китайской коммунистической армией.

Текущее повстанческое движение

Основная статья: Восстание в Южном Таиланде

Сепаратистские группы Патани, в первую очередь Barisan Revolusi Nasional-Koordinasi (BRN-C), начал использовать все более агрессивную тактику после 2001 года. Были предположения о связях между BRN-C и иностранными исламистскими группировками, такими как Джемаа Исламия, однако сила этих отношений остается неизвестной.[13]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Pengistiharan Barisan Revolusi Nasional Melayu Patani (B.R.N.) Ke-4
  2. ^ Вятт, Дэвид К. (декабрь 1967). "Тайская версия" Хикаят Патани Ньюболда """. Журнал Малазийского отделения Королевского азиатского общества. 40 (2 (212)): 16–37. JSTOR  41491922.
  3. ^ Энтони Рид (30 августа 2013 г.). Патрик Джори (ред.). Призраки прошлого в Южном Таиланде: очерки истории и историографии Патани. NUS Press. п. 20. ISBN  978-9971696351.
  4. ^ Кумметха, Тавипорн (20 сентября 2015 г.). "Паттани с двумя буквами или одним? Политика именования". Пратчатайский английский. Получено 20 сентября 2015.
  5. ^ Монтесано, Майкл Дж .; Джори, Патрик, ред. (2008). Юг Таиланда и малайский север: этнические взаимодействия на множественном полуострове. ISBN  978-9971-69-411-1.
  6. ^ NST - «Продвигать самобытность и культуру Pattani Malays»
  7. ^ Жак Иванов, Культурные корни насилия в малайском Южном Таиланде: сравнительная мифология; Душа риса, Белый лотос.
  8. ^ Заин, Сабри. «Блокада Кедаха». Седжара Мелайю. Получено 20 сентября 2015.
  9. ^ Танет Афорнсуван, Восстание в Южном Таиланде: противоречивые истории ISBN  978-981-230-474-2 стр.35
  10. ^ Королевский вестник, Vol. 56, стр. 1281. 7 августа, БЫТЬ. 2482 (C.E. 1939 г.). Проверено 4 июня 2010 года.
  11. ^ а б c d Окей, Джеймс (2008). «Выборы и политическая интеграция на юге Таиланда». В Монтесано, Майкл Дж .; Джори, Патрик (ред.). Юг Таиланда и малайский север: этнические взаимодействия на множественном полуострове. ISBN  978-9971-69-411-1.
  12. ^ Умайя Хаджи Умар, Ассимиляция сообществ Бангкок и Мелайу .
  13. ^ а б c Распад повстанческих группировок Южного Таиланда. Terrorism Monitor Том: 4 Выпуск: 17
  14. ^ а б Рохан Гунаратна И Арабинда Ачарья, Террористическая угроза из Таиланда: джихад или поиски справедливости?
  15. ^ Захари Абуза, Продолжающееся повстанческое движение в Южном Таиланде, INSS, стр. 20
  16. ^ История малайского королевства Патани, Ибрагим Сюкри, ISBN  0-89680-123-3
  17. ^ Моше Егар, Между интеграцией и отделением
  18. ^ The Deseret News 5 июля 1943 г.
  19. ^ Танет Афорнсуван, Восстание в Южном Таиланде: противоречивые истории ISBN  978-981-230-474-2
  20. ^ Сурин Пицуван, Ислам и малайский национализм ISBN  974-335-089-6 стр.111-113
  21. ^ а б c d е ж Афорнсуван, Танет (2008). «Малайский мусульманский« сепаратизм »в Южном Таиланде». В Монтесано, Майкл Дж .; Джори, Патрик (ред.). Юг Таиланда и малайский север: этнические взаимодействия на множественном полуострове. ISBN  978-9971-69-411-1.

внешняя ссылка

Координаты: 6 ° 45′N 100 ° 25'E / 6,750 ° с. Ш. 100,417 ° в. / 6.750; 100.417