Фараонизм - Pharaonism

В Фараонское движение, или Фараонизм, является идеология Который стал известен в Египет в 1920-1930-е гг. Это выглядело до начала Египта.Исламский прошлого и утверждал, что Египет был частью более крупного Средиземноморье цивилизация. Эта идеология подчеркивала роль река Нил и Средиземное море. Наиболее известным защитником фараонизма был Таха Хусейн.

Египетская идентичность

Египетская идентичность с Железный век Египетская Империя дольше всего развивались под влиянием исконной египетской культуры, религии и самобытности (см. Древний Египет ). Впоследствии египтяне попали под влияние непродолжительной смены иностранных правителей, включая Ливийцы, Нубийцы, персы, Греки, Римляне, Арабов, Турки, Французский и Британский. При этих иностранных правителях у египтян появились три новые религии: христианство, Иудаизм, и ислам и создал новый язык, Египетский арабский. К 4 веку большинство египтян обратилось в христианство, а в 535 году римский император Юстиниан приказал закрыть Храм Исиды в Филах, что ознаменовало формальный конец древней религии Египта.[1]

В средние века памятники древнеегипетской цивилизации иногда уничтожались как остатки времен джахилийя («варварское невежество»).[2] Большинство разрушений руин произошло в XIII и XIV веках, во времена наводнений, голода и эпидемий в Египте, что заставило некоторых людей поверить в то, что Аллах наказывал египтян за продолжение существования этих реликвий времен джахилийя.[2] Самыми заметными разрушениями в средние века было разрушение статуи богини. Исида в 1311 году в Фустате и разрушение храма в Мемфисе в 1350 году, что вызвало большое облегчение, когда был обнаружен «сглаз» ( глаз Гора ) на стенах храма не привели к гибели тех, кто разрушал храм, как опасались.[2]

В Коран выделил фараон чья история связана в Книга Исход как особо злобный тиран, противостоящий Аллаху, и в целом фараоны изображаются в исламской традиции как развратные деспоты, упивающиеся джахилийя.[2] Несколько мусульманских лидеров, таких как халиф Язид III приказал разрушить все памятники фараонам.[2] Однако есть немало свидетельств того, что местные жители гордятся такими памятниками, как пирамиды и сфинкс, так много, что эти памятники никогда не разрушались из-за страха спровоцировать беспорядки.[2] Памятники Египта фараонов обычно рассматривались как обладающие магической силой и считались объектами уважения обычных египтян, несмотря на то, что Коран ненавидит древний Египет как особенно предосудительный период джахилийя.[3] Еще в 1378 году сообщалось, что номинально мусульманские крестьяне ходили ночью воскурять ладан перед Сфинксом, произнося молитвы, которые, как говорили, давали Сфинксу возможность говорить, что привело к Суфий святой человек, чтобы атаковать Сфинкса.[2] Местные легенды утверждали, что нападение на Сфинкса привело к сильной песчаной буре в Гизе, которая закончилась только линчеванием святого человека.[2]

В Египте распространенное мнение о том, что пирамиды и Сфинкс вместе с другими руинами древнего Египта обладали магической силой, во многом помогли им выжить, и один мусульманский писатель 13 века Джамаль ад-Дин аль-Идриси предупредил, что пирамиды нужно уничтожить. высвободит темные сверхъестественные силы, которые вызовут такую ​​бойню, что лошади будут бродить в человеческой крови, что привело его к выводу, что пирамиды лучше оставить в покое.[4] Подобные представления о магических силах, которые, как утверждается, были облечены в руины древнего Египта, свидетельствовали об определенной народной гордости и почитании древнего прошлого Египта.[3] Таким же образом египтяне в средние века изобрели историю о том, что фараон, упомянутый в Книге Исхода и в Коране, был не египтянином, а, скорее, иранцем, в попытке спасти гордость в древнем прошлом, несмотря на то, что Коран осуждает это.[4] Чтобы предотвратить разрушение руин, средневековые египтяне обычно «исламизировали» руины, изобретая истории, связывающие их с товарищами Пророк Мухаммед или местных суфийских святых, тем самым превратив их в квазиисламские места, которые нельзя было уничтожить.[3]

Поскольку знания об иероглифах были утеряны с 6 века до 1822 года, когда Жан-Франсуа Шампольон После расшифровки Розеттского камня память о древнем Египте была памятью о впечатляющей цивилизации, построившей различные памятники, точное значение которых было давно утеряно, что ограничивает степень отождествления с ним народа.[1] Мохаммед Али Великий, албанский торговец табаком стал османским вали (правитель) Египта, правивший страной железной рукой с 1805 года до своей смерти в 1849 году, не интересовался руинами Древнего Египта, кроме как источником подарков для иностранных лидеров.[5] Точно так же Мохаммед Али снисходительно относился к европейцам, уносящим с собой древние египетские реликвии, что позволяло грабить различные места, например, итальянцами. Джованни Баттиста Бельцони в то время как дипломатическая должность в Каире пользовалась большим спросом из-за возможности грабежа.[6] Один из официальных лиц Мохаммеда Али, Рифа ат-Тахтави, убедил его в 1836 году приступить к сохранению наследия Египта, прекратив разграбление участков в Египте и создать музей для демонстрации сокровищ Египта, вместо того, чтобы позволить их вывезти в Европу.[7] Позже Тахтави опубликовал историю Древнего Египта в 1868 году, в которой использовались открытия археологов и расшифровка иероглифов, что впервые ознаменовало использование наследия Древнего Египта в качестве символа национальной гордости в современном Египте.[7]

Национализм

Вопросы идентичности вышли на первый план в 20-м веке, когда египтяне стремились освободиться от британской оккупации, что привело к росту этно-территориального секулярного общества. Египетский национализм (также известный как «Фараонизм»). Фараонизм стал доминирующим способом выражения египетских антиколониальных активистов довоенного и межвоенного периодов:

Что наиболее важно [в Египте того периода], так это отсутствие арабского компонента в раннем египетском национализме. Стремление египетского политического, экономического и культурного развития на протяжении девятнадцатого века работало против, а не против "арабской" ориентации ... Эта ситуация - ситуация расходящихся политических траекторий для египтян и Арабов - если что-то увеличилось после 1900 года.[8]

Фараонизм считал Египет отдельной географической и политической единицей, происхождение которой восходит к объединению Верхний и Нижний Египет примерно в 3100 году до нашей эры, и Египет представлял собой более тесно связанный с Европой, чем с Ближним Востоком.[9] Акцент на древнеегипетское прошлое использовался как символ египетской самобытности, который использовался для принижения арабской и исламской идентичности и был предназначен для того, чтобы заклеймить Египет как европейскую, а не ближневосточную нацию.[9] Фараонизм впервые появился в начале 20 века в трудах Мустафа Камил Паша кто назвал Египет первым государством в мире и Ахмед Лютфи эль-Сайед который писал о «ядре фараонов», сохранившемся в современном Египте.[9]

В 1931 году после визита в Египет сирийский Арабский националист Сати аль-Хусри отметил, что «[египтяне] не обладали арабскими националистическими настроениями; не признавали, что Египет был частью арабских земель, и не признавали, что египтяне были частью арабской нации».[10] Конец 1930-х годов стал периодом формирования арабского национализма в Египте, во многом благодаря усилиям сирийской / палестинской / ливанской интеллигенции.[11] Тем не менее, через год после создания Лига арабских государств в 1945 году со штаб-квартирой в Каире, Оксфордский университет историк Х. С. Дейтон все еще писал:

Египтяне не арабы, и они, и арабы осознают этот факт. Они говорят по-арабски и являются мусульманами - действительно, религия играет большую роль в их жизни, чем в жизни сирийцев или иракцев. Но египтянин в течение первых тридцати лет [двадцатого] века не осознавал какой-либо особой связи с арабским Востоком ... Египет видит в арабской причине достойный объект реального и активного сочувствия и в то же время , прекрасная и подходящая возможность проявить лидерство, а также насладиться его плодами. Но она по-прежнему в первую очередь египтянка и только как следствие арабка, и ее основные интересы по-прежнему связаны с домашним хозяйством.[12]

Один из самых известных египетских националистов и антиарабисты был самым известным писателем Египта ХХ века Таха Хусейн. Он неоднократно выражал несогласие с арабским единством и своей верой в египетский национализм. В одной из его самых известных статей, написанной в 1933 году в журнале Кавкаб-эль-Шарк, он написал:

Фараонизм глубоко укоренился в духах египтян. Он останется таким, и он должен продолжаться и становиться сильнее. Египтянин был фараоном до того, как стал арабом. Нельзя просить Египет отрицать свой фараонизм, потому что это будет означать: Египет, уничтожь своего Сфинкса и свои пирамиды, забудь, кто ты, и следуй за нами! Не требуйте от Египта большего, чем он может предложить. Египет никогда не станет частью какого-либо арабского единства, будь то столицей [этого единства] Каир, Дамаск или Багдад.[13]

Утверждалось, что до 1940-х годов Египет был больше сторонником территориального египетского национализма и далек от панарабская идеология. Египтяне обычно не считали себя арабами, и это показывает, что когда египетский националистический лидер Саад Заглул встретившись с арабскими делегатами в Версале в 1918 году, он настаивал на том, что их борьба за государственность не связана, утверждая, что проблема Египта - это проблема Египта, а не арабов.[14]

В феврале 1924 года Заглул, ныне премьер-министр Египта, изъял все сокровища, найденные в гробнице короля Тутанхамона, у британской археологической группы во главе с Говардом Картером на том основании, что сокровища принадлежали Египту, и чтобы Картер не отвез их в Британия, как он хотел.[15] Заглул оправдал арест тем, что «правительство обязано защищать права и достоинство нации».[15] 6 марта 1924 года Заглул официально открыл гробницу царя Тутанхамона для египетской публики на тщательно продуманной церемонии, проведенной ночью при освещении неба прожекторами, что, как сообщается, привлекло самую большую толпу, которую когда-либо видели в Луксоре.[15] Открытие гробницы Тутанхамона было превращено в националистическую демонстрацию, когда прибыл британский верховный комиссар, фельдмаршал Алленби, и его громко освистала толпа, которая начала требовать немедленной британской эвакуации из Египта.[15] Давно умерший Тутанхамон был превращен партией Вафд в символ египетского национализма, поэтому планы Картера забрать сокровища из его гробницы вызвали такое сопротивление в Египте.[16] Однако случай с сокровищами Тутанхамона был всего лишь оппортунистическим шагом Заглула в утверждении независимости Египта, которая была получена только в феврале 1922 года, против британского археолога, который, как считалось, вел себя высокомерно по отношению к египтянам.[17]

Ахмед Хусейн, основавший националистический и фашистский Общество молодого Египта в 1933 году заявил, что заинтересовался египетским национализмом после разведывательной поездки по Долине царей в 1928 году, которая вдохновила его на веру в то, что если Египет когда-то был великим, то он может снова стать великим.[18] Общество Молодого Египта прославляло древнее египетское прошлое, которое регулярно упоминалось на партийных митингах, и в отношении турко-черкесской аристократии Египта требовало, чтобы у Египта был «лидер действий, который не турецкой или черкесской крови, а фарановской крови. ".[18] Первоначально Общество молодого Египта придерживалось весьма специфической интерпретации египетского национализма, в которой подчеркивалось, что Египет был не просто еще одной мусульманской и / или арабской нацией, но имел очень самобытную идентичность благодаря наследию древнего Египта.[18] Общество молодого Египта, которое было тесно смоделировано по образцу фашистских движений Италии и Германии, призывало к уходу британцев из Египта, объединению Египта и Судана, а также к Египту под знаменем арабского национализма, чтобы создать империю. простирается от Атлантического океана до Индийского океана.[18] Призывание славы древнего Египта Обществом молодого Египта использовалось для объяснения того, почему египтяне должны были доминировать в предполагаемом панарабском государстве.[18] Однако Хусейн обнаружил, что фараонизм нравился только египтянам среднего класса, и ограничил привлекательность его партии для египетских масс.[18] Начиная с 1940 года Общество молодого Египта отказалось от фараонизма и стремилось преобразоваться в исламскую фундаменталистскую партию.[19]

«Фараонизм» был осужден Хасан аль-Банна, основатель и высшее руководство фундаменталистов мусульманское братство, как прославление периода джахилийя («варварское невежество») - это исламский термин, обозначающий доисламское прошлое.[19] В статье 1937 года Банна атаковал фараонизм за прославление «языческих реакционных фараонов», таких как Эхнатон, Рамсес Великий и Тутанхамон, вместо пророка Мухаммада и его сподвижников, а также за стремление «уничтожить» мусульманскую идентичность Египта.[20] Банна настаивал на том, что Египет может быть только частью более широкой исламской умма («сообщество») и что любые попытки обозначить отличие Египта от остального исламского мира шли против воли Аллаха.[20]

Арабская идентичность

Дальнейшая информация: Арабская идентичность и Панарабизм

Однако Египет под Король Фарук был одним из основателей Лиги арабских государств в 1945 году и первым арабским государством, объявившим войну в поддержку палестинцев в Палестинская война 1948 года. Эти арабские националистические настроения резко возросли после Египетская революция 1952 года. Основные лидеры революции, Мухаммад Нагиб, и Гамаль Абдель Насер были стойкими арабскими националистами, которые подчеркивали, что гордость за индивидуальную самобытность Египта полностью соответствует гордости за всеобъемлющую арабскую культурную самобытность. Именно во время пребывания Нагиба на посту лидера Египет принял арабский флаг освобождения, символизирующий связи страны с остальным арабским миром.

Некоторое время Египет и Сирия сформировал Объединенная Арабская Республика. Когда союз был распущен, Египет продолжал называться ОАР до 1971 года, когда Египет принял нынешнее официальное название - Арабская Республика Египет.[21] Приверженность египтян арабизму, однако, была особенно подвергнута сомнению после 1967 г. Шестидневная война. Тысячи египтян погибли, и страна разочаровалась в панарабской политике.[22] Преемник Насера Анвар Аль Садат, как посредством государственной политики, так и его мирной инициативы с Израиль, возродил неоспоримую египетскую ориентацию, недвусмысленно заявив, что только Египет и египтяне были его ответственностью. Термины «араб», «арабизм» и «арабское единство», за исключением нового официального названия, стали заметно отсутствовать.[23] (Смотрите также Либеральный возраст и Республика Садат занимался фараонизмом только для международного потребления, поскольку, когда он организовал поездку мумии короля Рамзеса Великого в Париж для реставрации в 1974 году, он настоял на том, чтобы французы предоставили почетный караул в аэропорту Шарля де Голля, чтобы запустить 21 оружейный салют, подобающий главе государства, когда гроб с его трупом коснулся французской земли.[24] Внутри страны фараонизм не поощрялся при Садате, который закрыл комнату с мумией в Египетском музее за оскорбление чувств мусульман. Говорят, что в частной беседе Садат заметил, что «египетских царей нельзя превращать в зрелище», предполагая некоторую степень уважения к древнему прошлому. .[24] Сегодня фараонизм в основном существует в Египте для туристической индустрии, и большинство египтян не сильно отождествляют себя с Древним Египтом.[24]

Хотя сегодня подавляющее большинство египтян продолжают идентифицировать себя как арабов в культурном смысле, меньшинство отвергает это, указывая на неудачи арабской и панарабской националистической политики и даже публично возражая против нынешнего официального названия страны. .

В конце 2007 г. эль-Масри эль-Йом Ежедневная газета провела интервью на автобусной остановке в рабочем районе г. Имбаба спросить у граждан, что такое арабский национализм (Эль-Кавмейя Эль-Арабейя) представлял для них. Один молодой египетский мусульманин ответил: "Арабский национализм означает, что министр иностранных дел Египта в Иерусалиме унижается палестинцами, что арабские лидеры танцуют, услышав о смерти Садата, что египтяне подвергаются унижению в Арабские государства Персидского залива и, конечно, арабские страны будут сражаться с Израилем до последнего египетского солдата ».[25] Другой считал, что «арабские страны ненавидят египтян» и что единство с Израилем может быть даже более вероятным, чем арабский национализм, потому что он считает, что израильтяне по крайней мере будут уважать египтян.[25]

Среди известных современных египтян, которые выступают против арабского национализма или идеи, что египтяне - арабы, есть генеральный секретарь Высший совет древностей Захи Хавасс,[26] популярный писатель Усама Анвар Окаша, Профессор Гарвардского университета египтянина Лейла Ахмед, Член парламента Сьюзи Грейсс,[27] в дополнение к различным местным группам и интеллектуалам.[28] Это понимание также выражается в других контекстах,[29][30] такие как роман Нила ДеРосы Семя Иосифа в его изображении египетского персонажа, «заявляющего, что египтяне не являются арабами и никогда ими не станут».[31]

Критики

Египетские критики арабского национализма утверждают, что он работал, чтобы подорвать и / или низвести исконную египетскую идентичность, наложив лишь один аспект культуры Египта. Эти взгляды и источники коллективной идентификации в египетском государстве отражены словами лингвистического антрополога, проводившего полевые исследования в Каире:

Исторически египтяне считали себя отличными от «арабов», и даже в настоящее время они редко идентифицируют себя в случайных контекстах; Иль-Араб [Арабы], как их используют египтяне, в основном относятся к жителям стран Персидского залива ... Египет был одновременно лидером панарабизма и местом сильного недовольства этой идеологией. Египтян нужно было, часто насильственно, превратить в «арабов» [в эпоху Насера], потому что они исторически не считали себя таковыми. Египет был сознательно нацией не только до панарабизма, но и до того, как стать колонией Британской империи. Его территориальная преемственность с древних времен, его уникальная история, примером которой является прошлое фараонов, а затем и коптский язык и культура, уже на протяжении столетий превратили Египет в государство. Египтяне считали себя, свою историю, культуру и язык специфически египетскими, а не «арабскими».[32]

Копты

Основная статья: Коптская идентичность

Много Коптский интеллектуалы придерживаются версии фараонизма, в которой говорится, что коптская культура в значительной степени произошла от дохристианской древнеегипетской культуры. Это дает коптам претензию на глубокое наследие в истории и культуре Египта. Однако некоторые западные ученые сегодня считают фараонизм поздним развитием, утверждая, что он был сформирован прежде всего Ориентализм, и они сомневаются в его достоверности.[33][34]

Проблемы фараонизма как интегрирующей идеологии

Канадский археолог Майкл Вуд утверждал, что одна из основных проблем фараонизма как интегрирующей идеологии для населения состоит в том, что он прославляет период времени, слишком отдаленный для большинства египтян и, более того, тот, который не имеет видимых признаков преемственности для арабоязычного мусульманского большинства. например, общий язык, культура или алфавит.[35] Вуд отметил, что распространенное мнение о том, что Древний Египет был «рабовладельческим государством», подвергается сомнению археологами и историками, но этот популярный образ «рабовладельческого государства», распространенный как в исламских, так и в западных странах, делает идентификацию с этим периодом проблематичной.[35] История, рассказанная в Книге Исхода о безымянном фараоне, жестокость которого привела его к порабощению израильтян и чье высокомерие стало причиной его смерти, когда он неразумно попытался последовать за Моисеем через разделение Красного моря, привело к тому, что фараоны изображались на протяжении веков как символ тирании. Когда 6 октября 1981 года во время военного парада в Каире убили президента Садата, его убийцы-мусульмане-фундаменталисты кричали: «Мы убили фараона!»[36] В арабском языке глагол тафарана значение «действовать тиранически» буквально переводится как «действовать по-фараонски».[37]

Вуд писал, что даже уцелевшие руины древнего Египта, состоящие в основном из «гробниц, дворцов и храмов, реликвии одержимого смертью, аристократического, языческого общества», похоже, подтверждают популярный образ «рабовладельческого государства» как «более изощренного». модели египетской истории, разработанные в основном иностранными учеными, по-прежнему игнорируются ".[35] Руины древнего Египта с их помпезным и грандиозным хвастовством о величии царей-богов, построивших их, производят впечатление общества, рабски преданного служению царям, провозгласившим себя живыми богами. Вуд писал, что неясно, так ли это на самом деле, поскольку египтологи очень мало знают о чувствах и мыслях простых людей в Древнем Египте, но ясно, что Древний Египет был «сильно стратифицированным обществом», что затрудняет сегодня люди идентифицируют себя с обществом, ценности которого так отличались от нынешних.[35]

Одна из основных причин, по которой фараонизм пришел в упадок, начиная с 1940-х годов, заключалась в том, что Коран так решительно осуждает древний Египет, что затрудняет египетским мусульманам использование символов Древнего Египта, не вызывая обвинений в отказе от своей веры.[38] Вуд писал, что принципиальное различие между Египтом и Мексикой состоит в том, что мексиканцы могут включать в себя элементы мезоамериканских цивилизаций, таких как ольмеки, майя и мексики (ацтеки), которые рассматриваются как часть национальной преемственности, прерванной испанским завоеванием 1519–1521 годов. и возобновился с обретением независимости в 1821 году, в то время как египтяне не могут использовать символы фараонов, «не подвергаясь обвинениям в том, что такие символы не являются исламскими или антиисламскими».[38] Вуд писал: «Ислам и Египет фараонов можно было примирить с большим трудом; в конце концов, они не могли не соревноваться ... Египетские националисты, которые хотели искать вдохновения в своей древней истории, должны были бы начать с нуля и должны дистанцироваться от исламской идентичности, с которой фараоновское прошлое не могло сосуществовать ».[39]

Другая проблема заключалась в том, что почти все археологические работы, проводившиеся в Древнем Египте в XIX веке и в первой половине XX века, выполнялись иностранными археологами, которые отговаривали египтян от изучения этого периода.[40] Западные археологи были склонны рассматривать изучение Древнего Египта как не имеющее ничего общего с современным Египтом; даже сам термин египтология относится к изучению доримского Египта, а не современного Египта.[41] В 19 веке были разработаны различные расовые теории, утверждающие, что египтяне не были потомками древних египтян или, альтернативно, история Древнего Египта представляла собой цикл обновления, вызванного завоеваниями превосходящих в расовом отношении захватчиков, и упадка, вызванного смешением с другими племенами. расово неполноценное коренное население.[42] Цель таких теорий состояла в том, чтобы утверждать, что Запад был «истинными наследниками» древнего Египта, люди которого считались «почетными жителями Запада», не имеющими никакого отношения к современным египтянам.[42] Результатом таких усилий было убедить многих египтян в том, что прошлое фараонов действительно не было частью их наследия.[43]

Более того, поскольку коптский язык произошел от древнеегипетского языка, начиная с XIX века ряд коптов отождествляли себя с фараонизмом, чтобы подчеркнуть, что они «более чистые» египтяне, чем большинство мусульман.[44] В целях построения национальной идентичности идеология, которую можно использовать для привилегирования меньшинства как более аутентичного египтянина, чем большинство, создает проблемы, и в целом усилия по созданию египетской национальной идентичности, которая охватывает как мусульман, так и коптов, превратились в более недавние периоды прошлого.[44] Вуд писал в целях создания национальной гордости, Древний Египет был просто «неправильным прошлым» для египетских националистов.[43] Цели фараонизма заключались в том, чтобы способствовать вестернизации Египта, вдохновляя египтян думать о своей нации как о «европейской» в то время, когда британцы все еще оккупировали Египет, но Вуд отметил, что «призыв подражать Западу должен был стоять или падать по своей сути, а не как часть неуклюжей пропаганды прошлого фараонов, с которым большинство египтян отказывались идентифицировать себя ».[45]

Смотрите также

использованная литература

Цитаты

  1. ^ а б Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме", Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 194
  2. ^ а б c d е ж г час Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме", Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 187
  3. ^ а б c Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме", Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 187–188
  4. ^ а б Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме", Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 188
  5. ^ Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме", Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 189
  6. ^ Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме", Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 189–190
  7. ^ а б Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме", Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 180
  8. ^ Янковски, Джеймс. «Египет и ранний арабский национализм» в Рашид Халиди, изд. Истоки арабского национализма. Нью-Йорк: Columbia University Press, 1990, стр. 244–245.
  9. ^ а б c Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме",Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 181
  10. ^ Цитируется в Давиша 2003, п. 99
  11. ^ Янковский, «Египет и ранний арабский национализм», с. 246
  12. ^ Дейтон, Х.С. "Арабский Ближний Восток и современный мир", Международная жизнь, вып. xxii, нет. 4 (октябрь 1946 г.), стр. 519.
  13. ^ Таха Хусейн, «Квакаб эль-Шарк», 12 августа 1933 года: إن الفرعونية متأصلة فى نفوس المصريين, وستبقى كذلك بل يجب أن تبقى وتقوى, والمصرى فرعونى قبل أن يكون عربيا ولا يطلب من مصر أن تتخلى عن فرعونيتها وإلا كان معنى ذلك: اهدمى يا مصر أبا الهول والأهرام, وانسى نفسك واتبعينا ... لا تطلبوا من مصر ر مما تستطيع ن تعطى ، مصر لن تدخل فى وحدة عربية سواء كانت العاصمة القاهرة م دمشق أم بغادد
  14. ^ Макропулу, Ифигения. Панарабизм: что разрушило идеологию арабского национализма? В архиве 2018-10-02 в Wayback Machine. Греческий центр европейских исследований. 15 января 2007 г.
  15. ^ а б c d Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме",Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 183
  16. ^ Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме", Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 182
  17. ^ Майкл «Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме», Журнал Американского исследовательского центра в Египте, вып. 35, 1998 с. 193–194
  18. ^ а б c d е ж Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме", Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 184
  19. ^ а б Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме", Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 185
  20. ^ а б Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме", Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 183
  21. ^ «1971 год - принята новая конституция Египта, и страна переименована в Арабскую Республику Египет». Хронология Египта. BBC News, Хронология: Египет
  22. ^ Давиша 2003, п. 237
  23. ^ Давиша 2003, стр. 264–265, 267
  24. ^ а б c Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме",Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 186
  25. ^ а б Рагаб, Ахмед. Газета Эль-Масри эль-Йом. «Каково определение« арабского национализма »: вопрос на автобусной остановке в Имбабе» В архиве 2008-01-24 на Wayback Machine. 21 мая 2007 г.
  26. ^ В ответ на вопросы о Тутанхамоне в недавней лекции Хавасс заявил, что «Египтяне не арабы ...» «Тутанхамон не был черным: вождь древностей Египта». AFP. Архивировано из оригинал на 2012-02-13. Получено 2007-09-27.
  27. ^ Интеркультуралист в Каире. Журнал InterCultures. Январь 2007 г.
  28. ^ Мы египтяне, а не арабы В архиве 2009-07-22 на Wayback Machine. ArabicNews.com. 11 / 06.2003.
  29. ^ Раздел о египтянах на сайте Arab.Net
  30. ^ Еженедельник выпускников Принстона
  31. ^ Отзыв Мишель Фрам Коэн. Атласфера. 17 января 2005 г.
  32. ^ Хаэри, Нилофар. Сакральный язык, простые люди: дилеммы культуры и политики в Египте. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. 2003, с. 47, 136.
  33. ^ ван дер Влит, Жак (Июнь 2009 г.). «Копты:« Современные сыновья фараонов »?». История церкви и религиозная культура. 89 (1–3): 279–290.
  34. ^ Рид, Дональд Малкольм (2003). Чьи фараоны?: Археология, музеи и национальная идентичность Египта от Наполеона до Первой мировой войны. Калифорнийский университет Press. п. 258ff.
  35. ^ а б c d Майкл «Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме», Журнал Американского исследовательского центра в Египте, вып. 35, 1998 с. 194
  36. ^ Майкл «Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме», Журнал Американского исследовательского центра в Египте, вып. 35, 1998 с. 186
  37. ^ Майкл «Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме», Журнал Американского исследовательского центра в Египте, вып. 35, 1998 с. 187
  38. ^ а б Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме",Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 188
  39. ^ Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме",Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 188–189
  40. ^ Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме",Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 189–190
  41. ^ Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме",Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 190
  42. ^ а б Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме",Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 191
  43. ^ а б Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме",Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 193
  44. ^ а б Майкл «Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме», Журнал Американского исследовательского центра в Египте, вып. 35, 1998 с. 195
  45. ^ Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме",Журнал Американского исследовательского центра в Египте, т. 35, 1998 с. 195

Список используемой литературы

  • Давиша, Адид (2003). Арабский национализм в двадцатом веке. Издательство Принстонского университета.CS1 maint: ref = harv (ссылка на сайт)
  • Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме" с. 179–196 из Журнал Американского исследовательского центра в Египте, Том 35, 1998