Institutio Oratoria - Institutio Oratoria

Фронтиспис издания 1720 г. Institutio Oratoria, показывая риторику квинтильского обучения

Institutio Oratoria (английский: Институты ораторского искусства) представляет собой двенадцатитомный учебник по теории и практике риторика римским ритором Квинтилианский. Он был опубликован примерно в 95 году нашей эры. Работа касается также фундаментального образования и развития оратор сам.

Вступление

Квинтилиан написал свою книгу в последние годы правления Император Домициан. В традициях нескольких римских императоров, таких как Нерон и Калигула Со временем режим Домициана становился все жестче. «[] Активная тайная полиция охотилась на римское население, и даже сенаторов различными способами поощряли информировать друг друга ... при Домициане даже малейшее подозрение в неуважении к императору становилось уголовным преступлением» (xx). Социальная и политическая коррупция была распространена. С величайшей иронией развратный Домициан назвал себя «цензор вечный, возлагая на себя ответственность за общественную мораль »(xx).

На этом фоне было очень сложно найти ораторов в традиция Цицерона, отчасти известность которого как оратора проистекает из его публичных обличений врагов государства (XIX). Такие позиции было слишком опасно занимать во время правления императоров, поскольку Август. Таким образом, со времен Цицерона роль оратора изменилась. Теперь их больше интересовали дела о признании вины, чем что-либо еще. В это время Квинтилиан попытался вмешаться в некоторые идеи более раннего идеализма. «Политическое ораторское искусство умерло, и все в Риме знали, что оно умерло; но Квинтилиан сознательно выбирает ораторское искусство прошлого поколения в качестве своего образовательного идеала »(Gwynn, 188).

Обзор содержания

Обзор книг I – II

В первых двух книгах Квинтилиан сосредотачивается на раннем обучении будущего оратора, включая различные предметы, в которых он должен иметь навыки, такие как чтение и композиция. «Он действительно предлагает нам не столько теорию, сколько учебную программу. Например, в гл. iv книги I он обсуждает определенные буквы, происхождение слов и части речи; дюйм. v, необходимость правильности в разговоре и письме, выборе слов, варварства, устремления, акцента, солецизмов, фигур речи, иностранных слов и сложных слов; дюйм. vi, аналогия, и в гл. viii, орфография »(Laing). Что касается возраста, в котором должно начинаться обучение оратора, Квинтилиан ссылается на взгляды Гесиод и Эратосфен, но принимает Хрисипп Точка зрения, что жизнь ребенка никогда не должна быть без образования (Quintilian 1.1.15-19).

Квинтилиан считает эти годы становления наиболее важными для образования оратора: «Младенчество разума так же важно, как младенчество тела, и требует такого же внимания» (Quintilian 1.1.1-24). Особо подчеркивается роль няни оратора, поскольку «именно ее мальчик услышит первым, [и] это ее слова, которым он будет подражать» (Laing, 519). Не менее важную роль играют и родители, их образование является определяющим фактором в успехах оратора. В-третьих, педагог(раб, который сопровождает молодого оратора) «должен быть хорошо образован и всегда готов исправлять грамматические ошибки» (Laing, 520). Наконец, Квинтилиан подчеркивает, что оратора должен обучать «самый опытный учитель» (1.1.22). Этот идеальный учитель подробно описан в (2.2.5).

В Книге II Квинтилиан определяет риторику как искусство, классифицируя при этом три вида искусств: теоретический, практичный, и продуктивный (2.17-18). Он заключает, что риторика входит во все три категории, но наиболее прочно связывает его с практичный (2.18.1-5). Риторика также делится на три категории: (1) искусство, (2) художник и (3) работа (2.14.5). Затем Квинтилиан переходит к исследованию риторика природа и добродетель, после чего сравниваются ораторское искусство и философия (2.19-21). Следует также отметить, что Квинтилиан использует эти два термина, риторику и ораторское искусство, как взаимозаменяемые (см. Книгу II).

Обзор книг III – V

Книги III-IX исследуют и развивают различные типы ораторского искусства, уделяя особое внимание структуре и методам убеждения. Таким образом, эти книги «касаются прежде всего искусства риторики» (Walzer, 40).

В Книге III Квинтилиан начинает с извинений перед читателями за сухой технический характер его письма (3.1). В следующих главах обсуждается происхождение риторики (3.2), а также ее природа и различные подразделения (3.3). Затем Квинтилиан спрашивает, существует ли более трех типов ораторского искусства (3.4), прежде чем обсуждать причину (3.5) и статус причины (3.6). Обсуждаются три всеобъемлющие формы ораторского искусства: панегирик (3.7), совещательное (3.8) и судебное (3.9).

Значительная часть текста построена вокруг Аристотеля 5 канонов риторика: Книги с III по VI касаются процесса изобретение, расположение в Книге VII и стиль в книгах VIII и IX. В Книге IV Квинтилиан обсуждает Цицерона части речи (4.1-5). Книга V в основном представляет собой обсуждение доказательств, обозначенных как искусственный или же неискусственный (5.1).

Обзор Книги VI

Центральная тема Книги VI - смех,[1][2] и это подробно обсуждается в третьей главе.[3] Три художественных призыва Аристотеля, этос, пафос, и логотипы, также обсуждаются в Книге VI (6.2).

Обзор книг VII – IX

Обложки VII книги расположение, один из 5 канонов Цицерона риторика. Стиль обсуждается в Книгах VIII и IX.

Обзор Книги X

В Книге X Квинтилиан анализирует прошлый вклад латинских и греческих авторов в риторика (10.1). После этого обсуждения Квинтилиан утверждает, что оратор должен подражать то лучшие авторы если он хочет добиться успеха (10.1.5), «Ибо не может быть никаких сомнений в том, что в искусстве немалая часть нашей задачи заключается в подражание, поскольку, хотя изобретение пришел первым и очень важно, целесообразно подражать все, что было успешно изобретено »(10.2.1). Затем обсуждается письмо (10.3), после чего следует исправление (10.4), различные формы композиции: перевод, перефразирование, тезисы, общие места и декламации (10.5), преднамеренность (10.6) ) и импровизация (10.7).

Обзор Книги XI

В Книге XI Квинтилиан подчеркивает, что оратор выбирает подходящую тему в разное время (11.1). Далее он подчеркивает роль аудитории в ораторском искусстве: «Их сила и положение будут иметь немаловажное значение; мы будем использовать разные методы в зависимости от того, как мы выступаем перед императором, магистратом, сенатором, частным лицом или просто свободным лицом. человека, в то время как судебные процессы в государственных судах и дела, переданные в арбитраж, требуют иного тона »(11.1.43). Также обсуждаются ораторские объем памяти (11.2) и Доставка (11.3), последние каноны Аристотеля риторика.

Обзор Книги XII

В книге XII рассказывается о карьере образованного оратора после того, как он завершит свое обучение. В предисловии Квинтилиан впервые заявляет, что теоретизирует за пределами работы других:

Теперь нет «ничего раньше и ничего позади, кроме неба и океана». Только один я могу различить среди безбрежных водоемов Марка Туллия Цицерона, и даже он, хотя корабль, на котором он вошел в море, такого размера и так хорошо найден, начинает опускать паруса и грести медленнее. , и довольствуется тем, что говорит только о том виде речи, которую может использовать совершенный оратор. Но моя безрассудность такова, что я попытаюсь сформировать свой ораторский характер и научить его его обязанностям. Таким образом, у меня нет предшественника, который мог бы направить мои шаги, и я должен идти далеко-далеко, как того требует моя тема (Quintilian 12.Pref.4).

Прежде всего, Квинтилиан утверждает, что хороший оратор должен быть вир бонус, хороший человек (12.1.1). Чтобы помочь оратору стать хорошим человеком, Квинтилиан обсуждает методы воздействия на его характер в сочетании с изучением философии (12.2). Затем Квинтилиан подчеркивает, что изучение гражданского права необходимо для способности оратора давать советы государству (12.3). Также обсуждается способность оратора черпать из прошлых и настоящих примеров (12.4), а также определенная «возвышенность души», которая ставит оратора выше страха (12.5.1). Квинтилиан не указывает конкретный возраст, в котором оратор должен начать выступать; он считает, что этот возраст «конечно будет зависеть от развития его силы» (12.6.2). Затем обсуждается тщательный отбор дел оратором и обсуждается вопрос об оплате (12.7). В (12.8) Квинтилиан подчеркивает, что оратор должен уделять время и усилия изучению случаев. Но помимо своих других обязанностей Квинтилиан ясно дает понять, что оратор «никогда, как многие, не должен руководствоваться желанием заслужить аплодисменты, чтобы пренебрегать интересами реального дела» (12.9.1). Наконец, Квинтилиан сравнивает различные стили греческого и римского ораторского искусства (особенно Аттизм и Азиатский стиль ), также комментируя художественные стили живописи и скульптуры (12.10). В заключение Квинтилиан обсуждает, когда оратор должен уйти на пенсию, и исследует возможные преимущества такой карьеры. Его последние слова побуждают оратора полностью посвятить себя задаче: «Посему будем искать всем сердцем этого истинного величия ораторского искусства, самого прекрасного дара Бога человеку, без которого все становится немым и лишается нынешней славы. и бессмертная летопись потомков; и давайте стремиться к тому, что будет лучшим, поскольку, если мы сделаем это, мы либо достигнем вершины, либо, по крайней мере, увидим многих других далеко внизу »(12.11.30).

О риторике

Во времена Квинтилиана риторика в основном состоял из трех аспектов: теоретического, образовательного и практического. Institutio Oratoria не претендует на оригинальность; Квинтилиан опирался на ряд источников при составлении своей работы. Этот эклектизм также мешал ему слишком строго придерживаться какой-либо конкретной школы мысли по этому вопросу, хотя Цицерон выделяется среди других источников. Квинтилиан также отказался от любых коротких простых списков правил; он, очевидно, чувствовал, что изучение и искусство риторики не могло быть настолько ограничено. Это может объяснить длину Institutio Oratoria, который состоит из двенадцати книг.

С середины первого века до нашей эры до времен Квинтилиана был период расцвета римской риторики. Но ко времени Квинтилиана популярность ораторского искусства изобиловала тем, что называлось "серебряная латынь, "стиль, в котором декоративные украшения отдавались предпочтению ясности и точности. Quintilian's Institutio Oratoria во многих смыслах можно рассматривать как реакцию против этой тенденции; он выступает за возврат к более простому и ясному языку. Это также может отражать влияние покойного императора. Веспасиан, который был «человеком плебейского происхождения, ... практичным реалистом с общими чертами» (Мюррей, 431); Веспасиан не любил излишеств и экстравагантности, и его покровительство Квинтилиану могло повлиять на взгляды последнего на язык. Цицерон - это модель, которую Квинтилиан принимает в качестве знаменосца этой формы; в прошлом веке стандартом был гораздо более лаконичный стиль Цицерона. Это относится к его обсуждению природы и искусства. Квинтилиан, очевидно, предпочитал естественное, особенно в языке, и не любил излишний орнамент, популярный в стиле его современников. Отклонение от естественного языка и естественного порядка мысли в погоне за чрезмерно сложным стилем создавало путаницу как в ораторе, так и в его аудитории. «Даже сложные вопросы могут быть решены оратором с умеренными способностями, если он доволен следовать природе как своему руководителю и не уделяет все свое внимание эффектному стилю» (Гвинн, 78).

Institutio Oratoria по сути, представляет собой всеобъемлющий учебник технических аспектов риторики. С одиннадцатой главы Книги II до конца Книги XI Квинтилиан охватывает такие темы, как естественный порядок, отношение природа и искусство, изобретение, доказательство, эмоция, и язык. Возможно, наиболее влиятельной среди обсуждаемых идей является его исследование тропы и цифры, найденный в Книгах 8 и 9. «[A] троп предполагает замену одного слова на другое, фигура не обязательно влечет за собой какое-либо изменение порядка или значения слов» (Leitch, 156). Примером тропа может быть метафора, изменение значения слова. С другой стороны, фигура придает словам новый аспект или большую эмоциональную ценность. Фигуры делятся на фигуры мысли, которые могут сделать доказательство более убедительным, усилить эмоции или добавить элегантности или украшения; и фигуры дикции, которые далее подразделяются на «грамматическую, в которой форма слова создает фигуру, и риторическую, в которой положение слова является основным фактором» (Gwynn, 88).

Значительная часть этой работы, конечно же, посвящена техническим аспектам риторики и Institutio Oratoria стоит - вместе с Аристотель «Риторика» и произведения Цицерона - как одно из величайших произведений древнего мира по риторике. Он разделяет ораторское искусство на пять канонов: изобретение (обнаружение аргументов), диспозитио (расстановка аргументов), элокуцио (выражение или стиль), мемория (запоминание ), и пронунтиация (Доставка). Для каждого канона, особенно для первых трех, он подробно излагает все элементы, которые необходимо усвоить и учесть при разработке и представлении аргументов. Полное и разумное изложение отражает его многолетний опыт работы в качестве оратора и учителя, и во многих отношениях его работу можно рассматривать как кульминацию греческой и римской риторической теории.

На протяжении этих и других дискуссий Квинтилиан по-прежнему озабочен практическим, применимым аспектом, а не теоретическим. В отличие от многих современных теоретиков, он «не видит образный язык как угроза стабильности языковой референции »(Leitch, 156). Относительное использование слова всегда было основным значением, а использование образного языка было просто его дополнением, а не заменой.

Об образовании

«Моя цель - воспитать совершенного оратора» (Quintilianus, 1.Preface.9). Книга I Institutio Oratoria подробно обсуждает правильный метод обучения оратора практически с самого рождения. Это внимание к раннему и всестороннему образованию во многом было отражением карьеры Квинтилиана; Влияние императора Веспасиана на официальный статус образования обозначило этот период как период сознательного воспитания. Вклад Квинтилиана в это направление мысли, помимо его долгой карьеры общественного педагога, было началом его текста, и он рассматривается как главный момент дискуссии:

"Quintilian’s Institutio Oratoria является вехой в истории римского образования: это кульминация долгого развития, и у него не было преемника ... [Не] не нашлось учителя, который мог бы говорить с авторитетом Квинтилиана, ни одного оратора, достаточно заинтересованного в теории своего искусства, чтобы произвести Второй де Ораторе»(Гвинн, 242).

Его теория образования - одна из областей, в которой Квинтилиан отличается от Цицерона. Цицерон призывал к широкому общему образованию; Квинтилиан был более сосредоточенным. Он выстраивает образовательный процесс шаг за шагом, начиная с «имея отца, возлагая на него самые большие надежды с момента его рождения» (Quintilianus, 1.1.1).[4] Другие опасения заключаются в том, чтобы няня ребенка говорила хорошо («Идеал согласно Хрисипп, было бы то, что она должна быть философом »(1.1.4)), и что и родители, и учителя ребенка должны быть хорошо образованы.[4] Что касается родителей, Квинтилиан «не ограничивает это замечание только отцами» (1.1.6);[4] Хорошо образованная мать считается достоянием растущего оратора. Квинтилиан также представляет широкий обзор подходящих литературных примеров, и эта работа также является важной работой Литературная критика. Хотя он явно поддерживает определенных писателей, его справедливость примечательна, поскольку даже писатели, такие как Саллюстий, влиятельный деятель стиля, против которого выступал Квинтилиан, заслуживает некоторого внимания. Прежде всего, Квинтилиан считает Цицерона образцом великого писателя и оратора.

Квинтилиан обсуждает многие вопросы образования, которые актуальны и сегодня. Он считал, что образование следует начинать рано, как упоминалось выше, но также что оно должно приносить удовольствие ребенку. «Прежде всего, мы должны позаботиться о том, чтобы ребенок, который еще не стал достаточно взрослым, чтобы любить свои занятия, не стал их ненавидеть и не боялся горечи, которую он когда-то испытал, даже когда годы младенчества остались позади. Его учеба должна быть развлечением »(1.1.20).[4] Распространение обучающих игрушек, доступных для детей дошкольного возраста, показывает, что эта точка зрения все еще имеет силу. Он также исследует различные плюсы и минусы государственного образования по сравнению с домашнее обучение, в конечном итоге перейдя на государственную школу, если это хорошая школа. Он считает, что в государственных школах учащиеся могут учиться на том, чему их учат, хвалят и осуждают их сверстники в группе, а не только на том, что целиком направлено против них самих. (1.2.21) Следует, однако, отметить, что Квинтилиан делает упор на заявлении, что «хороший учитель не будет обременять себя большим количеством учеников, чем он может управлять, и что еще более важно, чтобы он будь с нами только в дружеских и близких отношениях и сделай его учение не долгом, а делом любви »(1.2.15).

Однако наиболее захватывающим моментом Квинтилиана в растущем ораторе является то, что он должен получить образование в мораль прежде всего. Для Квинтилиана оратором мог быть только хороший человек. Это еще один аспект, в котором он отличается от Цицерона или, скорее, продвигает дальше указание Цицерона о том, что оратор должен быть хорошим человеком. Квинтилиан в буквальном смысле считал, что злой человек не может быть оратором, «[е] или цель оратора - нести убеждение, и мы доверяем только тем, кого мы знаем, что он достоин нашего доверия» (Gwynn, 231). Вполне возможно, что это было реакцией на развратные и распутные времена, в которые жил Квинтилиан; он, возможно, объяснил снижение роли оратора падением общественной морали. Только человек, свободный от порока, мог сосредоточиться на тщательном изучении ораторского искусства. Но «хороший человек не всегда говорит правду или даже защищает лучшее дело… важен не столько поступок, сколько мотив» (Clarke, 117). Следовательно, хороший оратор Квинтилиана хорош лично, но не обязательно хорош для общества.

Рекомендации

  1. ^ Tellegen-Couperus 2003, п. 157.
  2. ^ Tellegen-Couperus 2003, п. 160.
  3. ^ Филлипс-Андерсон, Майкл Эндрю (27 ноября 2007 г.). Гейнс, Роберт Н. (ред.). Теория риторического юмора в американском политическом дискурсе (PDF). Университет Мэриленда. п. 22. HDL:1903/7739.
  4. ^ а б c d Холсолл, Пол Справочник по истории древнего мира: Quintilian: The Ideal Education, c. 90 г. н.э., 1998

Библиография

внешняя ссылка

Издания Institutio Oratoria

Другой материал