Анти-репрессивная практика - Anti-oppressive practice

Анти-репрессивная практика это междисциплинарный подход, основанный, прежде всего, на практике социальная работа который сосредоточен на прекращении социально-экономических угнетение. От практикующего специалиста требуется критически изучить дисбаланс сил, присущий организационной структуре, в отношении более крупных социокультурный и политический контекст с целью разработки стратегий создания эгалитарной среды, свободной от угнетения, расизма и других форм дискриминации в обществе в целом, путем участия на правовом и политическом уровне. В общей практике сообщества речь идет о реакции на угнетение со стороны доминирующих групп и отдельных лиц. В сфере социальных услуг он регулирует любые возможные репрессивные практики и помогает в предоставлении социальных услуг на инклюзивной основе.[1]

Вступление

Анти-репрессивная практика направлена ​​на уменьшение («уморите зверя голодом») исключение определенных социальных групп из социального равенства, прав и социальной справедливости. Социальная работа обычно известна как «заботливая» профессия, но иногда услуги, предоставляемые для одного человека, не обязательно работают для другого или отражают чувствительность, необходимую для работы для другого. В связи с этим может возникнуть проблема «забота против контроля», потому что там, где есть забота, есть ответственность и, следовательно, контроль и власть, которые могут привести к исключениям (Humphries, 2004, p105). Сознательное и преднамеренное причинение дискриминации другому является репрессивной практикой, поведение также имеет такое же значение, как и намерение. Обязанность социального работника состоит в том, чтобы продемонстрировать, что он / она проявляет должную осмотрительность в соответствии с общепринятыми практиками и ведет себя в общепринятом обществе, которое считается нейтральным / обычным «человечество.”[2]

Неуравновешенность в уходе и контроле за услугами может привести к угнетению. Лена Доминелли (2002) определяет угнетение как «отношения, которые разделяют людей на доминирующие или высшие группы и подчиненные или низшие. Эти отношения господства состоят из систематического обесценивания атрибутов и вклада тех, кого считают низшими, и их исключения из социальной жизни. ресурсы, доступные тем, кто находится в доминирующей группе ".[3] Исключение (например, Ксенофобия ), который является результатом угнетения или наоборот, может сильно повлиять на человека или систему. Этот процесс часто носит оценочный характер, когда человек в конечном итоге сравнивает себя в иерархии с другими на основе личных ценностей, которых он придерживается. Распоряжение этим приводит к тому, что одна личность или черта рассматриваются как превосходящие другие, таким образом создавая динамику «мы-они» (другой процесс), приводящую к разделению и создающую риск притеснения.[4]

Модель против репрессий

В социальной работе модель борьбы с угнетением нацелена на функционирование и продвижение равных, не угнетающих социальных отношений между различными идентичностями.[5] Доминелли (2002) определяет это так: «бросая вызов установленным истинам об идентичности, практика борьбы с угнетением стремится подорвать стабильность универсализированных биологических представлений о социальном разделении, чтобы как подтвердить разнообразие, так и укрепить солидарность, основанную на признании различий между людьми» (стр. 39) . Он по-прежнему посвящен принципам социальной справедливости, которые также поддерживаются ценностями NASW, признавая разнообразие внутри угнетения и рассматривая пересечение и иерархию «измов», которые создают людей как жертв или преступников.[6] Модель противодействия репрессиям анализирует и выступает против макро- и микроуровней угнетения и делает упор на социальной справедливости и социальных изменениях по более широким возможностям и эмансипации.[7]

Сложная и неравная роль «власти» и «измов» рассматривается как огромное осложнение в практике борьбы с репрессиями. Те, кто выигрывают, как и в большинстве отношений, обладают наибольшей властью.[8] Томпсон утверждает, что в практике борьбы с репрессиями существует три ряда препятствий. Они бывают личностными (P), культурными (C) и структурными (S). P относится к личным факторам и предубеждениям. C относится к культуре, общности, консенсусу и соответствию. S относится к структурным аспектам, таким как социально-политическая сила или другие социальные измерения. Томпсон говорит о том, что P вложен в C, а C в S, взаимодействуя друг с другом в континууме.[9] «Анти-угнетающая практика» направлена ​​на определение стратегий построения власти таким образом, чтобы устранить системное неравенство, действующее одновременно на индивидуальном, групповом и институциональном уровне, в отличие от производства и воспроизводства угнетения. [10]

Личное / индивидуальное угнетение: Личное / индивидуальное угнетение включает ценности, убеждения и чувства, которых придерживаются люди, которые влияют на межличностные отношения.[11] По словам Доминелли (2002, стр. 6), противодействие угнетению - это «методология, сосредоточенная как на процессе, так и на результате, и способ структурирования отношений между людьми, которые направлены на расширение прав и возможностей пользователей за счет снижения негативных эффектов иерархии в их непосредственном взаимодействии и работа, которую они делают вместе ». [12]

Культурное угнетение: Язык вносит свой вклад в угнетение в целом, язык с его функцией обозначения создает социальную структуру и взаимодействие в создании культурных ценностей. Правительственные записи классифицируют людей, которые не являются ни белыми, ни мужчинами, как этнический предположение, что белые люди не имеют этнической принадлежности, но являются нормой, а белые люди часто «не расцениваются» в дискурсах.[13]

Структурное / институциональное подавление:

В 2004 году Хамфрис заявил, что неспособность критически проанализировать законодательство и социальную политику привела к «неспособности идентифицировать расизм, присущий иммиграционным» системам.[14]

В практике сообщества практика борьбы с репрессиями направлена ​​на решение проблем, возникающих из-за структурного дисбаланса; Герберт Маркузе определил государство как: «Закон и порядок всегда и везде являются законом и порядком, которые защищают установленную иерархию; бессмысленно ссылаться на абсолютный авторитет этого закона и этого порядка против тех, кто страдает от него и борется с ним».[15]

Профессиональные практики осведомлены о балансе сил (не) между пользователями и поставщиками услуг, который отражается на практике, хотя цель всегда законно использовать эти различия для расширения возможностей других и уменьшения опыта бессилие и в результате выученная беспомощность или «культура молчания».[16][17] Лоис МакНей в 1992 году так прокомментировала этот (несбалансированный) баланс сил: «Угнетение всегда доминировало над тем, как мы проживаем нашу жизнь, они имеют центральное значение для основы прибыли экономики. Три главных из них - пол, раса и класс». Макней приводит в качестве примера эксплуататорское разделение труда.

Решения социальной работой проблем угнетенных групп должны включать политику, направленную на устранение всех элементов угнетения. Но социальные работники также должны знать, что эти усилия не обязательно поддерживаются партнерами в процессе социальной справедливости.[18]

Природа

Посредством практики борьбы с репрессиями практика социальной работы фокусируется на более эмансипативной форме практики, которая помещает отдельных людей и их семьи в их социальный контекст и помогает им со структурными моделями общества, которые увековечивают неравенство через продвижение выбора.[19]

Обсуждая вещи с пользователями услуг, специалисты-практики могут использовать жаргон, сокращения и юридические термины, которые могут создавать ненужные препятствия, усиливая различия в полномочиях между пользователем услуги и практикующим специалистом. [20] Говорить прямо и ясно считается хорошей рабочей практикой, когда клиент может не только понять, но и принять участие в принятии решений и принятии решений относительно своего участия в работе. социальные службы. В частности, борьба с угнетением имеет дело с негативным опытом людей, основанным на их расе, их гендерной идентичности, сексуальной идентичности, их физических и умственных способностях, их выборе религии, их классовом происхождении (будь то детство в бедности, работающие бедные, работающие, средний или высший класс), их внешний вид (толстый или худой) и этот список можно продолжить. Это также способ бросить вызов тому, как с людьми обращаются на основе этих идентичностей. Например, когда с женщиной обращаются по-сексистски или цветной человек испытывает расизм. Практика противодействия репрессиям заключается в работе с пользователем услуги, чтобы вовлечь его в процесс оказания управляемой и управляемой пользователем услуги.[нужна цитата ] Здоровые профессиональные отношения помогут укрепить доверие пользователей услуг, что позволит им развить собственные представления об уровне своей вовлеченности.

Практика противодействия репрессиям является частью схемы развития профессиональной социальной работы. Этим они связаны, чтобы развить контргегемонистское понимание межкультурных и личных различий.[21] Практики социальной работы выступают против угнетения, продвигая большее уважение к «достоинству и ценности всех людей» и «социальной справедливости» (NASW, 1996). Признание ценностей NASW, наряду с «важностью человеческих взаимоотношений», остается неотъемлемой частью построения расширяющих возможностей отношений между клиентом и практиком (NASW, 1996).

Вывод

Практика противодействия репрессиям - это современная форма прогрессивной социальной работы, которая помогает выявлять психосоциальные проблемы через призму пересечения и действовать в соответствии с ними. Он устраняет разрыв между практикой и активизмом и ведет общество к трансформации человеческих отношений. Его реформаторский призыв открыл глаза как государственным, так и ведущим частным режимам управления, и эти принципы находят отклик в эффективном и гармоничном использовании ресурсов. Антидискриминационная практика не нарушает устоявшуюся и традиционную антидискриминационную практику 1970-х годов (ADP), которая фокусируется на дискриминации (например, в отношении антирасистской точки зрения), тогда как практика борьбы с репрессиями имеет дело с процессами угнетения и исключения.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Стриер, Рони (июль 2007 г.). «Анти-репрессивные исследования в социальной работе: предварительное определение». Британский журнал социальной работы. 37 (5): 857–871. Дои:10.1093 / bjsw / bcl062.CS1 maint: ref = harv (связь)
  2. ^ Роберт П. Маллали (2010). Бросить вызов угнетению и противостоять привилегиям: критический подход к социальной работе. Издательство Оксфордского университета. С. 128+. ISBN  978-0-19-542970-1.
  3. ^ Доминелли, Лена; Кэмплинг, Джо (16 сентября 2002 г.). Теория и практика борьбы с угнетением социальной работы. Международное высшее образование Macmillan. п. 8. ISBN  978-1-4039-1400-2.
  4. ^ Лена Доминелли, Джо Кэмплинг (2002). Теория и практика противодействия репрессивной социальной работе. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9781403914002.
  5. ^ Лидия Хогевонинг (2012). «Противодействие репрессиям и социальный тринитаризм: взаимосвязь веры и принципов социальной работы» (PDF). Nacsw.org. Получено 25 января, 2017.
  6. ^ Pitner, R.O .; Сакамото, И. (2005). «Роль критического сознания в мультикультурной практике: изучение того, как его сила становится его слабостью». Американский журнал ортопсихиатрии. 75 (4): 684–694. Дои:10.1037/0002-9432.75.4.684. PMID  16262524.
  7. ^ Далримпл и Берк, 1995
  8. ^ Макней, 1992
  9. ^ «Что такое модель PCS Томпсона? - Над этим работает молодежь». Youthworkinit.com. 6 ноября 2012 г.. Получено 2016-08-18.
  10. ^ Йи, Дж. Я., Х. Вонг и А. Янцур. (2006). Изучение системных и индивидуальных барьеров социальных работников из этно-расовых меньшинств в основных агентствах социальных услуг: проект сообщества. Торонто, Канада: финансируется Canadian Heritage, Human Resources Skills Development и Университетом Райерсона, факультет общественных услуг.
  11. ^ Джонатан Скурфилд (23 октября 2002 г.). Гендер и защита детей. Пэлгрейв Макмиллан. п. 100. ISBN  978-1-4039-1403-3.
  12. ^ Доминелли, Л. (2002). Анти-репрессивная практика в контексте (2-е издание). В социальной работе: темы, проблемы и критические дебаты (стр. 1-19). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Palgrave.
  13. ^ Томпсон, 2012
  14. ^ Дерек Клиффорд, Беверли Берк (2008). Этика и ценности против угнетения в социальной работе. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9781137130549.
  15. ^ Джеральд Н. Гроб (1970). Идеи в Америке: чтения источников в интеллектуальной истории Соединенных Штатов. Свободная пресса. С. 532–.
  16. ^ Фрейре, 1972 г.
  17. ^ Хуберт Л. Дрейфус; Пол Рабинов (6 июня 2014 г.). Мишель Фуко: за гранью структурализма и герменевтики. Рутледж. С. 208–. ISBN  978-1-317-86732-6.
  18. ^ Стив Майерс, Солфордский университет, 2015 г.
  19. ^ Томпсон, 2011 г.
  20. ^ Томпсон, Нил (2011). Содействие равенству. Пэлгрейв Макмиллан. п. 79.
  21. ^ Клиффорд, 1994

дальнейшее чтение

внешняя ссылка