Тест на коричневый бумажный пакет - Brown Paper Bag Test

Человеку темнее коричневого бумажного пакета отказано в привилегиях

В Тест на коричневый бумажный пакет в афроамериканском устная история была формой расовой дискриминации, практиковавшейся в Афроамериканец сообщества в 20 веке, сравнивая оттенок кожи человека с цветом коричневый бумажный пакет. Этот тест якобы использовался как способ определить, может ли человек иметь определенные привилегии; только те, у кого цвет кожи был такого же цвета или был светлее, чем коричневый бумажный пакет, имели допуск или членские привилегии. Многие считали, что этот тест использовался в 20 веке многими афроамериканскими социальными институтами, такими как женские клубы, братства и церкви.[1] Этот термин также используется в отношении более крупных проблем классового и социального расслоения среди афроамериканского населения.

Цветовая дискриминация

Черные спортсмены с разным оттенком кожи

Привилегия давно ассоциируется с оттенок кожи в Афроамериканец сообщество, начиная с раб Детям смешанных рас от белых отцов иногда давали привилегии начиная от более желательной работы, ученичества или формального образование, распределение собственности или даже свобода от порабощения. Афроамериканцы «внесли свой вклад в колоризм, потому что они извлекли выгоду из привилегии иметь цвет кожи, более близкий к цвету белых, и приняли идею, что в Америке привилегия приходит со светлой кожей».[2] Светлокожие цветные люди имели определенные социальные и экономические преимущества перед темнокожими цветными людьми, даже когда они страдали. дискриминация. По словам Гордона, «светлокожие негры образовывали эксклюзивные клубы» после отмены рабства в Соединенных Штатах.[3] Некоторые клубы назывались «обществами голубых вен», предполагая, что, если кожа человека была достаточно светлой, чтобы показать голубой оттенок вен, у него было больше европейского происхождения (и, следовательно, более высокий социальный статус).[3] Подобная дискриминация вызвала негодование афроамериканцев с более смуглой кожей. В соответствии с Генри Луи Гейтс мл., в его книге Будущее расы (1996), практика тестирования пакетов из коричневой бумаги, возможно, возникла в Жители Нового Орлеана, Луизиана, где существовал значительный третий класс свободных цветных людей времен французской колониальной эпохи.[4] Тест был связан с идеями Красота, в котором некоторые люди считали, что светлая кожа и более европейские черты в целом более привлекательны.

Говорят, что с 1900 по 1950 год «вечеринки с бумажными пакетами» проходили в районах крупных Американец города с высокой концентрацией афроамериканцев. Многие церкви, братства и ночные клубы использовали принцип «коричневого бумажного пакета» в качестве теста для входа. Сотрудники этих организаций брали коричневый бумажный пакет и прижимали его к коже человека. Если человек был легче сумки, его допускали. Людям, чья кожа была не светлее коричневого бумажного пакета, не допускали.[5]

Есть также любопытная цветовая динамика, которая сохраняется в нашей культуре. Фактически, Новый Орлеан изобрел вечеринку с коричневыми бумажными пакетами - обычно на собраниях в доме, - где всем темнее, чем мешок, прикрепленный к двери, запрещали вход. Критерий коричневого мешка сохранился как метафора того, как черная культурная элита буквально устанавливает касту по цветным линиям в черной жизни. Во время моих многочисленных поездок в Новый Орлеан, будь то чтение лекций в одном из его университетов или колледжей, проповедование с одной из его кафедр или выступления на семинаре по расширению прав и возможностей во время ежегодного Музыкальный фестиваль Essence Я наблюдал, как политика цвета действует среди чернокожих. Жестокий цветовой код должен быть побежден нашей любовью друг к другу. -Майкл Эрик Дайсон, отрывок из Что бы ни случилось.[6]

Немного исторически черные колледжи и университеты использовали тест из коричневого бумажного пакета как способ критики кандидатов на поступление.[7] Цвет кожи человека может повлиять на то, был ли он принят в лучшую школу. Например, Одри Элиза Керр ссылается на колледжи, требующие от абитуриентов присылать личные фотографии.[8] Керр упомянул, как эта практика имела место в популярном HBCU, Университет Говарда.[8] Доктор Арнольд рассказал Керру историю о молодых женщинах в Ховарде. Доктор Арнольд слышал, что колоризм был решающим фактором при приеме Ховарда.[8] Дискриминация также практиковалась братствами и женскими обществами, члены которых сами выбирали себе подобных, как правило, тех, кто частично отражал европейское происхождение.[9] Многонациональные люди, которые были свободны до Гражданской войны в США, после войны пытались отличить себя от массы вольноотпущенников, которые, по всей видимости, имели в основном африканское происхождение и были принуждены к рабству.

Колоризм сквозь века

Креол в 1902 году

Потомки африканских мужчин и белых женщин часто рождались на свободе из-за того, что их матери по праву считались рабами или свободными, независимо от цвета кожи.[10][11] Закон, принятый в Вирджинии и других колониях в 17 веке, предписывал, что правовой статус этих детей будет определяться статусом их матерей, а не их отцов, что противоречит традиции английского общего права.[10][11] Эти свободные потомки прочно обосновались, потомки переехали в приграничные регионы Вирджиния, Северная Каролина и запад, когда области открылись. Некоторые известные американцы были потомками этих ранних свободных семей, например, Ральф Банч, который служил послом в ООН.[12]

Еще в XVIII веке путешественники обратили внимание на разнообразие окраски и черт лица рабов в Вирджинии, поскольку европейское происхождение было очевидным. С рабами со светлой кожей, некоторые из которых были потомками хозяев и их сыновьями, иногда лучше обращались на плантациях, выполняя домашнюю работу в доме хозяина, в том числе в качестве компаньонов или служанок его законным детям.[13] Некоторые из них получили образование или, по крайней мере, им разрешили научиться читать. Время от времени хозяин мог организовать ученичество для сына смешанной расы и освободить его по завершении, особенно в первые два десятилетия после американской революции, когда на Верхнем Юге были освобождены многочисленные рабы. В этом регионе с революции до 1810 года процент свободных цветных людей увеличился с 1 до более чем 10 процентов. К 1810 году 75% черных в Делавэре были свободны.[14]

Недавно завезенные африканцы и афроамериканцы с менее заметным европейским происхождением использовались на тяжелых полевых работах, и жестокое обращение было более частым на полях. По мере роста напряженности, связанной с восстаниями рабов в 19 веке, рабовладельческие государства вводили все больше ограничений, включая запреты на обучение рабов и на передвижения рабов. Этих рабов можно было наказать за попытки научиться читать и писать.

Особенно в Луизиане Креолы цвета долгое время составляли третий класс в годы рабства. Они достигли высокого уровня грамотности и искушенности во времена правления французов и испанцев, получили образование, взяли имена белых отцов или любовников и часто получали собственность от белых людей, связанных со своими семьями. Многие стали ремесленниками, собственниками, а иногда и сами рабовладельцами. В отличие от Верхнего Юга, где свободные афроамериканцы сильно различались по внешности, свободные цветные люди в Новом Орлеане и Глубоком Юге, как правило, были светлокожими из-за многих поколений смешанных браков с людьми европейского происхождения. После того, как Соединенные Штаты договорились о покупке Луизианы, все больше американцев поселились в Новом Орлеане, привнеся с собой свой бинарный подход к обществу, в котором каждый человек классифицировался только как черный или белый. Они начали сокращать привилегии креолов в отношении цвета кожи.[15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Пилграм, Дэвид (февраль 2014 г.). «Тест на коричневый бумажный пакет». Музей расистских памятных вещей Джима Кроу. Государственный университет Ферриса. Получено 3 января 2019.
  2. ^ «Афроамериканцы по-прежнему жертвы колоризма». Обзор расизма. Wordpress. 2011-03-26. Получено 20 ноября 2015.
  3. ^ а б «Глубокая дискриминация». ABC News. ABC News. Получено 23 октября 2015.
  4. ^ Максвелл, Билл. «Тест бумажного пакета». Санкт-Петербург Таймс. Тампа Бэй Таймс. Получено 23 октября 2015.
  5. ^ «Ураган Катрина показал историческую реальность?» Отрывок из Майкл Эрик Дайсон s (2006) Что бы ни случилось
  6. ^ Дайсон, Майкл Эрик (2007). К черту или паводку: ураган Катрина и цвет катастрофы (Пбк. Ред.). Нью-Йорк: Basic Civitas. ISBN  978-0465017720.
  7. ^ Картер, Джарретт (2013-04-11). «Возвращение теста на коричневый бумажный пакет для HBCU». HuffPost Черные голоса. Huffington Post. Получено 29 октября 2015.
  8. ^ а б c Керри, Одри Элиза (2006). Принцип бумажного пакета: класс, колоризм, слухи и дело Черного Вашингтона, часть 3. Университет Теннесси Пресс. п. 93.
  9. ^ «Тест на бумажный пакет: письмо от 1928 года, посвященное черному братству и колоризму женского общества в Университете Говарда». сторожить двор. WatchTheYard. Получено 31 октября 2015.
  10. ^ а б Уильямс, Хизер. "Как рабство сказывается на афроамериканских семьях". Национальный гуманитарный центр. Национальный гуманитарный центр. Получено 21 ноября 2015.
  11. ^ а б "Рабство и наемные слуги". Юридическая библиотека Конгресса. Библиотека Конгресса. Получено 17 февраля 2016.
  12. ^ Хейнегг, Пол. «Свободные афроамериканцы Вирджинии, Северной Каролины, Южной Каролины, Мэриленда и Делавэра». Получено 15 февраля 2008.
  13. ^ «Домашнее рабство». безграничный. Получено 21 ноября 2015.
  14. ^ Петр Колчин, Американское рабство: 1619-1877 гг., New York: Hill and Wang, 1994 Pbk, pp.78 and 81.
  15. ^ Петр Колчин, Американское рабство: 1619-1877 гг., Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1994 Pbk, p. 83

дальнейшее чтение

внешняя ссылка