Социальное обучение (социальная педагогика) - Social learning (social pedagogy)

Для использования в других целях см. Наблюдательное обучение.

Социальное обучение (социальная педагогика) - это обучение, которое происходит в более широком масштабе, чем индивидуальное или групповое обучение, вплоть до общественного масштаба, через социальное взаимодействие между сверстниками. Это может привести или не привести к изменению отношения и поведения.

Определение

Социальное обучение определяется как обучение через наблюдение за поведением других людей. Это процесс социальных изменений, в котором люди учатся друг у друга способами, которые могут принести пользу более широким социально-экологическим системам. Различные социальные контексты позволяют людям приобретать новые модели поведения, наблюдая за тем, что люди делают в этой среде.[нужна цитата ] Социальное обучение и социальная педагогика подчеркивают динамическое взаимодействие между людьми и окружающей средой в создании смысла и идентичности.

Процесс обучения новому поведению начинается с наблюдения за поведением, принятия информации и, наконец, принятия этого поведения. Примерами экологических контекстов, способствующих социальному обучению, являются школы, средства массовой информации, члены семьи и друзья.[нужна цитата ]

Если обучение должно рассматриваться как социальное, оно должно:

  1. продемонстрировать, что у вовлеченных лиц произошло изменение в понимании;
  2. продемонстрировать, что это изменение выходит за рамки индивидуума и распространяется на более широкие социальные единицы или сообщества практикующих;
  3. происходят через социальные взаимодействия и процессы между участниками в социальной сети.[1]

Это теоретическая система, которая фокусируется на развитии ребенка и на том, как практика и обучение влияют на его жизненные навыки. Эта идея основана на представлении о том, что дети активны и компетентны.[2]

История

18-ый век

Жан-Жак Руссо выдвигает идею о том, что все люди рождаются хорошими, но в конечном итоге развращаются обществом, что подразумевает форму социального обучения.[3]

19 век

В литературе по теме социальной педагогики часто упоминается немецкий педагог. Карл Магер (1810–1858) как человек, который ввел термин «социальная педагогика» в 1844 году. Магер и Фридрих Адольф Дистервег разделял убеждение, что образование должно выходить за рамки приобретения знаний человеком и сосредоточиваться на приобретении культуры обществом. В конечном итоге это должно принести пользу самому сообществу.[4]

1900-е - 1950-е годы

Развивающая психология сосредоточился на теориях бихевиоризм от Б.Ф. Скиннер и Зигмунд Фрейд С психоаналитическая теория чтобы объяснить, как люди учатся новому поведению.[5]

Отец-основатель социальной педагогики, немецкий философ и педагог. Пол Наторп (1854-1924) опубликовал книгу Sozialpädagogik: Theorie der Willensbildung auf der Grundlage der Gemeinschaft (Социальная педагогика: теория превращения человеческой воли в актив сообщества) в 1899 году. Наторп утверждал, что во всех случаях педагогика должна быть социальной. Учителя должны учитывать взаимодействие между образовательными и общественными процессами.[6]

1950-е - 1990-е годы

Поле развивающая психология претерпел значительные изменения в течение этих десятилетий, поскольку теории социального обучения начали набирать обороты благодаря исследованиям и экспериментам психологов, таких как Джулиан Роттер, Альберт Бандура и Роберт Сирс. В 1954 году Джулиан Роттер разработал свою теорию социального обучения, которая связала изменения человеческого поведения с взаимодействием с окружающей средой. Прогнозируемыми переменными были поведенческий потенциал, ожидание, ценность подкрепления и психологическая ситуация. Бандура провел свое бобо кукла эксперимент в 1961 году и разработал свою теорию социального обучения в 1977 году.[нужна цитата ] Этот вклад в область психологии развития укрепил прочную основу знаний и позволил исследователям расширить и расширить наше понимание человеческого поведения.[5]

Теории

Жан-Жак Руссо - Человек природы

Жан-Жак Руссо (1712 - 1778), с его книгой Эмиль, или Об образовании,[7] представил свою педагогическую теорию, согласно которой ребенок должен воспитываться в гармонии с природой. Приобщать ребенка к обществу следует только на четвертом этапе развития - возрасте морального самооценки (от 15 до 18 лет). Таким образом, ребенок входит в общество информированным и самонадежным образом, со своим собственным суждением. Концептуализация детства и юности Руссо основана на его теории о том, что люди по своей природе хороши, но развращают общество, денатурируя их. Руссо является предшественником подхода, ориентированного на ребенка, в образовании.[3]

Карл Магер - Социальная педагогика

Карл Магер (1810–1858) часто называют тем, кто ввел термин «социальная педагогика». Он считал, что образование должно быть сосредоточено на приобретении знаний, а также культуры через общество, и должно ориентировать свою деятельность на благо общества. Это также означает, что знания должны исходить не только от отдельных людей, но и от более широкой концепции общества.[4]

Пол Наторп - Социальная педагогика

Пол Наторп (1854 - 1924) был немецким философом и педагогом. В 1899 г. он опубликовал Sozialpädagogik: Theorie der Willensbildung auf der Grundlage der Gemeinschaft (Социальная педагогика: теория превращения человеческой воли в актив сообщества). По его словам, образование должно быть социальным, а значит - взаимодействием образовательного и социального процессов. Наторп верил в модель Гемейншафта (небольшого сообщества), чтобы построить всеобщее счастье и обрести истинное человечество. В то время философы любили Жан-Жак Руссо, Джон Локк, Иоганн Генрих Песталоцци и Иммануил Кант были озабочены структурой общества и тем, как она может влиять на человеческие взаимоотношения. Философы думали не только о ребенке как о личности, но и о том, что он / она может привнести в создание человеческого единства и общественного порядка.[8]

На точку зрения Наторпа повлияли Платон представления об отношениях между человеком и городом-государством (полис ). В полис это социальная и политическая структура общества, которая, по Платону, позволяет людям максимально раскрыть свой потенциал. Он строго структурирован: классы, служащие другим, и короли-философы, устанавливающие универсальные законы и истины для всех. Более того, Платон утверждал, что необходимо стремиться к интеллектуальным добродетелям, а не к личным достижениям, таким как богатство и репутация.[9] Интерпретация Наторпом концепции полис состоит в том, что после получения образования человек захочет служить своему сообществу и государству, если образование носит социальный характер (Sozialpädagogik).[8]

Наторп сосредоточился на образовании рабочего класса, а также на социальных реформах. Его взгляд на социальную педагогику подчеркивает, что образование - это социальный процесс, а социальная жизнь - это образовательный процесс. Социальные педагогические практики - это совещательная и рациональная форма социализации. Люди становятся социальными людьми, будучи социализированными в обществе. Социальная педагогика вовлекает учителей и детей в одно и то же социальное пространство.[6]

Герман Ноль - Герменевтическая перспектива

Герман Ноль (1879–1960) был немецким педагогом первой половины двадцатого века. Он интерпретировал реальность с герменевтической точки зрения (методологические принципы интерпретации) и пытался выявить причины социального неравенства. По словам Нола, цель социальной педагогики - способствовать благополучию учащихся путем интеграции в общество молодежных инициатив, программ и усилий. Учителя должны выступать за благополучие своих учеников и вносить свой вклад в социальные преобразования, которые это влечет за собой. Ноль концептуализировал целостный образовательный процесс, который учитывает исторические, культурные, личные и социальные контексты любой данной ситуации.[10]

Роберт Сирс - Социальное обучение

Роберт Ричардсон Сирс (1908 - 1989) сосредоточил свои исследования в основном на теория стимул-реакция. Большая часть его теоретических усилий была потрачена на понимание того, как дети усваивают ценности, отношения и поведение той культуры, в которой они выросли. Как и Альберт Бандура, он сосредоточил большую часть своих исследований на агрессии, но также и на росте сопротивления искушению и вине, а также на приобретении культурно одобренных сексуально-ролевых моделей поведения. Сирс хотел доказать важность места родителей в образовании ребенка, сосредоточив внимание на особенностях родительского поведения, которые либо облегчали, либо препятствовали этому процессу. К таким характеристикам относятся как общие переменные взаимоотношений, такие как родительская теплота и вседозволенность, так и особые формы поведения, такие как наказание в форме отказа от любви и утверждения власти.[5]

Альберт Бандура - Социальное обучение

Альберт Бандура продвинул теорию социального обучения, включив человека и окружающую среду в процесс обучения и имитации поведения. Другими словами, дети и взрослые учатся или изменяют поведение, имитируя поведение, наблюдаемое у других. Альберт Бандура упоминает, что окружающая среда играет важную роль, поскольку это стимулы это запускает процесс обучения. Например, согласно Бандуре (1978), люди узнают об агрессивном поведении из 3 источников: членов семьи, сообщества и средств массовой информации. Исследования показывают, что родители, предпочитающие агрессивное решение своих проблем, как правило, имеют детей, которые используют агрессивную тактику в отношениях с другими людьми. Исследования также показали, что сообщества, в которых ценится боевое мастерство, имеют более высокий уровень агрессивного поведения. Кроме того, результаты показывают, что просмотр телевизора может иметь как минимум 4 различных эффекта на людей: 1) он учит агрессивному стилю поведения, 2) он меняет ограничения на агрессивное поведение, 3) он снижает чувствительность и приучает людей к насилию и 4) он формирует людей. образ реальности.[11] Окружающая среда также позволяет людям учиться на опыте других людей. Например, студенты не обманывают на экзаменах (по крайней мере, открыто), потому что они знают последствия этого, даже если они никогда не испытывали последствий сами[12]

Однако, согласно Бандурасу, процесс обучения не ограничивается влиянием семьи, сообщества и средств массовой информации, внутренний процесс (индивидуальные мысли, ценности и т. Д.) Будет определять, с какой частотой и с какой интенсивностью человек будет имитировать и усваивать определенное поведение.[13] Действительно, родители играют важную роль в образовании ребенка по двум причинам: во-первых, из-за частоты и интенсивности взаимодействия, а во-вторых, потому, что дети часто восхищаются своими родителями и часто принимают их в качестве образцов для подражания.[14] Следовательно, даже если стимулом является взаимодействие родителей со своими детьми, если бы их ребенок не восхищался ими, их дети не воспроизводили бы их поведение так часто. Это главное различие между теорией раннего социального обучения и точкой зрения Бандуры.[15] Этот принцип называется взаимный детерминизм, что означает, что процесс развития двунаправлен, и что человек должен ценить свое окружение, чтобы учиться для него.[14] Бандура также утверждает, что этот процесс начинается при рождении; действительно, исследования показывают, что младенцы более восприимчивы к одним переживаниям, а не к другим..[16] Альберт Бандура также говорит, что большинство видов человеческого поведения определяется целями и что мы регулируем свое поведение, взвешивая преимущества и проблемы, с которыми мы можем столкнуться из-за определенного поведения.[16]

Применение в образовании и педагогике

Социальное обучение и социальная педагогика доказали свою эффективность с применением в практических профессиях, таких как уход, где студент может наблюдать за обученным профессионалом в профессиональных / рабочих условиях, и они могут узнать о сестринском деле во всех его аспектах: взаимодействия, отношения, навыки совместной работы и сама работа медсестры. Студенты, которые приняли участие в социальном обучении, заявляют, что они повысили свои навыки ухода за больными и что это возможно только при наличии хорошей учебной среды, хорошего наставника и достаточно напористого студента.[17] Это означает, что социальное обучение может быть достигнуто с помощью хорошего наставника, но нужно также быть хорошим слушателем. Этот опыт наставничества создает то, что Альберт Бандура называл обучением с наблюдением, когда студенты наблюдают за хорошо подготовленной моделью / учителем, а их знания и понимание повышаются.[17]

Опыт работы в этой области для студентов-учителей - хороший способ показать, как социальная педагогика и социальное обучение способствуют образованию. Действительно, практический опыт является частью жизни студента на пути к получению степени преподавателя. Полевой опыт основан на теории социального обучения; ученик некоторое время следует за учителем, сначала наблюдая за сотрудничающим учителем и делая заметки о процессе обучения. Вторая часть практического опыта - это фактическое обучение и получение обратной связи от образца для подражания и студентов. Учителя-ученики стараются изо всех сил подражать тому, чему они научились, наблюдая за своим сотрудничающим учителем.

Киберзапугивание Поскольку социальная педагогика является проблемой в школах, она может помочь уменьшить эту тенденцию. Действительно, ученик, подвергшийся издевательствам, может построить отношения с определенным наставником или образцом для подражания, что в свою очередь может дать ученику возможность справляться с такими проблемами, как киберзапугивание.[18] Это может подействовать как на жертву, так и на хулигана, поскольку им не хватает уверенности и привязанности. Использование социальной педагогики вместо наказаний и ответных действий также является выходом из традиционной модели воспитания детей и обучения, которая опирается на наказания и поощрения.[18]

Образование родителей также основано на социальном обучении. С самого рождения дети смотрят на своих родителей и пытаются моделировать то, что они делают, как говорят и что думают. Конечно, окружение ребенка намного шире, чем только его привычное окружение, но это важная часть. Исследование Дубаноски и Танабе,[19] был посвящен воспитанию детей и социальному обучению, когда родители должны были посещать занятия, которые обучали их принципам социального обучения для улучшения поведения их детей. На занятиях родителей учили, как объективно фиксировать поведение своих детей и как справляться с ними, обучая правильному поведению, а не наказывая неправильных. К концу исследования значительное количество родителей улучшают поведение своих детей.[19]

Вопрос о том, сколько времени занимает социальное обучение, важен для разработки учебных инициатив, обучения и политических мер. Процесс перехода от индивидуального обучения к более широкому пониманию в сообществе практикующих может занять некоторое время. Лонгитюдное тематическое исследование в Австралии[20] посмотрел на экологическую группу, обеспокоенную деградация земель. Весь проект возглавлял местный комитет Wallatin Wildlife and Landcare. Они хотели «поощрять социальное обучение землевладельцев посредством поездок на места, фокус-групп и совещаний, чтобы сбалансировать инновационное« нестандартное мышление »с разумным использованием государственных средств».[20] Они обнаружили, что социальное обучение было задокументировано примерно через пятнадцать месяцев, но изначально ограничивалось более глубоким пониманием проблемы без улучшения знаний для ее решения. Дополнительные знания, необходимые для решения рассматриваемой проблемы, появились в течение третьего года программы. Это говорит о том, что инициативы по обучению могут занять около трех лет для развития достаточного количества новых знаний, встроенных в сообщество практикующих, для решения сложных проблем.[21]

Социальные сети и технологии

Льготы

Социальная педагогика - это, по сути, взаимодействие между обществом и индивидом, которое создает обучающий опыт. Поэтому, если говорить о текущем развитии социальной педагогики и социального обучения, недавняя тенденция в обучении в нашем обществе - это использование социальные сети и другие формы технологий. С одной стороны, социальные сети, если они хорошо спроектированы в рамках образовательной системы, могут помочь в развитии определенных основных навыков:

Таким образом, можно видеть, что социальные сети могут быть чрезвычайно полезными для развития некоторых ключевых навыков, необходимых в этот цифровой век. Например, «главной особенностью социальных сетей является то, что они дают конечному пользователю возможность легко получать, создавать, распространять и обмениваться информацией в удобной для пользователя открытой среде».[22] Благодаря использованию социальных сетей процесс обучения становится проще и доступнее для всех. Включение социальных сетей в педагогическую программу наших молодых студентов может помочь им расти и в полной мере участвовать в нашей цифровое общество.[22]

С ростом использования технологий и различных социальных платформ во многих аспектах нашей жизни, мы можем использовать социальные сети на работе и дома, а также в школах. Видно, что социальные сети теперь позволяют учителям настраивать групповую онлайн-работу на основе кейсов или проектов, а учащиеся могут собирать данные на местах без необходимости прямого личного контакта ни с учителем, ни с другими учениками.[23]

Недостатки

Преимущества социальных сетей в образовании определяют, насколько легче становится общение между людьми. Однако другие будут утверждать, что он исключает жизненно важное неявное знание, которое дает прямой личный межличностный контакт, и что социальное обучение связано с физическим и пространственным обучением. Социальное обучение включает обмен опытом и работу с другими. Социальные сети облегчают этот опыт, но делают его менее эффективным, устраняя физическое взаимодействие между людьми. Чем больше времени студенты проводят в социальных сетях, тем меньше времени они проводят за личным общением. Из-за отсутствия невербальных сигналов, таких как тон и интонация, использование социальных сетей не является адекватной заменой личного общения. Студенты, которые проводят много времени в социальных сетях, менее эффективно общаются лично.[24]

С вездесущностью технологий в нашей жизни и легким доступом к неограниченному источнику информации, необходимо понимать разницу между использованием технологий как инструмента, а не как самоцель.[22]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ «Социальная педагогика».
  2. ^ «Социальная педагогика на практике». 2009-03-13.
  3. ^ а б Райли, Патрик (2011). «Философия трансформирующего,« денатурирующего »образования Руссо». Оксфордский обзор образования. 37.
  4. ^ а б Щугуренский и Серебро (2013). «Социальная педагогика: исторические традиции и транснациональные связи». Архив анализа образовательной политики. 21.
  5. ^ а б c Грусек, Джоан (1992). "Теория социального обучения и психология развития: наследие Роберта Сирса и Альберта Бандуры". Развивающая психология. 28: 776–786. Дои:10.1037/0012-1649.28.5.776.
  6. ^ а б Щугуренский и Серебро (2013). «Социальная педагогика: исторические традиции и транснациональные связи». Архив анализа образовательной политики. 21.
  7. ^ Руссо, Жан-Жак (1762). Эмиль, или Об образовании.
  8. ^ а б Eichsteller & Holthoff. «Ключевые педагогические мыслители: Пол Наторп».
  9. ^ Клоско, Джордж (2016). "Политическая философия Платона" (PDF).
  10. ^ Щугуренский и Серебро. «Социальная педагогика: исторические традиции и транснациональные связи». Архив анализа образовательной политики. 21.
  11. ^ Бандура, Альберт (1978). «Социальное обучение агрессии». Альберт Журнал коммуникации: 15.
  12. ^ Залкинд, Наиль Дж. (2004). Введение в теории человеческого развития. Таузенд-Оукс: SAGE Publications, Inc. стр. 15.
  13. ^ Салкинд, Нил Дж. (2004). Введение в теории человеческого развития. Таузенд-Оукс: SAGE Publications, Inc. стр. 15.
  14. ^ а б Салкинд, Нил Дж. (2004). Введение в теории человеческого развития. Таузенд-Окс: SAGE Publications, Inc. стр. 16.
  15. ^ Залкинд, Нил. J (2004). Введение в теории человеческого развития. Таузенд-Оукс: SAGE Publications, Inc. стр. 14.
  16. ^ а б Бандура, Альберт (1979). «Самореферентные механизмы в теории социального обучения». Американский психолог. Дои:10.1037 / 0003-066x.34.5.439.b.
  17. ^ а б Бан, Долорес (2001). «Теория социального обучения: ее применение в контексте обучения медсестер». Медсестринское образование сегодня. 21 (2): 110–7. Дои:10.1054 / nedt.2000.0522. PMID  11170797.
  18. ^ а б Кириаку, Крис; Зуин, Антонио (2016). «Киберзапугивание и моральное разъединение: анализ, основанный на социальной педагогике пастырской заботы в школах». Пастырское попечение в образовании. 34 (1): 38. ISSN  0264-3944.
  19. ^ а б Дубаноски, Ричард А; Танабе, Гилфред (1980). «Образование для родителей: классная программа по принципам социального обучения». Семейные отношения Семейные отношения. 29 (1): 16–19. ISSN  0197-6664.
  20. ^ а б Мешам, Томас Г. (2013). «Сколько времени занимает социальное обучение? Выводы из лонгитюдного тематического исследования». Общество и природные ресурсы. 26: 1470.
  21. ^ Measham, T.G. (2013). «Сколько времени занимает социальное обучение?». Общество и природные ресурсы. 26 (12): 1468–1477. Дои:10.1080/08941920.2013.799726.
  22. ^ а б c d «В поисках уникальных педагогических характеристик социальных сетей | Тони Бейтс». www.tonybates.ca. Получено 2018-03-20.
  23. ^ Дрон и Андерсон (2014). Обучающие толпы: обучение и социальные сети. AU Press.
  24. ^ «Педагогическое использование социальных сетей: итоги семинара REFAD». Профвеб. Получено 2018-03-20.

дальнейшее чтение

Ниже приведены ссылки, которые помогут исследователям найти дополнительную информацию о редактировании социальной педагогики.

внешние ссылки