Захария Дахири - Zechariah Dhahiri

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

Захария (Яхья) аль-Шахири (иврит: זכריה אלצ'אהרי‎, выраженный[zăχarˈjɔ dˤdˤaːhˈiri], б. около 1531 - г. 1608), часто пишется Захария ад-Захири (арабский: زكريا الضاهري) (Йемен 16-го века), был сыном Саида (Саадиа) аль-Шахири, из Кавкабан, в районе аль-Махвит, Йемен,[1] место к северо-западу от Сана. Он признан одним из самых одаренных. Йеменский еврей поэтов и раввинов, которые покинули Йемен в поисках лучшей жизни, путешествуя по Каликут и Кочин в Индия, Ормузский в Персии, Басра и Ирбил в Вавилония, Бурса и Стамбул в Анатолия, Рим в Италия, Алеппо и Дамаск в Сирия, Цфат и Тверия, а также Иерусалим и Хеврон в Земля Израиля (тогда часть Османская Сирия ), Сидон в Османский Ливан и Египет и, наконец, в Абиссинию, где он вернулся в Йемен, перейдя Эритрейское море и выйдя в портовый город недалеко от Мокко, Йемен. Он много писал о своих путешествиях и переживаниях в этих местах, которые он написал в иврит рифмованная проза повествования, и в конечном итоге опубликовал их в книге, которую он назвал Сефер Ха-Мусар (Книга нравственного воспитания), примерно в 1580 году.

Книга является одним из лучших примеров гения еврейской литературы, когда-либо написанных в Йемене, ее автор использовал поэтический жанр, известный как макама,[2] Просиметрический литературный жанр рифмованной прозы с интервалами поэзии, в которых бросается в глаза риторическая экстравагантность, для описания его путешествий. Вокализация Сефер Ха-Мусар дает ученым представление о Йеменское произношение на иврите. Аль-Тахири, который явно был знатоком иврита, признался, что создал свою собственную поэзию - двести семьдесят пять из которых находятся в его стихах. Сефер Ха-Мусар и в его Сефер Хаъанах - о работе на иврите Taḥkemoni из Alḥarizi, который, в свою очередь, находился под влиянием арабского макамат из аль-Карири.[3] Его яркие описания города Цфат и из Раввин Джозеф Каро С ешива имеют первостепенное значение для историков, поскольку они представляют собой рассказ об этих местах из первых рук и единственный сохранившийся отчет, который описывает ешива великого сефардского раввина Джозефа Каро.[4] Обладая широким еврейским образованием и исключительными навыками использования иврита, Захария аль-Шахири является важным источником в изучении древнееврейского языка. Еврейская история в Земле Израиля во время эпоха Возрождения и о преследованиях евреев в Йемене в то время.

Ранняя жизнь и путешествия

Мало что известно о ранней жизни автора, кроме того факта, что он был израильтянином, потомком Племя Рувима.[5] Аль-Шахири провел не менее десяти лет в путешествиях из своего родного Йемена, где он оставил жену и детей. Он пишет о себе, что женился на второй жене в Кочин (Индия), будучи местом обращенных евреев,[6] с которой он позже развелся из-за ее преклонного возраста и отсутствия верхних зубов.[7] Затем он отправился в Персию, где женился на другой жене, которая родила ему сыновей-близнецов, Иисуса Навина и Халева, но через год его молодая невеста умерла. Именно в это время он решил покинуть Персию, оставив двух своих сыновей с зятем, и, предположительно, продолжал свои путешествия, пока в конце концов не вернулся домой к своей семье в Йемен.[8] После пребывания в Йемене, где он и еврейская община были заключены в тюрьму, он в конце концов вернулся, чтобы навестить своих сыновей в Персии, и обнаружил, что у них все хорошо, хотя его шурин к тому времени умер.

Автор, описывая свои путешествия и переживания, ловко скрывает свою личность, рассказывая о своих переживаниях, и описывает переживания двух мужчин в их путешествии, двух главных героев его повествования о путешествиях: Мордехая Хатидони и его давнего соратника Абнера бен Ele - йеменец, который, по сути, является самим автором.[9] Из-за этой аномалии некоторые ученые изначально думали, что книга в основном вымышленная. Однако современные израильские ученые согласны с тем, что автор имел в виду себя скрытыми терминами (его альтер эго ), точно так же, как он прямо говорит о себе во введении к своей книге, Сефер Ха-Мусар. В численная величина из этих двух имен (на иврите) равно его собственному настоящему имени. Это замечательное литературное произведение самым увлекательным образом переплетает народные сказки, басни о животных, загадки, стихи, послания и рассказы о путешествиях с благочестивыми увещаниями, религиозной полемикой, мессианскими рассуждениями и философскими изысканиями.[10] Аль-Шахири нередко повторяет эпизоды своего рассказа о путешествии или какое-то важное событие, произошедшее с еврейской общиной Йемена, более чем в одной из сорока пяти глав книги.

Возможно, самый важный вклад книги для историков заключается в описании аль-Сахири еврейских общин в Цфат И в Тиберий, в середине XVI века, а также описание преследований евреев в Йемене в течение того же столетия при имамате Зайди. Современные археологи благодарны Захарии аль-Шахири и доверяют ему точное описание местонахождения Тверии в XVI веке, стены города которой примыкали к Галилейское море. Описание Тиберия в тот период аль-Шахири согласуется с описанием другого писателя: а именно., рабби Хайим бен Джозеф Виталь, который также описал стены города.[11] Аль-Хахири аккредитован на проведение Шулхан Арух в Йемен, а также каббалистический книги, среди прочих произведений, которые он продал в Йемене по номинальной стоимости. Он вспоминает, что другие книги были потеряны в море.

По возвращении Захарии аль-Шахири в Йемен в 1568 году, во время турецко-йеменских войн, аль-Шахири был заключен в тюрьму в Сана вместе с другими главными лицами еврейской общины в течение одного года всерьез хромым теократическим правителем аль-Имамом аль-Мутаххар б. аль-Мутаваккил Яйа Шараф ад-Дин, который якобы подозревал их в сотрудничестве с противником.[12] Аль-Шахири, описывая этот случай, говорит, что он видел в своих страданиях способ наказания Бога за то, что он покинул Землю Израиля и вернулся в Йемен.[13] Именно в это время он начал писать свою важную работу, Сефер Ха-Мусар - запись о его путешествиях в возрасте тридцати семи лет, хотя она была завершена несколькими десятилетиями позже.[14] После освобождения общины из тюрьмы хромой король по-прежнему крепко держал своих еврейских подданных в руках, рассеивая их по разным местам по всей стране, где они находились под пристальным наблюдением, работая в многочисленных башнях, построенных в этой стране.[15] Это пристальное наблюдение не ослабевает до смерти короля в 1573 году.[16] После смерти короля евреи Йемена были освобождены из заключения последующим правителем, который затаил злобу на бывшего короля и уничтожил его наследников престола. Именно во время заключения в башнях (между 1569-1573 гг.) Захария аль-Захири также завершил еще одну важную работу, которую он написал в основном в поздние часы ночи, а именно книгу: Шейда ла'дерех (Победители дороги),[17] являясь комментарием к Пятикнижию, где он переплетается каббалистический темы и философия взяты из Зохар, Раввин Саадия Гаон, Маймонида Путеводитель для недоумевших, Йосеф Альбо Сефер Хаикарим и раввин Джозеф бен Авраам Гикатилла С Шааре Орах. Он упоминает, что в период составления этой книги ему и его семье не разрешалось покидать башню без предварительного согласия его надсмотрщиков.[18] Именно в это время аль-Шахири дал обет вернуться в Святую Землю после того, как он исполнил отложенный обет.[19] Неизвестно, совершал ли он когда-либо обратный путь.

Аль-Шахири упоминает, что общину посетил в 1595 году - примерно через двадцать семь лет после начала их заключения - эмиссар раввинов из Земля Израиля, Раввин Авраам б. Йикак Ашкенази, которого послали туда со многими книгами и рекомендательными письмами для сбора денег для бедных в Земля Израиля.[20] Аль-Сахири, однако, счел необходимым объяснить в письме, адресованном указанному эмиссару, что еврейский народ в Йемене сам был слишком беден, чтобы оказывать какую-либо помощь своим братьям в Земля Израиля. Исследователи сравнительной арабско-ивритской литературы быстро отмечают, что эти трудности, с которыми сталкивается еврейская община Йемена, часто порождали мессианские устремления в рифмованной прозе аль-Шахири.[21]

Влияние испанского еврейства

Считается, что Захария Шахири сыграл важную роль во внедрении элементов испанского молитвенного обряда в Йемен, а также каббалистический практики.[22]

Ранние испанские поэты Золотого века, Моисей ибн Эзра (б. около 1060), Alḥarizi (1170–1235), раввин Авраам ибн Эзра (ок. 1089–1167), Соломон ибн Габироль (ок. 1020–1058), Иуда Галеви (умер в 1150 г.), среди прочих, оставили неизгладимый след в Захарии аль-Шахири.[23] Некоторые из величайших представителей еврейского закона также прибыли из Испании, а именно: Маймонид и Альфаси. Другие сторонники еврейского закона из Испанский еврей изгнанные из Испании изгнанные начали делать себе имя в Земле Израиля, куда они прибыли. Ни аль-Сахири, ни народ Йемена не обращали на это внимания. Аль-Хахири моделирует его Сефер Хаана (Трактат об омонимах иврита) по произведению с таким же названием, написанному Моисей ибн Эзра. Частое упоминание Аль-Шахири о Сефардский молитвенные обряды и обычаи в его Шейда ла'дерех приводит к выводу, что аль-Шахири находился под сильным влиянием испанского обряда Сидур (Сефардская молитвенная книга), поскольку он вносит части ее макета в библейские разделы, известные как Парашат Av и Breishit.[24] Также автор показывает влияние каббалистический практики над его произведениями, например, где он посвящает несколько глав теософическим Каббала в его Сефер Ха-Мусар,[25] и где он валит в своем Шейда ла'дерех эзотерическое учение, касающееся дуновения в рог барана в день Нового года и которое цитируется от имени прославленного раввина, Моисей Кордоверо.[26] В другом месте аль-Сахири упоминает сефардскую практику, когда некоторые воздерживаются от бритья головы во время Подсчет Омера, в то время как другие запрещают бритье головы с начала подсчета до тридцать третьего дня Подсчет Омера. Здесь, кстати, упоминается, что еврейский обычай в Йемене в этом отношении был другим.[27] Несмотря на это, аль-Шахири резко критикует отсутствие у испанских евреев поэтического стиля в их повседневном общении и художественная литература, которые к тому времени в основном были потеряны ими.[28]

Основные моменты путешествия

Захария (Яхья) аль-Шахири посетил раввина Джозеф Каро с ешива в Цфате, в около 1567 г. каббалистический философии, которые он описывает в Маймонид, неоплатонический термины, а не просто мистический, теософский, или же сфиротический ),[29] написание своих впечатлений по этому поводу:[30]

Я путешествовал из Сирии, провинции, через Верхнюю Галилею, в город Цфат, земля Ханаанская… Затем я вошел в город, и вот! Внутри нее обитало Божественное Присутствие, потому что внутри нее было большое сообщество, от которого не было никакого пренебрежения, их насчитывалось около четырнадцати тысяч! В восемнадцати местах обучения они пришли изучать Талмуд. Там я увидел свет Закона, и у евреев был свет. Они превзошли все другие сообщества ... Тогда я осознал свою достойную ценность, основанную на всей моей силе и способностях, и вот! Мне не хватало нескольких вещей. Итак, «то, чего не хватает, не может быть исчислено» (Эккл. 1:15). Я старался не бросаться в глаза среди нее, чувствуя себя несколько удрученным из-за своего низкого знания.[31] В синагогах и мидраш учебные залы Я пришел, чтобы послушать толкователей, которые разъясняют определенную тему по-разному, видя, что они знают все секреты, от стен потолка до самого основания, но особенно великое светило, даже мудрец, Раввин Джозеф Каро, из чьего места обучения мудрецы Цфат не покидайте себя, потому что в его сердце хранится Талмуд после того, как он просидел за изучением семи лет в замкнутой комнате. Теперь, помимо нескольких ветвей мудрости, в его сердце запечатлены как откровения, так и тайны. Я пошел в одну субботу в его место обучения, чтобы увидеть его благородное и славное великодушие. Я сел у входа, рядом с косяком ворот, в то время как мои глупые размышления были захвачены страхом. Так вот, тот мудрый человек, старший, сел на стул и своими устами расширил предмет. Своим высказыванием он уводил человека от ига, вызванного превратностями времени, приближая его к верному Богу. Затем он одевал его как бы в роскошную одежду, подходящую для тех, кто свободен, повторяя стих: «Закон Господа совершенен, оживляя душу» (Пс. 19: 7). Затем он размышлял над определенным вопросом, объясняя его простой и эзотерический смысл. Перед ним сидели на скамейках около двухсот замечательных и выдающихся учеников. Когда он закончил свои слова мудрости, он жестом обратился к одному ученику напротив себя, чтобы тот сказал ... Теперь, когда этот мудрец (т.е. Раввин Джозеф Каро ) услышал слова этого ученика, он был поражен его красноречием, который приводил правдоподобные аргументы о душе, а затем он возвысил его и возвысил над всеми учениками, которые были с ним ... Я оставался там некоторое время, пока мудрый человек (т.е. Раввин Джозеф Каро ) жестом приказал ученикам встать, а затем приказал каждому выучить Мишна. Итак, они пошли своей дорогой, ученики, которые были там собраны, и мудрец (т.е. Раввин Джозеф Каро ).[32]

В Цфате аль-Сахири также встречался с другими великими раввинами, такими как раввин Моисей Кордоверо, каббалист и Раввин Моисей ди Трани.[33]

Аль-Шахири описывает город Тиберий следующим образом: «… Я быстро прошел через эту землю великой засухи, пока не достиг дальнего конца моря, известного как Кинерет , и вот! Тиберий был закрыт до меня! И когда я вошел в ее улицы и на аллеи ее дворцов, я спросил молодого парня: «Где они, семь главных мужчин города?» Затем он сказал мне: «Они сидят в синагоге, которая находится у стены укрепленного ограждения [города], на берегу Кинерет, лежащая на востоке. Затем я поспешно пошел туда, чтобы посмотреть, толстый он или худой, и когда я прибыл туда, я увидел выдающихся старейшин, славу евреев; те, кто хорошо разбирается в Писании и Мишна, в то время как другие из них знали Талмуд и здравый смысл; третьи из них разбираются в теоретических Каббала, и те, кто знает правильное использование языка. Теперь, когда я взглянул на них, меня снова охватил трепет, ибо я, по их оценке, был молод и был грубым человеком, который еще не приобрел знаний, в то время как все они были мудры. Поэтому я сел в конце знакомой синагоги, промолчал и гадал, что будет дальше ».[34] Величайшим ученым Тиберия в то время был рабби Элиэзер бен Йохай, «в поколении которого он отличался особенным характером». Большинство приехало сюда из Испании, среди которых он называет лидера общины раввина Самуэля Хакоэна, а также раввина Яакова Галеви, некоего раввина Авраама, раввина Моше Гедалия и раввина Авраама Габриэля.[35] Говорят, что примерно в то время еврейскую общину Тиберия поддерживал богатый еврейский филантроп из Стамбул, Донья Грасиа Мендес дома Наси (ум. 1569), но после ее смерти община потеряла из-за этого все средства поддержки и была вынуждена просить еврейские пожертвования за границу.[36][37]

Фотография Тверии 1870 г., вид с юго-востока

Поэтический стиль автора

В стиле аль-Шахири следует отметить заметный переход от раннего Поэзия испанского типа типичен для Йемена до его времени (изображен в прозаических произведениях Даниэля берав Файюми и Авраама бен Халфона, оба из йеменских евреев) и более поздних классических йеменских поэтических произведениях (как изображено в литургические стихи в составе Йосеф бен Исраэль и Шалом Шабази ).[38] В отличие от последнего, который составлял произведения как на иврите, так и на Иудео-арабский, весь корпус прозаических писаний аль-Сахири написан почти исключительно на иврите.

Большая часть поэзии аль-Шахири была вдохновлена ​​великими испанскими поэтами, в то время как другие произведения, как говорят, были вдохновлены Иммануил Римский.[39] Некоторые стихотворения аль-Шахири представляют собой панегирики под влиянием арабского языка. Madiḥ, восхваляя великих еврейских ученых, таких как Раббейну Йерухам (1290-1350),[40] Провансальский раввин, переехавший в Испанию в 1306 году после изгнания евреев из Франции. О раввине написаны и другие панегирики Обадия ди Бертиноро (ок. 1445-1515) и Маймонид.[41]

Иногда поэт отклоняется от правильного употребления данного существительного, глагола или прилагательного и меняет суффикс слова, чтобы привести его в соответствие с рифмой.[42] Большинство ученых согласны с тем, что величайшее достижение аль-Шахири заключается не только в его использовании рифм, но и в его способности переплетать библейские стихи и высказывания раввинов, взятые из Талмуд и Мидраш внутри тех же строф, что по еврейским литературным стандартам является истинным признаком гениальности.[43]

Литературные произведения

  • Сефер Ха-Мусар (Маршрут путешествия автора; начало сочинения 1568 г.)[44]
  • Шейда ла'дерех (Комментарий к Пятикнижию)[45]
  • Сефер Хаана (Трактат об омонимах иврита, написанный в 2148 стихах)[46]
  • Комментарий к законам ритуального убоя (является комментарием к книге Маймонида «Хилкот Шехинях» - «Законы ритуального убоя»)[47]
  • Меа Хулот (все еще в форме рукописи) - собрание ста снисходительности, практикуемых еврейской общиной Сана в отношении легких ритуально убитых животных.[48]
  • Литургическая поэзия (примерно десять из которых сохранились): включает такие произведения, как Ширья Яфефия[49] и Адонай ми йаниа'ад тахлит тохматеха,[50] и которые, возможно, являются самыми известными из его литургических стихов.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Амрам Кора, Саарат Тейман, Иерусалим 1987, стр. 5
  2. ^ Вызывается также Mabereth, или «синтез слов» на йеменском иврите. Сефер Ха-Мусар, на местном языке Йемена, назывался Maḥberoth (форма множественного числа Mabereth).
  3. ^ Адена Таненбаум, Каббала в литературном ключе: мистические мотивы в «Сефер Хамусар» Захарии аль-Шахири, Университет штата Огайо, Brill Co. Leiden 2009, стр. 1; Сефер Ха-Мусар (ред. Мордехай Ицхари), Введение, Беней Барак, 2008 г., стр. 14
  4. ^ Адена Таненбаум, Дидактизм или литературная легенда? Философские и этические темы в "Сефер Хамусар" Захарии Алдахири, в Адаптации и инновации: исследования взаимодействия еврейской и исламской мысли и литературы от раннего средневековья до конца двадцатого века, посвященные профессору Джоэлю Л. Кремеру, изд. Ю. Цви Лангерманн и Йозеф Стерн (Лёвен: Peeters Publishers, 2008), стр. 355-79
  5. ^ Захария Аль-Захири, Сефер Ха-Мусар (ред. Мордехай Ицхари), Глава двадцать пятая, Беней Барак 2008 (иврит), стр. 163. Это один из самых необычных анекдотов со времен королевского министра и принца, Аарон Ираки Ха-Коэн, еще не сжег семейные регистры евреев в Йемене, и он вспомнил на этой странице родословную своей семьи.
  6. ^ Ад-Захири, Захария. Сефер Ха-Мусар (ред. Мордехай Ицхари), Бней Барак 2008, стр. 67 (иврит). Эту точку зрения поддерживает раввин Йехезкель Рахби из Коччи, который в письме, адресованном Тобиасу Боасу из Амстердама в 1768 году, писал: «Нас называют« белыми евреями », поскольку мы люди, пришедшие из Святой Земли, (да будет она построена и установились быстро, даже в наши дни), в то время как евреи, которых называют `` черными '', они стали таковыми на Малабаре в результате прозелитизма и эмансипации.Однако их статус и их верховенство закона, а также их молитвы такие же, как и наши. " Видеть: Сефунот; онлайн-издание: Сефунот, Книга первая (статья: «Источники истории взаимоотношений между белыми и черными евреями Коччи»), п. רמט, а в PDF стр. 271 (иврит)
  7. ^ Захария аль-Захири, Сефер Ха-Мусар, Введение (ред. Мордехай Ицхари), Глава восьмая, Беней Барак, 2008 г. (иврит), стр. 67–71.
  8. ^ Захария аль-Захири, Сефер Ха-Мусар (ред. Мордехай Ицхари), Глава шестнадцатая, Беней Барак 2008 (иврит), стр. 105–106.
  9. ^ Захария аль-Захири, Сефер Ха-Мусар, Введение (ред. Мордехай Ицхари) Беней Барак 2008 (иврит), стр. 14.
  10. ^ Адена Таненбаум, Каббала в литературном ключе: мистические мотивы в «Сефер Хамусар» Захарии аль-Шахири, Университет штата Огайо, Brill Co. Leiden 2009, стр. 1
  11. ^ Йосеф Стефанский, археолог, Цфат и Тиберий в "Сефер ха-Мусар" рабби Захарии ад-Захири
  12. ^ Захария аль-Захири, Сефер Ха-Мусар, Введение (ред. Мордехай Ицхари) Беней Барак 2008 (иврит), стр. 13
  13. ^ Сефер Ха-Мусар (под ред. Иегуды Ратзаби), Глава двадцать пятая, Институт Бен-Цви, Иерусалим, 1965 (иврит), стр. 287-288; там же. (ред. Мордехай Ицхари), Беней Барак 2008 (иврит), стр. 162
  14. ^ Захария аль-Шахири, Сефер Ха-Мусар, Введение (ред. Мордехай Ицхари) Беней Барак 2008, стр. 13, примечание 1.
  15. ^ Захария аль-Шахири, Сефер Ха-Мусар (ред. Мордехай Ицхари), Глава сорок пятая, Беней Барак 2008, стр. 272.
  16. ^ Захария аль-Сахири, Сефер Ха-Мусар (под ред. Мордехая Ицхари), Глава двенадцатая, Беней Барак 2008, стр. 88.
  17. ^ Шейда ла'дерех, опубликовано в Тадж - Пятикнижие, 2 тома, Hasid Publishers, Иерусалим 1991 (иврит)
  18. ^ Иегуда Ратзаби, Торатан шеливней Тейман (Тора сынов Йемена), Кирьят Оно 1995 (иврит), стр. 45-46, где он цитирует эпилог книги: Шейда ла'дерех, и где автор пишет о себе: «Пусть ни один мудрец из мудрецов Израиля не обвиняет меня в том, что я установил в этой книге, кроме тех случаев, когда он обнаружит в ней ошибку, вытекающую из моего собственного аналитического исследования или из-за того, что книга сочинение. Пусть он исправит то, что искажено, и пусть его награда будет удвоена. Так вот, те, кто больше меня, до праха ног которых моя прах не постигает, они [тоже] заблуждались в нескольких вопросах, но они спокойны и не трогают. Насколько больше тогда и a fortiori, я, который заключен в тюрьму вместе с детьми моей семьи. Мы не можем покинуть вход в башню без разрешения. Теперь, [хотя] высший из высших бодрствует (то есть Бог), помимо ограничений, наложенных на нас в это время, у меня есть не больше, чем то, что я могу добывать для своего существования на ежедневной основе, и меня угнетает свита царя, чтобы делать свои дела, [пока] я занимаюсь собственными делами в течение всего дня, я не чувствую себя расслабленно, и у меня нет отдыха, и у меня нет досуга, кроме как только ночью. Иногда, если мне удавалось найти передышку в получении достаточно провизии на четыре или пять дней, моя нехватка была встречена с некоторым облегчением; Я доволен своей долей, и тогда мой ум немного отдыхает, и тогда я встану в последнюю третью стражу ночи, согласно моему пылкому желанию, чтобы участвовать в небесной работе и т. Д. »
  19. ^ Захария аль-Сахири, Сефер Ха-Мусар (под ред. Мордехая Ицхари), Глава двенадцатая, Беней Барак 2008, стр. 89.
  20. ^ Захария аль-Шахири, Сефер Ха-Мусар (ред. Мордехай Ицхари), глава сорок, Беней Барак, 2008 г., стр. 248-250.
  21. ^ Йосеф Тоби, Политика и поэзия в творчестве Шалома Шабази, Журнал: Дела Израиля, Издательство: Рутледж, 2014 г., стр. 4, 8; Захария Аль-Захри, Сефер Хаммусар (под ред. Иегуды Ратзаби), Институт Бен Цви, Иерусалим, 1965, стр. 7-32; 36-37 (иврит)
  22. ^ ТЕМА - Журнал иудео-йеменских исследований (под ред. Йосефа Тоби), т. 7. Ассоциация общества и культуры, Нетания, 2001. Статья: Носаḥ ха-тфиллах шел иехудей тейман, стр. 29 - 30 (иврит)
  23. ^ Иегуда Амир, Байн раввин Захария аль-Захири ле-рабби Йосеф бен Исраэль, Статья: Раввин Захария ад-Захири в лести рабби Йосефу бен Израилю, (Иврит), стр. 77–78
  24. ^ Шейда ла'дерех на Левит, глава 7, опубликована в Тадж - Пятикнижие, т. 2, asid Publishers, Иерусалим 1991 (иврит), стр. 28 (14b); там же. т. 1, на стих в Бытие 2: 1, с. 5 (3а)
  25. ^ Ср. Захария аль-Сахири, Сефер Ха-Мусар (ред. Мордехай Ицхари), Глава третья, Беней Барак, 2008 г., стр. 34–41 (иврит)
  26. ^ Шейда ла'дерех на Левит Парашат Amor, опубликовано в Тадж - Пятикнижие, т. 2, asid Publishers, Иерусалим 1991 (иврит), стр. 118 (59b), хотя, по сравнению с рукописным MSS., Ошибка принтера выпала на печатный текст.
  27. ^ Шейда ла'дерех на Левит, Парашат Amor, опубликовано в Тадж - Пятикнижие, т. 2, asid Publishers, Иерусалим 1991 (иврит), стр. 108 (54b).
  28. ^ Захария Аль-Захри, Сефер Хаммусар (под ред. Иегуды Ратзаби), Глава двадцать четвертая, Институт Бен Цви, Иерусалим, 1965, стр. 278; в издании Моречай Ицхари за 2008 г., стр. 157; см. также Захарию аль-Шахири, Сефер Ха-Мусар (ред. Мордехай Ицхари), глава сорок, Беней Барак 2008, стр. 248.
  29. ^ Дата визита аль-Сахири в Землю Израиля упоминается в двадцать пятой главе книги аль-Шахири: Сефер Ха-Мусар. Там он пишет: «… Так вот, в Тиберии был мудрец, [рабби Элиэзер] Бен Йохай, в чьем поколении он отличался особенным характером; в год, et ха-кевес He-eḥad = את הכב"ש ה 'אחד, я двинулся оттуда в деревню Кана, город Ионы, сына Амитая, а оттуда в Сихем и Иерусалим, и Хеврон, место моих отцов ». Год обозначается еврейскими буквами в форме библейского стиха (т.е. ягненок»- Exo. 29:39), каждый еврейский символ имеет числовое значение. Указанный год выделен как הכב"ש (ה = 5; כ = 20; ב = 2; ש = 300), который при перестановке фактически представляет собой השכ"ב (327), который, как полагают, был сокращенной формой года без тысячелетия. Добавляя числовое значение первой буквы следующего слова, ה в слове האחד оно переносит нас в тысячелетие 5; в том году было 5,327 Анно Мунди, или то, что было тогда 1567 г. Так объясняется в издании Иегуды Ратзаби 1965 г. Сефер Хаммусар, п. 287, который опирался на дату 1567 года, основываясь на расчетах Авраама Яари (Масаот Эрец Исраэль, Тель-Авив, 1946, стр. 196). Однако Мордехай Ицхари в своем издании 2008 г. Сефер Ха-Мусар, п. 162, по необъяснимым причинам, добавляет дату 1565. Здесь следует указать, что если бы мы строго применяли числовые значения в одном только слове השכ"ב, с учетом того, что оно уже включает тысячелетие 5, год визита ад-Дахири в Землю Израиля пришлось бы на 1562 г.
  30. ^ Захария Аль-Захри, Сефер Хаммусар (под ред. Иегуды Ратзаби), Институт Бен-Цви, Иерусалим, 1965 г. (иврит), стр. 116–117.
  31. ^ Перевод этого последнего предложения следует за объяснением иврита Иегудой Ратзаби в книге Захарии Аль-Шахри. Сефер Хаммусар (Глава шестая), Институт Бен-Цви, Иерусалим, 1965 (иврит), стр. 116
  32. ^ Ад-Захири, Захария (Яхья). Сефер Ха-Мусар. Беней Барак 2008 (иврит), стр. 58, 62.
  33. ^ Захария Аль-Захри, Сефер Хаммусар (под ред. Иегуды Ратзаби), Глава двадцать пятая, Институт Бен-Цви, Иерусалим, 1965 (иврит), стр. 287; Захария аль-Сахири, Сефер Ха-Мусар (ред. Мордехай Ицхари), Глава двадцать пятая, Беней Барак 2008 (иврит), стр. 162.
  34. ^ Захария аль-Сахири, Сефер Ха-Мусар (ред. Мордехай Ицхари), Глава двадцать третья, Беней Барак 2008 (иврит), стр. 147.
  35. ^ Захария Аль-Захри, Сефер Хаммусар (под ред. Иегуды Ратзаби), Глава двадцать четвертая, Институт Бен-Цви, Иерусалим, 1965 (иврит), стр. 279
  36. ^ Захария аль-Сахири, Сефер Ха-Мусар (ред. Мордехай Ицхари), Глава двадцать четвертая, Беней Барак 2008 (иврит), стр. 157.
  37. ^ Сесил Рот, Донья Грасиа из Дома Наси, Филадельфия: Еврейское издательское общество, 1948, стр. 120–121.
  38. ^ Йосеф Тоби, Политика и поэзия в творчестве Шалома Шабази, Журнал: Дела Израиля, Издательство: Рутледж 2014, стр. 3
  39. ^ Захария Аль-Захри, Сефер Хаммусар (под ред. Иегуды Ратзаби), Предисловие, Институт Бен-Цви, Иерусалим, 1965, стр. 16 (иврит)
  40. ^ Захария Аль-Захири, Сефер Ха-Мусар (ред. Мордехай Ицхари), Глава 21, Беней Барак 2008 (иврит), стр. 135-136.
  41. ^ Захария аль-Захири, Сефер Ха-Мусар (изд. Мордехай Ицхари), Глава восемнадцатая, Беней Барак 2008 (иврит), стр. 118-119.
  42. ^ Захария Аль-Захри, Сефер Хаммусар (под ред. Иегуды Ратзаби), Предисловие, Институт Бен-Цви, Иерусалим, 1965, стр. 13-14 (иврит)
  43. ^ Захария Аль-Захри, Сефер Хаммусар (под ред. Иегуды Ратзаби), Предисловие, Институт Бен-Цви, Иерусалим, 1965, стр. 13 (иврит)
  44. ^ Существует несколько MSS: одна из которых - Günzburg MS. 1306, Российская государственная библиотека, Москва (исх. 48786); другой - Sassoon MS. в Университете Торонто в Канаде, написанном в 1585 году, а еще один - доктор медицины в Национальной библиотеке Израиля, Иерусалим, г-жа Хеб. 8 ° 6748.
  45. ^ Еврейская теологическая семинария, Lutzki MS. 931, Нью-Йорк. Написано в 1685 г. (анно 1996 г. эры Селевкидов). Приблизительно во времена автора оригинальная работа была позднее подвергнута интерполяции неизвестным вторым человеком, который называет себя «Хатошек» (или «тот, кто желает [эту работу]») и где он более подробно излагает некоторые из идеи, изложенные в комментарии аль-Хахири.
  46. ^ Günzburg MS. 1306, Российская государственная библиотека, Москва. Переписчик пишет как дату его копирования 1588 год. Микрофильм этой работы доступен в Национальной библиотеке Израиля в Еврейском университете Иерусалима (кампус Гиват Рам), Отдел рукописей, катушка микрофильма № F-48786. Первые три из этих упомянутых здесь работ явно названы автором в сорок пятой главе книги. Сефер Ха-Мусар, п. 272 в издании Моречаи Ицхари.
  47. ^ В предисловии к своей работе о ритуальном забое раввин Захария ад-Захири упомянул цель своего написания комментария к работе Маймонида о законах, регулирующих ритуальное убийство: «Теперь, даже если неуместно добавлять слова Маймонида , благословенной памяти, ... мы [тем не менее] все еще нуждаемся в Хамудаи, чтобы узнать его (т.е. Маймонида) намерения, поскольку его слова неясны в некоторых галахический местами, в то время как в некоторых местах он склонялся к строгой точке зрения, хотя этот человек в Талмуде представляет только единственное мнение [против большинства], и чьи слова были отвергнуты, и поэтому нужно знать эти места из-за нашей слабости - мы люди, живущие во тьме, в земле Йемена, чтобы тот, кто понимает те места, где они были снисходительны, мог есть с позволения, а не тратить деньги Израиля; видя, что Тора жалеет его в нескольких местах. Поэтому мне надлежало искать их и записывать, чтобы их мог ясно отрепетировать тот, кто смотрит [на них] ».
  48. ^ Среди ученых существует спор, действительно ли эта работа принадлежала рабби Захарии аль-Шахири. Некоторые говорят, что это вроде Шейда ла'дерех, прошел более позднюю редакцию.
  49. ^ Издается почти в каждом йеменском диване. Увидеть йеменского дивана, Сефер Ширей С. Шабази Хаггадол (под ред. Йосефа Хасида), Иерусалим, 1976 (иврит), стр. 2
  50. ^ Раввин Йишие Салих, Tiklāl ‘Eṣ ayyim (под ред. Шимона Цалаха), т. 4, Иерусалим 1971 (иврит), стр. 252b-255a. Этот пийют, на основе Каббала, был помещен в йеменскую молитвенную книгу балади-ритуала, среди молитв Соломона ибн Габирола Кетер Малхут и который читается в синагогах на Йом Кипур (День искупления).

дальнейшее чтение

  • Кидуш в субботу, рабби Захария ад-Захири (סדר קידוש לילי שבת לרבי זכריה אלצ'אהרי), Йосеф Тоби, в: Афиким: журнал духовного пробуждения и культуры (октябрь 1978 г.), Тель-Авив; стр. 10–11 (иврит)

внешняя ссылка