Османский Тунис - Ottoman Tunisia - Wikipedia

Эялет Туниса

Эялет-и Тунус  (Османский Турецкий )
إيالة تونس  (арабский )
1574–1705
Флаг Туниса
Эялет Туниса в 1609 году
Эялет Туниса в 1609 году
Положение делЭялет из Османская империя
КапиталТунис
Общие языкиТунисский арабский, Османский Турецкий, Иудео-тунисский арабский, берберский
Религия
Суннитский ислам, Иудаизм
ПравительствоМонархия
История 
• Учредил
13 сентября 1574 г.
• Бейлик
15 июля 1705 г.
ВалютаТунисский риал
Предшествует		Преемник
Династия Хафсидов
Бейлик Тунисский
Сегодня часть Тунис
Часть серия на
История Тунис
Герб Туниса.svg
Африка (орфографическая проекция) .svg Портал Африки • P history.svg Исторический портал

Османский Тунис относится к эпизоду турецкого присутствия в Ифрикия в течение трех столетий с XVI по XVIII век, когда Тунис был официально интегрирован в Османская империя как Эялет Туниса (провинция). В конечном итоге включая все Магриб Кроме Марокко Османская империя началась с захвата Алжир в 1516 году османскими турками корсар и Бейлербей Оруч Рейс. В первое османское завоевание Туниса состоялся в 1534 году под командованием Барбаросса Хайреддин Паша, младший брат Оруча Рейса, который был Капудан Паша из Османский флот во время правления Сулейман Великолепный. Однако так было до окончательное завоевание Туниса Османской империей у Испании в 1574 году при Капудан-паше Улуч Али Рейс что турки навсегда приобрели прежний Хафсид Тунис, сохраняя его до Французская оккупация Туниса в 1881 г.

Первоначально под властью Турции из Алжира, вскоре Османская Порта назначен непосредственно для Тунис губернатор назвал Паша при поддержке янычар силы. Однако вскоре Тунис стал фактически автономной провинцией под местным Бей. Алжир время от времени безуспешно оспаривал эту эволюцию статуса. В эту эпоху управляющие советы, контролирующие Тунис, оставались в основном состоящими из иностранной элиты, которая продолжала вести государственные дела в стране. Османский турецкий язык.

Нападения на европейское судоходство совершили Берберийские пираты, в основном из Алжира, но также из Туниса и Триполи, однако после длительного периода сокращения набегов растущая мощь европейских государств наконец вынудила их прекратить Barbary Wars. При Османской империи границы Туниса сузились; потерял территорию к западу (Константин ) и на восток (Триполи ). В XIX веке правители Туниса узнали о продолжающихся усилиях в политической и социальной сферах. реформа в османской столице. Тогда бей Туниса своим собственным светом, но на примере Турции попытался провести модернизационную реформу институтов и экономики. Международный долг Туниса стал неуправляемым. Это было причиной или предлогом для французских войск установить протекторат в 1881 г.

Остаток веков турецкого владычества - это присутствие население турецкого происхождения, исторически потомков мужского пола называли Kouloughlis.

Средиземноморское соперничество

Смотрите также: Завоевание Туниса (1534 г.), завоевание Туниса (1535 г.), и Завоевание Туниса (1574 г.)

В 16 веке за контроль над западным Средиземноморьем оспаривались испанцы и турки. Оба были уверены в себе благодаря недавним победам и последующему расширению. В 1492 году Испания завершила свой многовековой Реконкиста Пиренейского полуострова, за которым последовали первые испанские поселения в Америке. Затем Испания сформулировала политику в отношении Африки: серию президиумы в портовых городах африканского побережья.[1][2] Со своей стороны, турки-османы выполнили свои давние амбиции по захвату Константинополь в 1453 г., затем успешно вторгся в Балканы (1459–1482), а затем завоевал Сирию и Египет (1516–1517). Затем турецкий корсары стал активным с баз в Магрибе.[3][4]

Испания захватила и оккупировала несколько портов в Северной Африке, в том числе Мерс-эль-Кебир (1505), Оран (1509), Триполи (1510), и Бужи (1510); Испания также установила договорные отношения с полдюжиной других стран. Среди этих соглашений были соглашения с Алжир (1510 г.), который включал испанскую оккупацию прибрежного острова Пеньон-де-Аргель, с Тлемсен (1511), город около 40 км. внутри страны, и с Тунис, чей испанский альянс продолжался десятилетиями. Рядом с Тунисом, порт Голетта позже был оккупирован испанскими войсками, которые построили здесь большой и сильный президио; они также построили акведук в Тунис для использования касба.[5][6][7][8]

Арудж (или [K] oruç) (c.1474–1518), старший Барбаросса

В Династия Хафсидов с 1227 г. правил Тунис, пользующийся авторитетом, когда он был ведущим государством Магриба, или едва выживающий в неблагоприятные времена. На протяжении нескольких столетий продолжалась обширная торговля с европейскими купцами, которая привела к заключению государственных договоров. Тем не менее, у Хафсидов были корсары, совершавшие набеги на торговое мореплавание. В 15 веке Хафсиды наняли в качестве телохранителей сотни христианских отрядов, почти все Каталонцы. В 16 веке правление Хафсидов ослабло, часто ограничиваясь Тунисом; последние три султана хафсидов аль-Хасан, его сын Ахмад и его брат Мухаммад заключили противоречивые договоры с Испанией.[9][10][11]

Тем не менее межкультурный альянс Хафсидов с Испанией не был таким необычным, как может показаться, с учетом множества мусульманско-христианских договоров, несмотря на периодические военные действия.[12][13][14] Действительно, в начале 16 века Франция объединилась с османами против испанского короля. Карлос.[15][16] Как косвенный результат политики Испании в отношении Африки, несколько мусульманских правителей призвали турецкие силы войти в регион, чтобы противостоять испанскому присутствию. Тем не менее, хафсидские правители Туниса увидели в турках и их союзниках-корсарах большую угрозу и вступили в испанский союз.[17] как и Саадиды Марокко.[18][19] Тем не менее, многие мусульмане Магрибана решительно предпочитали исламское правление, и многолетний испанский альянс Хафсидов не пользовался всеобщей популярностью, а для некоторых даже был анафемой.[20][21] С другой стороны, Династия Саади султаны Марокко успешно разыграли Иберийский против турок, тем самым сумев остаться управляемыми мусульманами и независимыми от османской власти.[22][23]

В Османская империя с 1299 по 1683 год их второго Осада Вены

В этой морской борьбе Османская империя поддержал многие корсары, который совершил набег на европейские торговые суда в Средиземном море.[24] Корсары позже сделают Алжир их основная база. «Архитекторами османского владычества в Магрибе» были Арудж [Оруч] (около 1474–1518 гг.) И его младший брат Хизр «Хайр ад-Дин» [арабский эпитет] (ок. 1483–1546).[25][26] Оба звали Барбаросса («красная борода»). Братья-мусульмане происходили из малоизвестных источников с греческого острова Меделли или Митилини [древний Лесбос].[27][28][29]

После приобретения боевого опыта в Восточном Средиземноморье (в течение которого Арудж попал в плен и провел три года на веслах в камбуз из Рыцари Святого Иоанна перед выкупом),[30] два брата прибыли в Тунис как лидеры корсаров. К 1504 году они вступили в капер соглашение с султаном Хафсидов Мохаммедом б. аль-Хасан (1493–1526). По нему должны были быть разделены «призы» (корабли, грузы и пленные). Братья действовали из Голетта [Халк аль-Вади]; они проводили аналогичные операции из Джерба на юге, где правителем был Арудж. В те годы в Испании те, кто оставались нехристианами, были требуется оставить, включая мусульман; время от времени Арудж использовал свои корабли для перевозки большого количества мавританских Андалузцы в Северную Африку, особенно Тунис. За эти усилия Арудж заслужил похвалу и многих новобранцев-мусульман.[29][31][32][33] Дважды Арудж присоединился к Хафсидам в безуспешных атаках на Бужи, проведенная Испанией. Затем братья создали независимую базу в Джиджелли к востоку от Буги, что вызвало враждебность Хафсидов.[25]

Хайр ад-Дин (Хайреддин) Паша (ок. 1483–1546), младший Барбаросса

В 1516 г. Арудж и его брат Хайр ад-Дин в сопровождении турецких солдат двинулся дальше на запад, в Алжир, где ему удалось вырвать контроль у шейха из племени таалиба, который заключил договор с Испанией. Благодаря внутригородской политической хитрости, в результате которой был убит вождь племени, а затем 22 знатных человека, контроль над Алжиром перешел к братьям Барбаросса. Турецкие братья уже были союзниками Османской империи.[34] Еще в 1518 году, когда Арудж атаковал Тлемсен, затем удерживаемый испанским союзником (с 1511 г.), Арудж был убит силами мусульманских племен и испанцами.[35][36]

Его младший брат Хайр ад-Дин унаследовал контроль над Алжиром, но покинул этот город и в течение нескольких лет базировался на его востоке. Вернувшись в Алжир, в 1529 году он захватил у Испании прибрежный остров Пеньон-де-Аргель, орудия которого контролировали порт; построив дамбу, соединяющую эти острова, он создал для города прекрасную гавань.[37] Хайр ад-Дин продолжал направлять крупномасштабные набеги на христианские корабли и прибрежные земли Средиземноморской Европы, захватив много богатств и взяв в плен множество людей. Он выиграл несколько морских сражений и стал знаменитостью. В 1533 году Хайр ад-Дин был вызван в Константинополь, где османский султан заставил его Паша и адмирал [Капудан-и Дерья] над турецким флотом;[38] он получил контроль над многими другими кораблями и солдатами. В 1534 году Хайр ад-Дин «воспользовавшись восстанием против Хафсид аль-Хасан "вторгся с моря и захватил город Тунис у союзников Испании.[39]

Марш на Тунис 1569 г. Улуч Али: 5,000 янычары, с Kabyle войска

Но в следующем году Император Карл V (Карлос, Рей де Испания) (годы правления 1516–1556) организовал флот под Андреа Дориа из Генуя, состоящий преимущественно из итальянцев, немцев и испанцев, которые продолжили возвращение Туниса в 1535 году, после чего был восстановлен султан Хафсидов Мавлай Хасан.[40][41][42] И все же Хайр ад-Дин сбежал.[43] После этого как верховный главнокомандующий военно-морские силы Что касается Османской империи, Хайр ад-Дин в основном был занят делами за пределами Магриба.[44]

Прошло несколько десятилетий, пока в 1556 году не появился еще один турецкий корсар. Драгут (Тургут), правивший в Триполи, напал на Тунис с востока, войдя в Кайруан в 1558 г.[45] Затем в 1569 г. Улудж Али Паша, корсар-ренегат,[46][47][48] теперь преемник Хайр ад-Дина как Бейлербей Алжира, наступил с турецкими войсками с запада и сумел захватить испанский президио Голетту и столицу Хафсидов Тунис.[49][50] После ключевой морской победы христианской армады на Лепанто в 1571 г.,[51] Дон Хуан де Австрия в 1573 году Тунис вернул Испании, восстановив правление Хафсидов.[52] И все же Улуж Али вернулся в 1574 году с большим флотом и армией и окончательно захватил Тунис. Затем к турецкому султану он отправил на корабле заключенного в тюрьму последнего правителя династии Хафсидов.[53][54]

Испано-османское перемирие 1581 года успокоило средиземноморское соперничество между этими двумя мировыми державами. Испания сохранила несколько своих президиумов и портов Магрибана (например, Мелилью и Оран).[55][56] И все же и Испанская, и Османская империи были озабочены чем-то другим.[57] Османы будут претендовать на сюзеренитет над Тунисом в течение следующих трех столетий; однако его эффективный политический контроль в Магрибе окажется непродолжительным.

Османы на западе

Если турки не вступили в Западное Средиземноморье, политическая ситуация благоприятствовала христианскому северу. В целом различные европейские державы во главе с Испанией продолжали укреплять свое лидерство. Среди местных Магрибан в штатах для сравнения, бизнес находился в упадке, а их правительства были слабыми и разделенными. Долгосрочное будущее, казалось, представляло возможность или вероятность возможного «отвоевания» Северной Африки с севера. Соответственно, вмешательство другой восходящей иностранной державы, единоверцев с Востока, а именно хорошо вооруженный Турки-османы оказались решающими. Он перевесил чашу весов в Магрибе, позволив в течение нескольких столетий продолжаться правлению более старых мусульманских институтов, переделанных в соответствии с турецкими представлениями. Более того, успешная, но сомнительная тактика проведения рейдов на европейские торговые суда со стороны корсары Барбэри достаточно хорошо вписывается в средиземноморскую стратегию, проводимую Османская Порта в Константинополе.[58][59][60]

<< Турция часто подвергалась боевым действиям со стороны коренных североафриканских правителей и никогда не получала никакого контроля над Марокко. Но турки, тем не менее, были мощным союзником Берберии, отвлекая христианскую энергию в Восточную Европу, угрожая средиземноморским коммуникациям и поглощая те силы, которые в противном случае могли бы обратили свое внимание на завоевание Африки ".[61]

В Возвышенная порте в османские времена

Так впервые османы вошли в Магриб, в конечном итоге установив свою правящую власть, по крайней мере косвенно, на большей части южного побережья Средиземного моря. В течение 16-го и последующих веков их империя была широко признана ведущим мусульманским государством в мире: основным направлением ислама. Османская империя была «лидером всего ислама на протяжении почти полувека».[62][63] Турецкий султан стал калиф.[64]

Этот османский контакт обогатил Тунис своей самобытной исламской культурой и институтами, которые заметно отличались от привычного арабского мира. Более половины тысячелетия исламские доктрины просачивались через турецкий опыт, этническое происхождение которого лежало в Центральной Азии, что привело к уникальным разработкам и новым перспективам. Например, турки написали свои гази саги о пограничных войнах, несомненно, следующие исламским традициям ранних арабских завоеваний, но основанные на собственных легендах, полученных из жизни на степи Средней Азии.[65][66][67] Из-за требований правления и большой географической юрисдикции Османское государство взяло на себя ведущую роль в Мусульманское право развития за несколько веков.[68] Источники имперского права включали не только исламские фикх, и унаследовал римско-византийский коды, но и «традиции великих турецких и Монгол империи Средней Азии ».[69] Турецкому юристу Эбу ус-Сууд Эфенди (1490–1574) приписывают гармонизацию для использования в османских судах Канун (постановления светского государства) и şeriat (священный закон).[70][71]

Рассказчик (Медда ) в кофейне в Османская империя

Османская популярная литература и большая часть знаний ее элиты были выражены в турецкий язык. Турецкий язык стал идиомой государственного бизнеса Туниса, и его уникальные вкусы распространились по тунисскому обществу.[72] После арабский и Персидский, это третий язык ислама, и на протяжении веков он «играл очень важную роль в интеллектуальной жизни» мусульманской культуры.[73][74] Кроме того, турки принесли свои популярные обычаи, такие как Музыка, одежда и Кофейня (kahvehane или «кива хан»).[75]

Новая энергия турецкого правления приветствовалась в Тунисе и других городах, а стабильность режима ценилась священнослужителями. улама. Хотя османы предпочитали Ханифи юридический факультет, немного тунисский Малики Юристы допущены на административные и судебные должности. И все же правление оставалось за иностранной элитой. В сельской местности эффективным турецким войскам удавалось контролировать племена, не нарушая союзов, но их правление было непопулярным. «Военная доблесть османов позволяет им сдерживать племена, а не успокаивать их. Повсюду возник образ турецкого господства и подчинения Туниса».[76] Сельская экономика никогда не находилась под эффективным регулированием центральной власти. Что касается доходов, правительство продолжало полагаться в основном на корсар набеги на судоходство в Средиземном море - тогда деятельность более «прибыльная», чем торговля. С подписанием испано-османского соглашения в 1581 году внимание Испании отвлеклось, и активность корсаров увеличилась. Однако пострадали мирная торговля и коммерция.[77][78][79]

Введение в Тунис турецкий -говорящая правящая каста, институты которой веками доминировали в управлении, косвенно повлияла на сохраняющийся разрыв между берберский и арабский в населенных пунктах. Эта биполярность лингвистической культуры была реактивирована вторжением мятежных арабоязычных в XI веке. Бану Хилал. Впоследствии арабский язык приобрел господство, и с тех пор использование берберского языка постепенно сокращалось. Тогда это напористое присутствие тюркоязычной элиты, казалось, ускорило распространение берберской речи в Тунисе.[80]

Роль паши в Тунисе

После падения Туниса в состав Османской империи Паша в конечном итоге был назначен Porte. «Паша» (Trk: паша: "глава, вождь") - это оттоманская имперская номенклатура, обозначающая высокий пост, обладателя гражданской и / или военной власти, например, губернатора провинции. Однако в течение первых нескольких лет правления Османской империи Тунис управлялся из города Алжир корсарским лидером, который носил титул османской империи. Бейлербей (Trk: "бек бей" с турецкого очень прошу: "гази командир "].[81][82]

Знак Османской империи Паша

Когда вооруженные силы, лояльные османам, начали прибывать в Магриб его прибрежные районы, особенно алжирские, находились в политическом беспорядке и раздроблены.[83] Один из его квазинезависимых морских портов Алжир [древний Икосим] стал одним из первых, кто попал под постоянный турецкий контроль (в 1516 г.).[84][85] Его ранний захват дал Алжиру некоторые претензии на главенство в расширяющейся Турецкой империи. Лишь во времена османов Алжир стал излюбленным городом. Раньше Алжир не имел особого значения; побережье среднего Магрибана (современный Алжир) по большей части долгое время лежало в тени Туниса на востоке и Марокко или Тлемсен на запад.[86][87]

В Захват Туниса к Улудж Али, 1574[88]

Во время раннего османского владычества Тунис потерял контроль (в 1520-х годах) над Константин. Исторически этот район находился в пределах владений Хафсидов, но пал в результате нападений алжирского бейлербея Хайр ад-Дина. Позже Тунис тоже проиграл Триполи (Тарабулус, в современной Ливии), которым правил другой турецкий корсар, ренегат Драгут или Тургут Рейс (1551).[89][90][91]

В 1518 году младший Барбаросса Хайр ад-Дин стал первым османским Бейлербей в Алжире. Его правление было автократическим, без модерирующего совета совета (Диван). Как Бейлербай он захватил Тунис в 1534 году, удерживая его всего год.[92] В 1536 году Хайр ад-Дин покинул Магриб и стал командовать османским флотом. Четыре бейлербея подряд (1536–1568) затем правили в Алжире и над областями Северной Африки, перешедшими под контроль Османской империи.[93][94] Корсар-отступник Улудж Али (1519–1587) был назначен пашей Алжира и его последним Бейлербей в 1568 г .; Порта поручила ему захватить Тунис. Возможно, он был «с Хайр ад-Дином величайшей фигурой в турецком правлении» Магриба. В 1569 году Улуж Али взял Тунис, удерживая его четыре года, однако в 1574 году он снова овладел городом.[95] После этого Тунис оставался под властью Бейлербея в Алжире, Улуджа Али, до его смерти в 1587 году. Затем офис был упразднен.[96]

Возможно, отчасти из-за этих нескольких коротких периодов алжирского правления Тунисом в раннюю Османскую эпоху, более поздние турецкие правители в Алжире не раз пытались осуществлять контроль над делами Туниса силой, например, во время конфликтов внутри династий. Тем не менее, в конечном итоге такое вмешательство Алжира каждый раз сдерживалось.[97][98][99][100]

В Бейлербей «осуществлял власть сюзерена над [Тунисом] от имени османского султана. [Бейлербей] был верховной османской властью в западном Средиземноморье и отвечал за ведение войны против христианских врагов империи ... "[101] Когда Улуж Али умер, турецкий султан прекратил работу, фактически нормализовав управление провинциями Магрибана в знак признания прекращения длительной борьбы с Испанией. На своем месте для каждой провинции (в настоящее время Алжир, Ливия, Тунис ),[102] офис паша была создана для наблюдения за провинциальным правительством.[103][104]

Таким образом, в 1587 г. Паша стал османским губернатором Туниса. При Паше служил Бей, в обязанности которого входил сбор государственных доходов. С 1574 по 1591 год собор ( Диван ), состоящий из высокопоставленных турецких военных (Trk: булук-башис) и местные знатные люди, - посоветовал паша. Используемый язык остался турецкий. С постоянным Османский Правление (введенное в 1574 г.) правительство Туниса приобрело некоторую стабильность. Предыдущий период был небезопасным и неопределенным из-за судьбы войны.[85][105][106]

Однако власть нового Османского паши в Тунисе была кратковременной. Четыре года спустя, в 1591 году восстание в рядах оккупационных турецких войск ( яниссеры ) выдвинул нового военачальника, Дей, который фактически занял место паши и стал правящей властью в Тунисе. Паша оставался второстепенной фигурой, но, тем не менее, продолжал время от времени назначаться Османской Портой.[107] Однако через несколько десятилетий тунисский бей добавил к своей должности титул паши; Вскоре после этого растущая мощь бея начала затмевать силу дей. В конце концов бей Туниса стал единственной правящей властью. Тунисские беи всегда держались в стороне от любых попыток Османской империи поставить под угрозу свой политический контроль над властью. Тем не менее, беи как мусульманские правители также были удостоены чести и престижа, связанных с титулом Паша, с его прямой связью с Османской империей Халиф, чье религиозное значение включало в себя то, что он был "Командиром верующих" (Арб: Амир аль-Муминин).[108][109][110]

Янычары Дейс

Османы сначала разместили в Тунисе 4 тысячи гарнизонов. янычары взяты у их оккупационных сил в Алжире; войска были преимущественно турецкими, набирались из Анатолия. Янычарский корпус находился под непосредственным командованием своего Ага (Trk: "владелец"). Младших офицеров вызвали деис (Трк: «дядя по материнской линии»); каждый дей командовал около 100 воинами. В Османская Порта после этого не содержал янычар в Тунисе, но назначил Паша ибо сам Тунис начал набирать их из разных регионов.[111][112]

Османский Янычары борьба против обороняющихся Рыцари Святого Иоанна во второй Осада Родоса в 1522 г.

Янычары (Йени-Чери или «новые войска») были элитным учреждением, характерным для Османского государства, хотя и происходили из более ранней практики.[113] Христианская молодежь называется Devshirme [Трк: «собирать»], часто из Греции и с Балкан, были вовлечены в военную подготовку и были вынуждены принять ислам; в зрелом возрасте они предоставили элитный военный корпус. Разделенные в казармах и запрещенном браке, они соблюдали строгие правила туалета и одежды, а также правила Хуруфи секта (позже Бекташи Суфий).[114] Янычары, зародившиеся в XV веке как разновидность рабства, позже стали пользоваться привилегиями и могли подняться до высоких должностей. Хорошо известным символом их коллективной силы был огромный Казань [Trk: "чайник"], у которого они ели и разговаривали о делах. В конце концов мусульмане стали членами; янычары получили право вступать в брак и превратились в могущественную каста. Тогда они были подвержены бунтам и грабежам, если их не умилостивили, и «не менее шести султанов были свергнуты или убиты с их помощью». Сначала небольшая элита из 10 000 человек к 19-му веку до того, как это учреждение было закрыто, «численность [османской] зарплаты достигла ... более 130 000».[115]

в Магриб однако под контролем Османской империи янычары изначально были тюркоязычными или тюркоязычными. Между яниссерами и японцами существовало соперничество. корсары, которые составляли большую часть христианских ренегаты, и в отличие от других турок. Также янычары с подозрением рассматривали как потенциальных комбатантов противника, местные племенные силы и ополчения Магриба. Под общим названием оджак [Трк: «очаг»], янычарский корпус сохранял высокую степень единства и духа.[116][117]

"Они обладали высоким чувством групповой солидарности и эгалитарным духом в рядах, и выбрали своего главнокомандующего, ага, а Диван [совет], который защищал их групповые интересы. Будучи турками, они пользовались привилегированным положением в государстве: на них не распространялась обычная система правосудия в регентстве, и они имели право на паек в виде хлеба, мяса и масла, на обычную зарплату и на долю доход от пиратства ".[118][119]

А Янычар (15 век), по рисунку А. Джентиле Беллини Венеции

В Тунисе до 1591 года корпус янычар считался подконтрольным местному османскому паше. В 1591 году янычары младшие офицеры (деис) свергли своих старших офицеров; Затем они вынудили пашу признать власть одного из своих людей. Этого нового лидера назвали Дей, избранный его товарищами дейс. Дей взял на себя ответственность за закон и порядок в столице и за военное дело, таким образом став «виртуальным правителем страны».Это изменение бросило вызов Османской империи, хотя с точки зрения Туниса политическая власть все еще оставалась под контролем иностранцев. Существующее государство Диван (совет) был распущен, но, чтобы успокоить местное мнение, некоторые тунисские Малики на некоторые ключевые должности были назначены юристы (однако османская Ханафи по-прежнему преобладали юристы). Янычар Дей пользовался широкими полномочиями, будучи вполне свободным в использовании своих полномочий, однако его влияние сначала было ограничено Тунисом и другими городами.[120]

Двумя очень эффективными дейами были Усман Дей (1598–1610) и его зять Юсуф Дей (1610–1637). Способные администраторы, они проявляли такт, повышая достоинство офиса. Не будучи любителями роскоши, казначейские средства не выделялись на общественные проекты и новое строительство (например, мечеть, крепость, казармы и ремонт акведуки ). Мятежные племена были покорены. Завершился длительный период хронических социальных потрясений в Тунисе. В результате мир и порядок позволили достичь некоторого процветания. Правящая власть дея поддерживалась и полагалась на Qaptan корсарского флота и Бей кто собирал налоги.[121]

Однако при Юсуфе Дее возникли различные группы интересов, которые маневрировали, чтобы обойти его правящую стратегию. Многие из них были тунисцами, например, местные военные, городские знаменитости, включая расформированных Диван, и большинство сельских племен; также включены, по крайней мере в некоторой степени, были далекие султан в Константинополе. В течение 1620-х и 1630-х годов местный турецкий бей сумел привлечь эти социальные силы, тем самым увеличив свой авторитет и вступив в соперничество с дей, а затем обогнав его. То, что политическое господство Дея и его янычаров медленно улетучивалось, было ясно продемонстрировано, когда их восстание 1673 г., предпринятое в попытке вернуть себе власть, потерпело неудачу.[122][123][124]

Корсар предприятие

Пиратство можно назвать «древним, если не всегда благородным занятием», которое практиковалось в разное время и в разных местах самыми разными народами.[125] А wikt: corsair (или же капер ) можно отличить от пират в том, что первый действует под прямым контролем правительства, а второй не имеет никаких документов.[126][127] Средиземноморский регион в период позднего средневековья и эпохи Возрождения стал ареной широкомасштабного пиратства (и каперства), практикуемого как христианами (направленными в большей степени на мусульманское судоходство на востоке), так и мусульманами (более активными из других стран). Barbary Coast на западе, с его многочисленными целями христианских торговых судов).[128]

Первый «великий век» Берберийские корсары "произошли в 16 веке, между 1538 и 1571 годами. Османская морская мощь в Средиземном море была высшей в течение этих десятилетий после их морской победы в Превеза. Однако османское господство было фактически сломлено Лепанто, хотя морская держава Османской империи оставалась грозной.[129] В начале 17 века активность корсаров снова достигла пика. После этого Алжир стал больше полагаться на «дань» европейских стран в обмен на безопасный проход, а не нападать на торговые суда одно за другим. Договоры Османской империи с европейскими государствами добавили слой противоречивой дипломатии.[130] Наконец, во время войн, последовавших за Французской революцией (1789–1815), активность берберийских корсаров на короткое время резко возросла, а затем резко прекратилась.[131][132][133]

Лидер берберийских корсаров Арудж [Оруч] берет камбуз

В Алжире XVI века при новом османском режиме обычаи и обычаи ранее существовавших Берберийские корсары были преобразованы и превращены во впечатляющие учреждения. Эта деятельность стала очень развитой, с режимами найма, иерархией корпуса, экспертной оценкой, частным и государственным финансированием, торговлей и материальной поддержкой, скоординированными операциями, а также рынками перепродажи и выкупа. Политика, разработанная в Алжире, стала образцовой моделью корсарского бизнеса (часто называемой Тайфе Рейси, или «совет капитанов»), за последним образцом следуют Тунис и Триполи, и независимо от Марокко.[134][135]

Экипажи происходили из трех источников: христианские ренегаты (включая многих известных или печально известных капитанов), иностранных мусульман (многие турецкие) и несколько местных магрибанцев. Редко туземец достигал высокого ранга, за исключением Рейса Хамиды. Kabyle Берберы в последние годы эпохи корсаров. Капитаны были выбраны судовладельцами, но из списка, составленного Диван Ризи, авторитетный совет, состоящий из всех действующих капитанов корсаров. Также регламентировано место проживания. «Капитаны, экипажи и поставщики жили в западной части Алжира, вдоль гавани и доков».[136][137]

Деньги на деятельность корсаров обычно давал частный капитал. По сути, инвесторы купили акции определенного бизнес-предприятия корсаров. Такими инвесторами были представители всех слоев общества, например, торговцы, чиновники, янычары, владельцы магазинов и ремесленники. Финансирование сделало деньги доступными для капитала и расходов на корабль и команду, то есть на военно-морские запасы и материалы, древесину и брезент, боеприпасы.[138]

"Из-за потенциальной прибыли, которую можно получить от призов корсаров, андеррайтинг экспедиций был привлекательным предложением. Владение акциями было организовано таким же образом, как и в современной акционерной компании, с возвращением отдельным лицам, зависящим от их инвестиций. частные инвестиции достигли своего пика в семнадцатом веке, «золотом веке» ».[139]

Выкуп христиан, проведенных в Берберии (17 век)

После корсарского «золотого века» государство Алжир, в основном, находилось под контролем своих турецких властей. янычары, стали владеть многими корсарскими судами и финансировать многие их экспедиции. Строгие правила регулируют разделение призы захвачен в море. Сначала был Алжир как государственный представитель Аллаха; затем следовали портовые власти, таможенные брокеры и те, кто охранял святилища; затем пришла эта часть, причитающаяся судовладельцам, капитану и команде. Изъятый ​​торговый груз был продан «на аукционе или, чаще всего, европейским торговым представителям, проживающим в Алжире, через которые он мог даже попасть в порт своего первоначального назначения».[140]

Выкуп или продажа пленные (и аукцион грузов) был основным источником частного богатства в Алжире. Оплата пленным финансировалась и оговаривалась религиозными обществами.[141] Условия содержания были разнообразными, большинство из них использовалось как рабский труд.[142] Однако часто мусульманские мастера предоставляли этим христианам некоторые религиозные привилегии.[143] В начале 17 века в Алжире содержалось более 20 000 христианских заключенных из более чем десятка стран.[144] "Жителям Берберии пленники были источником большей прибыли, что грабили товары ». Однако в Тунисе деятельность корсаров никогда не становилась первостепенной, поскольку она долгое время оставалась в Алжире.[145][146]

Мурадид Бейс

В Бей (Турецкий: гази командующий) в Тунисе был ведущим офицером, который «контролировал внутреннее управление и сбор налогов». В частности, в обязанности бея входил контроль и сбор налогов в племенных сельских районах. Дважды в год вооруженные экспедиции (махалли) патрулировал сельскую местность, показывая руку центральной власти. С этой целью бей организовал в качестве вспомогательной силы сельскую кавалерию (сипахи), в основном арабов, набираемых из так называемого «правительства» (махзан) племена.[147][148][149]

Рамдан Бей спонсировал Корсиканский названный Мурад Курсо с юности.[150] После смерти Рамдана в 1613 году Мурад последовал за своим благодетелем в кабинет Бея, которым он эффективно занимался (1613–1631). В конце концов, его также назвали Пашей, который к тому времени занял церемониальный пост; тем не менее, его положение как Бея оставалось ниже Дея. Его сын Хамуда-бей (годы правления 1631–1666) при поддержке местной знати Туниса приобрел оба титула - Паша и Бей. Благодаря своему титулу паши, бей стал пользоваться социальным престижем связи с Султан -Халиф в Константинополь. В 1640 году, после смерти Дея, Хамуда-бей предпринял маневры, чтобы установить свой контроль над назначениями на эту должность. Как следствие Бей затем стал верховным правителем Туниса.

При Мураде II Бее (годы правления 1666–1675), сыне Хамуды, Диван снова функционировал как совет знати. Однако в 1673 году янычары деи, видя, что их власть падает, подняли восстание. Во время последовавших за этим боев янычары и городские войска под командованием дей сражались против Мурадид-бей, которых поддерживали в основном сельские силы под командованием племен. шейхи, и при всенародной поддержке знати города. По мере того как беи добивались победы, деревенские Бедуин лидеры и тунисские знаменитости, которые также вышли победителями. В арабский язык возвращено в местное официальное использование. Однако Мурадиды продолжали использовать турецкий в центральном правительстве, подчеркивая свой элитарный статус и османские связи.

После смерти Мурада II Бея внутренние разногласия в семье Мурадидов привели к вооруженной борьбе, известной как Революции Туниса или Война за наследство Мурадидов (1675–1705). Турецкие правители Алжир позже вмешался от имени одной стороны в эту борьбу, порожденную внутренним конфликтом; эти алжирские силы остались после того, как боевые действия замедлились, что оказалось непопулярным. Прискорбное состояние Туниса - гражданские разногласия и вмешательство Алжира. Последний Мурадид-бей был убит в 1702 году Ибрагимом Шарифом, который затем правил в течение нескольких лет при поддержке Алжира.[151][152][153] Следовательно, династия Мурадид-беков может быть датирована 1640-1702 гг.

Тунисский флаг под османами (засвидетельствован в 18 веке и до 1860-х годов)

Постепенный экономический сдвиг произошел в эпоху Мурадидов (1630–1702 гг.), Так как набеги корсаров уменьшились из-за давления со стороны Европа, а коммерческая торговля сельскохозяйственной продукцией (в основном зерном) увеличилась за счет интеграции сельского населения в региональные сети. Средиземноморская торговля, однако, продолжала осуществляться европейскими судоходные компании. Беи, чтобы получить максимальную выгоду от экспортной торговли, учредили правительство монополии который был посредником между местными производителями и иностранными торговцами. В результате правители и их деловые партнеры (взятые из стран, в которых доминируют иностранцы) элиты имеет хорошие связи с тюркоязычной правящей кастой) взял на себя непропорционально большую долю торговли Туниса прибыль.[154] Это препятствовало развитию местных деловых интересов, будь то сельские землевладельцы или богатый торговец страты. Социальный разрыв сохранялся, и важные семьи в Тунисе были определены как «турецкое» правление. каста.[155]

Хусайнид Бейс

Как обладатели должности Бей то Династия Хусайнидов эффективно управлял Тунис как суверены с 1705 по 1881 год; после этого они продолжали просто царствовать до 1957 г. В османской теории, возможно, до 1881 г. Бей Туниса оставался вассалом Османской империи (пятничная молитва произносилась от имени османского султана, в его честь чеканили деньги, а ежегодный посол однажды приносил подарки в Константинополь), но на протяжении столетий османы не могли полагаться на или, точнее, послушание тунисского бея.[156] В 1881 году французы создали свой протекторат который просуществовал до 1956 года. В течение этого периода сохранялось бейлическое учреждение; Хусайнид-бей служил титульным глава государства но на самом деле страной правили французы. После достижения его полной независимость Тунис объявил себя республикой в ​​1957 году; бейлический офис был упразднен, и династия Хусайнидов прекратила свое существование.[157][158]

Основатель династии Хусайн ибн Али (1669–1740, р.1705–1735), османский кавалерийский офицер (ага из spahis) из Критский происхождение, сумел обрести суверенную власть в 1705 году. Его воинские части были включены в те тунисские силы, которые сражались и победили тогдашнее алжирское вторжение. Турецкий янычар затем избрали своего собственного Дея новым правителем. Однако Хусайн ибн Али выступил против Дея и искал поддержки тунисского народа. хасса (известные), улама и религиозные, а также местные племена. Таким образом, хотя он также был тюркоязычным иностранцем, он работал над тем, чтобы добиться лояльности местных жителей против турецкой армии и в конечном итоге победил. Соответственно, как правитель он стремился выглядеть популярным мусульманином, заинтересованным в местных проблемах и процветании. Он назначен кади тунисец Малики юрист, а не Ханафи предпочитали османы. Он также ограничил законные прерогативы янычаров и дей. Под Хусейном б. Али как бей Туниса была оказана поддержка сельскому хозяйству, особенно посадке оливковых садов. Были проведены общественные работы, например, мечети и медресе (школы). Его популярность была продемонстрирована в 1715 году, когда капудан-паша Османского флота отправился в Тунис с новым губернатором, чтобы заменить его; вместо этого Хусейн-бей созвал совет, состоящий из местных гражданских и военных лидеров, которые поддержали его против Османской империи, которая затем согласилась.[159]

В 1735 году между его племянником вспыхнул спор о престолонаследии. Али (1688–1756, р.1735–1755) и его сын Мухаммад (1710–1759, р.1755–1759), который бросил вызов своему кузену. Разразилась раздирающая гражданская война; он закончился в 1740 году неуверенной победой Али. Этот результат был отменен в 1756 году после еще десяти лет борьбы, но не без дальнейшего вмешательства Алжира.[160]

Политика раннего Хусайнида требовала тщательного баланса между несколькими расходящимися сторонами: далекие османы, тюркоязычная элита в Тунисе и местные тунисцы (как городские, так и сельские, знатные люди и священнослужители, землевладельцы и отдаленные племенные лидеры). Связи с Османской империей удалось избежать из-за ее потенциальной способности поглощать прерогативы бея; но религиозные связи с Османской империей Халиф были взращены, что повысило престиж беев и помогло получить одобрение местных улама и почтение от знати. Янычары все еще вербовались, но все больше полагались на племенные силы. Турецкий говорили на вершине, но использование арабского языка увеличилось в использовании правительства. Кулоули (дети смешанного турецкого и тунисского происхождения) и знатные тунисцы по рождению получили более высокий доступ к более высоким должностям и обсуждениям. Однако сами хусайнидские беи не вступали в брак с тунисцами; вместо этого они часто обращались к институту мамлюки для брачных партнеров. Мамлюки также занимали элитные должности.[161] Династия никогда не переставала идентифицировать себя как османскую и, следовательно, привилегированную. Тем не менее, за местными улемами ухаживали, финансируя религиозное образование и священнослужителей. Местные юристы (Малики ) поступил на государственную службу. Марабаутс сельских верующих успокоились. Шейхи племен были признаны и приглашены на конференции. В первую очередь наверху пользовались особой популярностью у горстки известных тюркоязычных семей, которым в зависимости от их лояльности были предоставлены возможности для бизнеса и земли, а также важные посты в правительстве.[162][163]

Французская революция и реакция на нее негативно повлияли на экономическую активность в Европе, что привело к дефициту, который предоставил Тунису возможности для бизнеса, то есть в отношении товаров, пользующихся высоким спросом, но дефицитных, результатом может быть хорошая прибыль. Способные и уважаемые Хаммуда Паша (1782–1813) был бей Туниса (пятым) в этот период процветания; он также отбросил алжирское вторжение в 1807 году и подавил восстание янычар в 1811 году.[164]

После Венский конгресс в 1815 г. Великобритания и Франция добились согласия бея прекратить спонсировать или разрешать рейды корсаров, которые возобновились во время наполеоновского конфликта. После кратковременного возобновления набегов он прекратился.[165] В 1820-х годах экономическая активность в Тунисе резко упала. Правительство Туниса особенно пострадало из-за его монопольного положения в отношении многих видов экспорта. Кредит был получен, чтобы выдержать дефицит, но в конечном итоге долг вырастет до неуправляемого уровня. Тунис стремился обновить торговлю и торговлю. Тем не менее, различные иностранные деловые круги начали все больше контролировать внутренние рынки; импорт европейских промышленных товаров часто приводил к изменению потребительских цен, что могло серьезно сказаться на средствах к существованию тунисских ремесленников, чьи товары не пользовались успехом в новых условиях. Внешняя торговля оказалась Троянский конь.[166][167]

Под французским протекторатом (1881–1956) хусайнидские беи продолжали выполнять в основном церемониальную роль. После обретения независимости в 1957 году была объявлена ​​республика, положив конец династии Хусайнидов.

Эпоха современных реформ

Исламский контекст

Ощущение неотложности такой реформы возникло из-за вторжения модернизм. Культурный поток интереса и изобретений, исходящий от европейцев-христиан, заставил многих мусульман искать надлежащий и адекватный ответ. Простое изучение чужих путей означало риск отчуждения от собственного народа и веры, однако современная наука и технологии, а также, возможно, правительство и социальная культура становились все более сложной задачей. Желание реформ появилось во всем мусульманском мире, среди османов и среди более отдаленных иранцев и моголов, а также среди арабов. Хотя бы по той простой причине, что эффективность европейских армий и флотов, эти современные способы необходимо было освоить. Набожные мусульмане понимали, что этому богатству нового должно быть отведено надлежащее место в их традиции.

Несколько ранних реформаторов представили различные средства правовой защиты, которые при повторении часто выражались в виде общих идеологий, например, панисламский, то панарабский, то пантюркский, националист. Некоторые исламские реформы были полностью проистекают из ислама и фактически предшествовали современному, не делая никаких ссылок на него, например, ваххабизм. Реформированные или нет, мусульмане перенимали европейские изобретения по частям, день за днем, год за годом. Если мусульманские общества продолжат развиваться под влиянием модерна, но без контекста понимания, последовательность традиции может разрушиться. Христиане Европы и Америки тоже столкнулись с подобными дилеммами, которые стояли веками; их различные решения были сложными и не всегда удовлетворяли ни всех. Однако для мусульман проблема была иной. Христиане воспринимали современность как порожденную в основном их собственным творчеством, что давало ее обладателям первоначальное преимущество перед другими. Мусульмане заметили в них повсеместный рост неверия.[168]

Османский Танзимат

Идеализированное изображение первого Османский конституция выпущен султаном с 1876 по 1878 год; Летающий ангел показывает девиз: Свобода, равенство, братство[169]

В 18-19 веках Османский Правители проводили широкий спектр сложных реформ, например, в сфере образования, правосудия, правительства и не в последнюю очередь в армии.[170] Вторая крупная волна реформ, названная Танзимат [Турецкий: «правила»], началось в начале 19 века и длилось до 20 века. В 1839 г. известный Хатти Шериф [Турецкий: «Благородный указ»] был торжественно зачитан из Гюльхане ["Розовый сад"] собранной элите;[171] в нем описаны ожидаемые изменения в нескольких основных политиках: а) налоги, их справедливое исчисление и сбор (недопущение использования монополий для увеличения доходов и прекращение налоговая ферма ); б) военнослужащие, призыв в армию должен быть справедливым и пропорционально распределенным по провинциям; c) гражданские свободы, безопасность граждан в своей собственности, публичность уголовного судопроизводства и равное отношение к различным религиям; и, d) новый Совет судебных постановлений (учрежденный в 1838 г.), назначенный консультативным и законодательным органом, которому поручено выполнять эту работу. Эта формулировка общих принципов привела к ее очень постепенной и фрагментарной реализации в течение следующих 40 лет.[172] Курс османской реформы был неустойчивым, источником разногласий между элитами, и, несмотря на постоянное осуществление, мог оказаться опасным для ее сторонников.[173]

Европейская торговля

С начала 19 века Тунис все больше и больше находился под европейским влиянием. Под Хусайнид Беи, торговля и коммерция с европейцами год за годом увеличивались. Постоянные резиденции были созданы в Тунис гораздо больше иностранных купцов, особенно итальянцев. В 1819 году по настоянию французов бей окончательно согласился уйти. корсар рейды. Также бей согласился с Францией прекратить свою политику доходов, в соответствии с которой государственные агенты доминировали во внешней торговле, монополизируя экспорт тунисских товаров; это изменение в политике открыло страну для международных коммерческих фирм. В 1830 году бей (как теоретический глава де-юре Османская провинция) неохотно взяла на себя ответственность за соблюдение в Тунисе договоры о капитуляции переговоры с Османской империей велись Францией и другими европейскими державами на протяжении нескольких столетий.[174] По этим договорам европейские купцы пользовались экстерриториальный привилегии в пределах османских владений, в том числе право проживать в консулы выступать в качестве судьи в судебных делах, связанных с гражданскими обязанностями своих граждан.[175] Также в 1830 г. Французская королевская армия заняли центральные прибрежные земли в соседних Алжир.[176] В то время у них не было опыта и знаний о том, как создать колонию.[177]

Ахмад Бей

Ахмад Бей, десятая Хусайнид Бей Туниса (1837–1855)

Ахмад Бей (1806–1855, 1837–1855) вступил на престол во время этой сложной и развивающейся ситуации. По примеру Османской империи при султане Махмуд II (годы правления 1808–1839) и Египта под Мухаммед Али (годы правления 1805–1849), он начал активизировать программу обновления и модернизации Тунисских вооруженных сил. Было основано военное училище, и различные новые отрасли промышленности начали снабжать улучшенную армию и флот. В качестве важного шага бей инициировал вербовку и призыв на военную службу отдельных тунисцев (вместо иностранцев или племен) для службы в армии и на флоте, шаг, который будет работать для уменьшения обычного разделения между государством и его гражданами. Тем не менее, повышение налогов на эти военные инновации не было популярным и неадекватным.[178]

Что касается отношений с Османской империей, Ахмад бей продолжил прежнюю бейлическую политику, в которой он отказывался от политической привязанности к османскому государству, чтобы оставаться свободным от имперского контроля, но приветствовал религиозные связи с государством. Османский халифат ради престижа, который это принесло ему внутри страны, и для предотвращения вмешательства европейского государства. Соответственно, Ахмад Бей неоднократно отказывался применять в Тунисе Османскую империю. Танзимат правовые реформы, касающиеся прав граждан, т.е. Хатти Шериф 1839 года. Вместо этого он ввел свои собственные прогрессивные законы, продемонстрировав авторитет тунисцев в проекте модернизации и, следовательно, избыточность импортирования любых реформ Османской империи. Работорговля была отменена в 1841 году, рабство - в 1846 году. Однако для многих тунисцев эти реформы гражданского права имели ограниченное применение.[179][180]

В рамках своих маневров по поддержанию суверенитета Туниса Ахмад бей послал 4000 тунисских солдат против Российская империя вовремя Крымская война (1854–1856). Тем самым он объединил Тунис с Турцией, Францией и Великобританией.[181] {В ХОДЕ ВЫПОЛНЕНИЯ}

Хайреддин Паша

Хайреддин Паша

Основная статья: Хайреддин Паша

Хайреддин Паша (Хайр ад-Дин ат-Туниси) (1820-1890) возглавлял правительство Туниса в качестве его главного министра (1873–1877). Он был прагматичным активистом, который выступал против плохих условий в мусульманских странах и искал решения в Европе. Он применил исламскую концепцию maṣlaḥah (или общественных интересов) к экономическим вопросам. Он подчеркнул центральную роль правосудия и безопасности в экономическом развитии. Он был главным сторонником «tanẓīmāt» (или модернизации) политической и экономической систем Туниса.[182]

Смотрите также

Справочные заметки

  1. ^ В формулировке Африканская политика что касается Испании, то духовенство выступало за попытку полного завоевания; однако король Фердинанд в конце концов решили ограниченные задачи, которые включали только сохранение сильных фортов в цепочке портовых городов. Генри Камен, Империя. Как Испания стала мировой державой 1492–1763 гг. (Нью-Йорк: HarperCollins 2003) 29–31. После завоевания несколько таких портовых городов, например Оран, испытали влияние Испании. Камен (2003), стр. 29–30.
  2. ^ Дж. Х. Эллиот, Императорская Испания. 1469–1716 (Нью-Йорк: St. Martin's 1963; перепечатка Meridian 1977), стр. 52–55.
  3. ^ Уэйн С. Вучинич, Османская империя: история и наследие (Princeton: C. Van Nostrand 1965) 15–18.
  4. ^ Стэнфорд Дж. Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембриджский университет, 1976), том I: 55–66, 83–85.
  5. ^ Генри Камен, Империя. Как Испания стала мировой державой 1492–1763 гг. (Нью-Йорк: HarperCollins 2003) 30–31 (Мерс-эль-Кебир), 32–33 (Оран), 31–32 (Бужи и Триполи), 32 (Алжир).
  6. ^ Шарль-Андре Жюльен, Histoire de l'Afrique du Nord (Париж: Payot 1931, 1961), переведенный как История Северной Африки. От арабского завоевания до 1830 года (Лондон: Рутледж, Кеган Пол 1970), стр. 279, 294 (Тлемсен), 282–284, 297–300 (Тунис).
  7. ^ Уильям Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (Университет Оклахомы, 1976 г.), стр. 15–17, 22.
  8. ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Тунис § Родной город". Британская энциклопедия. 27 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 392. Голетта был оккупирован испанцами спустя много времени после его использования турецкими братьями Аруджем и Хайр ад-Дином (см. ниже).
  9. ^ Джулиан, История Северной Африки (1961; 1970) на 148 (корсары), 153 (каталонский телохранитель), 158 (европейские торговцы).
  10. ^ Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971) на 148 (корсары 14 века: христиане и мусульмане), 148–149 (сюзеренитет Хафсида 15 века над Тлемсеном), 163–165 (ранние испанские договоры), 177 (последние три султана Хафсида в 16 веке).
  11. ^ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (1976) на 11 (торговый договор между Тунисом и Арагон ), 15 (пиратство: Европа и Северная Африка), 17 (Хафсидский ранний узел, облегчающий турецкие корсары).
  12. ^ Испанский вождь 11 века Руй Диас де Бивар было известно, что он сражался бок о бок с мусульманами, даже на стороне мусульман против христиан, например, за Альмутамиз против Гарсиа Ордоньеса. Его эпитет Эль Сид значение "господин" происходит от Сиййиди выражение арабский. Ср., Поэма де Мио Сид (Мадрид: Ediciones Rodas [1954] 1972), стр. 58–62 и 15 примечание.
  13. ^ В 1538–1540 гг. Король Карлос Испании вел переговоры с Хайр ад-Дин Паша (младший Барбаросса). Абун-Наср, История Магриба (1971) с. 165, 169.
  14. ^ Фернан Бродель, La Méditerranée et le Monde Méditerranéen à l'Epoque de Philippe II (Париж: Librairie Armand Colin 1949, 2-е изд. 1966 г.), переведено как Средиземноморье и Средиземноморский мир в эпоху Филиппа II (Нью-Йорк: Harper & Row 1973, 1976), II: 1144–1165. Этот гибкий испанский подход продолжался и в 16 веке, например, Филипп II Испании (годы правления 1556–1598) «со своей стороны всегда поддерживал дипломатические отношения с турками». Этот испанский король в конечном итоге заключил договор с Османской империей. Броделя в 1143 (цитата).
  15. ^ Стэнфорд Дж. Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембриджский университет, 1976), I: 91, 102–103.
  16. ^ Франко-османские соглашения содержали больше, чем просто антииспанские положения. Франция также получила торговые привилегии на Востоке и протекторат над христианскими местами паломничества там. Люсьен Ромье, L'Ancienne France: des Origenes a la Revolution (Paris: Hachette 1948), переведено и завершено А. Л. Роузом как История Франции (Нью-Йорк: St. Martin's Press, 1953), стр. 198–199.
  17. ^ Ср., Кеннет Дж. Перкинс, Тунис. Перекресток исламского и европейского миров (Боулдер: Westview 1986) 51–52, 53–54.
  18. ^ Абдалла Ларуи, L'Histoire du Maghreb: Un essai de synthèse (Париж: Libraire François Maspero 1970), переведенный как История Магриба. Эссе с толкованием (Принстонский университет 1977 г.) 250–251. Испании удалось заключить молчаливый союз с Саадид Марокко около 1549 года.
  19. ^ Этот союз Испании с Саадидом Марокко был возобновлен в 1576 году, и снова с Ахмад аль-Мансур (1578–1609). Анри Террасс, Histoire du Maroc (Casablanca: Editions Atlantides 1949–1950), переведенный как История Марокко (Atlantides 1952) 120–124.
  20. ^ Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (1971) с. 162–163. Однако профессор Абун-Наср заявляет:

    «Религиозное настроение мусульман Магриба на рубеже XVI века было нетерпимым по отношению к немусульманам; и поскольку их собственные правители не могли защитить их от христиан, они приветствовали помощь со стороны мусульман. Из-за религиозных настроений мусульман Магрибана братья Барбаросса смогли закрепиться в Магрибе, откуда они постепенно распространили свой собственный контроль, а также власть османского султана, которую они пришли принять. было бы неправильно полагать, что турки были легко или добровольно приняты в качестве правителей в любой из стран восточного и центрального Магриба, которые они пришли к власти ". Абун-Наср (1971), стр. 162–163.

    Ранее автор относил это магрибанское настроение нетерпимости, как популярное, так и научное, к 1492 году. падение Гранады испанским войскам и его последствиям (иммиграция мавританских андалузцев, потеря «буферного государства» Гранады). Абун-Наср (1971), стр. 157–158.

    "[T] его ситуация привнесла в теологию Магрибана бескомпромиссное напряжение, сопоставимое со строгостью Хариджите учение. [Один известный теолог] дошел до того, что объявил неверными андалузцев, которые придерживались мнения, что жизнь в Испании предпочтительнее ... Магриба, на том основании, что истинный мусульманин всегда должен предпочитать жить под властью мусульманского принца. . Эти точки зрения были бы осуждены мусульманскими теологами в периоды силы и процветания ».

    Эта вражда продолжалась из-за резкого сочетания нападений европейцев, рейдов корсаров и «связи с оттоманским отстаиванием дела ислама». Абун-Наср (1971), стр. 158.
  21. ^ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на 54.
  22. ^ Анри Террасс, Histoire du Maroc (Casablanca: Editions Atlantides 1949–1950), переведенный как История Марокко (Atlantides 1952) 120–124. Усилия Османской империи по контролю над Марокко потерпели неудачу, когда султан, которого они поддерживали, хотя и добился успеха в получении власти, затем быстро вступил в испанский союз, чтобы противостоять турецким планам. Terrasse (1952) на 121.
  23. ^ Таким образом, османским корсарам было отказано в использовании портов Марокко на Атлантике. Позже англичане обратились к Марокко в поисках антииспанского договора. Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970), 230–232, 235.
  24. ^ В то время пиратство было практически обычным явлением по всему Средиземноморью, были и мусульманские, и христианские корсары. Фернан Бродель, La Méditerranée et le Monde Méditerranéen à l'Epoque de Philip II (Librairie Armand Colin 1949, 2-е изд. 1966 г.), переведенный Сианом Рейнольдсом как Средиземноморье и Средиземноморский мир в эпоху Филиппа II (Wm. Collins / Harper & Row 1973, перепечатка 1976 г.), II: 865–891.
  25. ^ а б Абун-Наср, История Магриба (1971) на 163.
  26. ^ Аррудж и Хайруддин это стиль, используемый профессором М. Х. Шерифом из Факультета человеческих и социальных наук, Тунис. Шериф, «Алжир, Тунис и Ливия», 120–133, на 123, в Всеобщая история Африки, том V (ЮНЕСКО 1992, 1999).
  27. ^ Младший, но более известный Хизр [Хидр] получил эпитет хэреддин («дар Божий»). Арудж был известен своей команде как «баба Арудж» («отец Арудж»), что могло быть источником прозвища «Барбаросса». Они были воспитаны мусульманами. Их отец мог быть корсаром, ренегатом или янычаром. Их мать либо дочь греческого священника, либо Андалузский взят в плен. Wm. Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (Университет Оклахомы, 1976 г.) 17–19. Других мусульманских моряков также привлекли возможности Магриба.
  28. ^ Существует анонимная рукопись XVI века, написанная на арабском языке. Газават Арудж ва Хайр ад-Дин, который был переведен на французский в 1837 году. Цитируется Спенсером (1976), стр. 20–21, 174.
  29. ^ а б Жюльен, История Северной Африки (Париж 1931, 1961; Лондон 1970) на 278.
  30. ^ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (1976) на 18–19.
  31. ^ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (1976) в 19.
  32. ^ Понятно, что андалузский Мудехары а изгнанные из Испании мориски могли быть «бескомпромиссными в своей ненависти к христианам» и часто «участвовали в пиратстве против христиан, особенно против испанцев». Ср., Абун-Наср, История Магриба (1971), стр. 238.
  33. ^ Ср., Ричард А. Флетчер, Мавританская испания (Нью-Йорк: Генри Холт, 1992), стр. 166–169. Набеги мусульманских корсаров, давно обрушившиеся на жителей побережья Испании, заставили испанцев осмотреть свои Мориско (и Mudéjar) соседи с подозрением.
  34. ^ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (1976) с 19–22.
  35. ^ Абун-Наср, История Магриба (1971) с. 163–164.
  36. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970), стр. 279–280.
  37. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970), стр. 280–281.
  38. ^ Абун-Наср, История Магриба (1971) с. 164–165.
  39. ^ Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж, 1970; Принстон, 1977), стр. 249 (курсив добавлен).
  40. ^ Райнхарт, «Историческая обстановка» 1–70, 21–22, в Тунис. Страновое исследование (3-е изд., 1986), изд. пользователя Nelson. "Султан Хафсидов, Хасан, укрылся в Испании, где он обратился за помощью к Габсбургскому королю-императору. Карл V чтобы вернуть его на трон. Испанские войска и корабли отвоевали Тунис в 1535 году и восстановили Хасан. Защищенные большим испанским гарнизоном в Ла Гулет, гавани Туниса, Хафсиды стали мусульманским союзником католической Испании в ее борьбе с турками ... "
  41. ^ Р. Тревор Дэвис, Золотой век Испании. 1501–1621 (Лондон: Macmillan 1937; перепечатка NY: Harper 1961) на 92–102, 105 (против османов), 94–97 (Тунис, 1535).
  42. ^ Стэнфорд Дж. Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембриджский университет, 1976), I: 96–97.
  43. ^ Генри Камен, Империя. Как Испания стала мировой державой 1492–1763 гг. (Нью-Йорк: HarperCollins 2003) 72–74 (Барбаросса сбегает).
  44. ^ Абу-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971 г.), стр. 164–165.
  45. ^ Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж 1970; Принстон: 1977) на 251 стр.
  46. ^ Улудж Али, также пишется Охиали, был христианином отступник итальянского (Неаполитанский, Калабрия) происхождения. Позже османский султан дал ему имя Килидж [По-турецки «меч»], так что тогда он мог также быть известен как Кылыдж Али. J.P.D.B. Кинросс, Османские века. Взлет и падение Турецкой империи (Нью-Йорк: Wm. Morrow, Quill 1977), стр. 271.
  47. ^ Наиболее часто используемый эпитет Улудж Али «Улудж» означает «отступник». Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж, 1970; Принстонский университет, 1977), 251, номер 19.
  48. ^ Мигель де Сервантес называет Улудж Али "эль-Учали" в своем El Ingenioso Hidalgo Don Quíjote de la Mancha (Мадрид: Хуан де ла Куэста 1605; перепечатка Барселона: Редакция Рамона Сопены 1981), в главах XXXIX и XL. Упоминается побег Эль Учали после поражения Османской империи при Лепанто в 1571 году, а его более поздний захват Туниса в 1574 году описан Сервантесом, который когда-то был его пленником. Об el Uchalí испанский автор пишет: «Era calabrés de nación, y moralmente fue hombre de bien, y trataba con mucha humanidad a sus cautivos ...». ["Он был Калабрийский по рождению и нравственно хороший человек, который очень гуманно обращался со своими пленниками ... »] Глава XL, первая страница прозы.
  49. ^ Фернан Бродель, Средиземноморье и Средиземноморский мир в эпоху Филиппа II (Париж, 1949, 1966; Нью-Йорк, 1973, 1976), II: 1066–1068. Здесь Улудж Али называется Эулдж Али.
  50. ^ Абун-Наср, История Магриба (1971) на 173.
  51. ^ Объединенный флот различных христианских держав, включая Испанию, а также Венеция и Генуя под руководством Дона Хуана де Австрии (сводного брата Филипп II де Испании ) встретил и разбил турецкий флот у берегов западной Греции. Алжирские корабли под командованием Улуджа Али спаслись бегством. Дж. Бичинг, Галеры в Лепанто (Нью-Йорк: Scribner's 1982) на 184–187, 219, 233–234.
  52. ^ Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (1971) на 177.
  53. ^ Когда Юлдж Али [Улуж Али] вернулся, чтобы захватить Тунис в 1574 году, он руководил Синан Паша (турецкий командир), который был непосредственным руководителем. Абу-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971 г.), стр. 173, 177.
  54. ^ Роберт Райнхарт, «Историческая обстановка» 1–70 на 22, в Тунис. Страновое исследование (Вашингтон, округ Колумбия: 3-е изд. Американского университета, 1986 г.), под редакцией Гарольда Д. Нельсона.
  55. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1961; Лондон, 1970), стр. 300–301.
  56. ^ Фернан Бродель, Средиземноморье и Средиземноморский мир в эпоху Филиппа II (Париж: 1949, 1966; Нью-Йорк, 1973, 1976), 1161–1165. Бродель полагает, что по этому договору Испания не отказалась от своих союзников, поскольку Испания продолжала защищать Италию. Бродель в 1165 году.
  57. ^ Во время этого долгого противостояния две могущественные Империи также были вовлечены. Испанцы боролись с продолжающимся протестантским вызовом, включая более поздний Голландское восстание, с несколькими мусульманскими мятежами в Испании, например, Восстание Мориско, и конечно с Америкой. Османская империя была вовлечена в периодические войны в других местах, например, в [[Сефевид Переф> Во время этого долгого противостояния между двумя могущественными империями также были вовлечены другие стороны]] и в Габсбурге. Венгрия. Ср., Ицковиц,Османская империя и исламские традиции (Чикагский университет, 1972 г.) 66, 68–71.
  58. ^ Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж, 1970, Принстон, 1977), стр. 215–223, 227–228.
  59. ^ Ср., Стэнфорд Дж. Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембриджский университет, 1976), I: 96–97.
  60. ^ Wm. Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (Университет Оклахомы, 1976 г.), 47 лет.
  61. ^ Джейн Сомс Никерсон, Краткая история Северной Африки. Ливия, Тунис, Алжир, Марокко от доримских времен до наших дней (Нью-Йорк: Девин-Адэр 1961) в 72 года.
  62. ^ Карл Брокельманн, Geschichte der Islamischen Völker und Staaten (München: R. Oldenbourg 1939), переведенный как История исламских народов (Лондон: Routledge & Kegan Paul 1949; перепечатка NY: Capricorn 1960) на 256.
  63. ^ Моголов Индия возможно, был его ранним дальним соперником, но его царство было в основном индуистским. Моголы тоже были турецкого происхождения из Средней Азии. С. М. Икрам, Мусульманская цивилизация в Индии (Колумбийский университет 1964) на 136.
  64. ^ Мусульманский Египет был завоеван османами в 1516–1517 годах. Носовой халиф Египта Мутавеккиль, последний из Аббасиды, перед своей смертью в 1538 году завещал «свой титул и права турецкому султану». Легитимность этого подвергалась сомнению, но «султаны Турции были де-факто халифы большей части ортодоксального ислама с тех пор »[т.е. до 1922, 1924]. Стэнли Лейн-Пул, История Египта в средние века (Лондон: Метуэн 1901) на 355.
  65. ^ Джемаль Кафадор, Между двумя мирами. Строительство Османского государства (Калифорнийский университет, 1995 г.) 62–90.
  66. ^ Ср., Стэнфорд Дж. Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембриджский университет, 1976), I: 1–9 (история); 139–143 (литература).
  67. ^ Истории таких периодических войн можно сравнить с историями испанской средневековой границы, т. Е. Аль-Андалус, например, 12 век Поэма де мио Сид (Сантьяго-де-Чили: редакционный зигзаг 1954, 1972), отредактированный Хуаном Лувелуком, текст установлен Менендесом Пидалем.
  68. ^ Стэнфорд Дж. Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембриджский университет, 1976), I: 103–104, 134–139, 146. Более раннее османское правотворчество обсуждается Шоу в 22–27 и 62.
  69. ^ Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембриджский университет 1976) на I: 62.
  70. ^ Колин Имбер, Эбу-су'уд. Исламская правовая традиция (Стэнфордский университет, 1997), стр. 269. Юридические труды Эбу ус-Сууда Эфенди есть как на арабском, так и на турецком языках, но его фетвы были в турецкий, это язык элиты. Имбер (1997), стр. 14–15.
  71. ^ Государственные законы Канун часто в конечном итоге происходили из обычного употребления 'urf. Ср., Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембриджский университет 1976) на I: 22.
  72. ^ Затем турецкий язык был написан арабским шрифтом и содержал слова, заимствованные из арабского и персидского языков. «634 слова турецкого происхождения [используются] сегодня в Алжире». Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (1976) на 70. Тогдашняя улица лингва франка называется «Франко» или «Сабир» (от исп. сабля, "знать") объединили эти языки: арабский, испанский, турецкий, итальянский и Провансальский. Там же.
  73. ^ Наджиб Улла, Исламская литература (Нью-Йорк: Вашингтон-сквер, 1963 г.), xi – xii. «Каждый из трех языков исламского мира принадлежит к разной языковой группе. Турецкий - урало-алтайский язык». Уллах (1963), 370.
  74. ^ Ср., Уэйн С. Вучинич, Османская империя: история и наследие (Princeton: C. Van Nostrand, 1965), стр. 70–73.
  75. ^ Вучинич, Оттоманская империя (1965) на 76–77, 65–66, 122–123. Кофе происходит из турецкого Йемена, в конечном итоге из Эфиопии.
  76. ^ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на 55 (цитата).
  77. ^ М. Х. Шериф, «Алжир, Тунис и Ливия: османы и их наследники» 120–133, на 124, в Всеобщая история Африки, том V (ЮНЕСКО, 1992, 1999), под редакцией Б. А. Огота.
  78. ^ Перкинс, Тунис (Westview 1986) с. 55–56.
  79. ^ Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж, 1970, Принстон, 1977), стр. 252–253.
  80. ^ Ср., Перкинс, Тунис (Westview 1986) на 169.
  81. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1961; Лондон, 1970), 280–281, 292, 301–302.
  82. ^ Абун-Наср, История Северной Африки (1971) 166, 177–178.
  83. ^ Ср., Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж: 1970; Принстон 1977), стр. 227–229, 238, 242.
  84. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1961; Лондон, 1970), стр. 273, 277–279.
  85. ^ а б Абун-Наср, История Северной Африки (1971) на 177–178.
  86. ^ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (1976). «Городское происхождение Алжира неясно, и его положение среди классических и исламских городов оставалось незначительным в периоды римского, византийского, вандальского и арабского господства на южных берегах« Великого моря »». «Средневековые мусульманские ученые, которые занимались исламской Северной Африкой, редко упоминают этот город». Спенсер (1976), VII и 3 (цитаты), и ср. 3–8.
  87. ^ И. Хрбек, «Распад политического единства в Магрибе» 34–43, на 36, в Всеобщая история Африки, том IV (1988, 1997), под редакцией Дж. Ки-Зербо и Д. Т. Ньяни. "Три династии, правившие в настоящее время в Магрибе, - это Хафсиды (1228–1574 гг.) В Тунис, Абд аль-Вадиды или Зайяниды (1235–1554) в Тлемсен, а Мариниды (около 1230–1472 гг.) в Марокко ».
  88. ^ На переднем плане (у османского флота на фото) испанское президиум La Goletta (Арб: Хальк-эль-Уэд [или же Хальк-эль-Вади], «Глотка реки»). За этим скрывается Озеро Тунис (Арб .: Эль-Бахира). Вверху рисунка, за озером и зелеными полями, город Тунис распространяется.
  89. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1961; Лондон, 1970), стр. 274, 281 (Константин); на 298–299 (Триполи [Тарабулус]).
  90. ^ Абун-Наср, История Северной Африки (1971) на 175, 177 (Константин); на 193 (Триполи [Тарабулус]).
  91. ^ Абдалла Ларуи, История Магриба (Париж: 1970; Принстон 1977) на 240.
  92. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1961; Лондон, 1970), стр. 277–284, 292 (нет Диван).
  93. ^ Когда султан призвал его возглавить Османский флот, бейлербей Хайр ад-Дин оставил Хасан Ага (1536–1543) своим халифа (преемник). Следующим (после Хасана Аги) был сын Хайр ад-Дина Хасан Паша (1544–1552 гг.), А затем Салах Раис (1552–1556 гг.). Затем снова бейлербеем (1557–1567) стал сын Хасан-паша, за ним последовал Мухаммад ибн Салах Раис (1567–1568). Улуж Али стал последним бейлербеем (1568–1587). Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970), 280–281, 293–297, 301–302.
  94. ^ В 1556 г. алжирские янычары безуспешно «пытались добиться своего ага, Хасан Гусру, назначен Бейлербей. "Абун-Наср, История Магриба (1971) на 173.
  95. ^ Улудж Али когда Бейлербей был назначен, Порта приказала ему взять Тунис; в то время как бейлербей Улуж Али оставался османским адмиралом и командовал флотом. Абун-Наср, История Магриба (1971) на 173.
  96. ^ Жюльен История Северной Африки (Париж, 1961; Лондон, 1970), стр. 297–301, цитата: 297.
  97. ^ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (1976), стр. 119–121 (завоевания: 1534, 1569, 1574; между династиями Мюридов и Хусайнидов: 1705; борьба за престолонаследие: 1740, 1759; специальные коммерческие права отклонены: 1806; и изменение ролей в 1830 году).
  98. ^ Абун-Наср, История Северной Африки (1971) на 166, 173–174 и 179–180, 181–182.
  99. ^ Перкинс, Тунис (Westview 1986) 57–58, 60, 61.
  100. ^ Шериф, «Алжир, Тунис и Ливия: османы и их наследники» 120–133, стр. 131, в Всеобщая история Африки, том V (ЮНЕСКО, 1992, 1999), под редакцией Б. А. Огота. Шериф отмечает, что алжирцы воспользовались своим вооруженным вторжением в Тунис.
  101. ^ Абун-Наср, История Магриба (1971) на 166.
  102. ^ По-турецки западные провинции назывались Гарб-Оджаклари. Богдан Чудоба, Испания и Империя. 1519–1643 (Чикагский университет, 1952 г.), 66. См. Cherif (1992, 1999), 123: "оджакс запада ».
  103. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1961; Лондон, 1970), 301–302.

    "[Т] он султан посчитал момент подходящим для того, чтобы привести африканские завоевания в нормальные рамки османской организации, и преобразовал Триполитанию, Тунис и Алжир в три регентства [Trk: ияла] под управлением паши подлежит периодической замене. Эти меры включали отмену Бейлербей Алжира ... [заменено] на паша на трехлетней должности. Берберийские провинции перестали быть бастионом Турецкой империи против Испанской: они стали обычными провинциями, только более удаленными ».

    Жюльен (1961; 1970), стр. 301–302 (цитата, курсив мой). За ияла см. Cherif (1992, 1999), стр. 123.
  104. ^ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (1976) на 119.
  105. ^ М. Х. Шериф, «Алжир, Тунис и Ливия: Османы и их наследники», 120–133, на 124, в Всеобщая история Африки, том V: Африка с шестнадцатого по восемнадцатый век (ЮНЕСКО 1992, 1999).
  106. ^ Перкинс, Тунис (Westview 1986) 55–57.
  107. ^ Шериф, «Алжир, Тунис и Ливия: Османы и их наследники», 120–133, на 126–127, в Всеобщая история Африки, т. V (1992, 1999). После того, как военные «лишили реальной власти» тунисского паша тем не менее сохранился как символ османской верности ".
  108. ^ Абун-Наср, История Северной Африки (1971) на 178–179.
  109. ^ Перкинс, Тунис (Westview 1986) с. 56–57.
  110. ^ Стекло, Краткая энциклопедия ислама (1989), "Калиф" в 84 года.
  111. ^ Абун-Наср, История Северной Африки (1971) на 177.
  112. ^ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на 56.
  113. ^ Янычары, вероятно, произошли из ранее существовавших Гулам практика Аббасиды, который затем был принят Сельджук Турки, а затем османы. Все началось с обращения с пленных солдат противника. «Гулам был рабом, хорошо подготовленным для службы во дворце правителя и в государственном устройстве». В конце концов, вместо пленных вражеских солдат, новобранцы были взяты из взимать на детей христианской тематики. Норман Ицковиц, Османская империя и исламские традиции (Чикагский университет 1972 г.), 49 лет.
  114. ^ Дж. Спенсер Тримингем, Суфийские ордена в исламе (Оксфордский университет 1971 г.) 68, 80–83.
  115. ^ Уэйн С. Вучинич, Османская империя: история и наследие (Princeton: C. Van Nostrand 1965) на 30–33, 135–138, цитаты здесь находятся на 137 и 138 (взяты из Penzer). Вучинич в 135–138 дает описательный отрывок о янычарах, взятый у Н. М. Пенцера, Гарем (Филадельфия: Дж. Б. Липпинкотт, без даты) 89–93; полное название книги Пензера Гарем. Отчет об учреждении, существовавшем во Дворце турецких султанов с историей Великого Серальо от основания до наших дней (Лондон: Джордж П. Харрап, 1936 г.); репринты, например, Dorset 1993; Dover 2005. The Дворец будучи Топкапы в Стамбул.
  116. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970), стр. 284.
  117. ^ Ср., Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (1976), стр. 21–22. Правящий класс янычар в Алжире был строго организован, чтобы сохранить власть только в своих руках. Спенсер описывает здесь один из аспектов руководства их правительством:

    "Власть была возложена на Ocak (буквально «очаг» по-турецки) военный гарнизон ... Мало того, что коренные жители Северной Африки были исключены из должностей в военном правительстве, но также были исключены Kul Oğlari, сыновья членов Ocak местными женщинами ".

  118. ^ Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971 г.), стр. 166–167.
  119. ^ Ср., Шарль-Андре Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970), стр. 284–285.
  120. ^ Абун-Наср, История Северной Африки (1971), стр. 177–178, цитата: 178.
  121. ^ Абун-Наср, История Северной Африки (Кембриджский университет, 1971), стр. 178.
  122. ^ Шарль-Андре Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970), 303–305, 304.
  123. ^ Джамиль М. Абун-Наср, История Северной Африки (Кембриджский университет, 1971 г.), стр. 178–179.
  124. ^ Сравните: Кеннет Дж. Перкинс, Тунис (Westview 1986) с. 56–57.
  125. ^ Уильям Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (Университет Оклахомы, 1976 г.), 46 лет.
  126. ^ Сертификат, которого не хватает пирату, - это Каперское письмо (в европейском праве), выпущенный суверенным государством, который здесь предоставляет получателю ограниченное право на захват определенного класса судов. Ср., Бродель, Средиземноморье и Средиземноморский мир в эпоху Филиппа II (Париж, 1949, 1966; Нью-Йорк, 1973, 1976), стр. 866–868.
  127. ^ Слово корсар очевидно происходит от итальянского: Il Corso или "курс", ссылка на акт обстрела торгового судна с целью его захвата. Ср., Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (1976) на 46.
  128. ^ Бродель, Средиземноморье и Средиземноморский мир в эпоху Филиппа II (Париж, 1949, 1966; Нью-Йорк, 1973), стр. 870, 877–891.
  129. ^ Фернан Бродель, Средиземноморье и Средиземноморский мир в эпоху Филиппа II (Париж, 1949, 1966; Нью-Йорк, 1973), стр. 873. Позже, в 17 веке, протестантские ренегаты (голландцы и англичане) помогли Алжиру получить пиратские суда, которые могли наносить удары по торговым судам в Атлантике. Бродель (1973), стр. 884–885.
  130. ^ Уильям Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (Университет Оклахомы, 1976 г.), стр. 127–131.
  131. ^ Перкинс, Тунис (Westview 1986) 50–51 (1550-е), 56 (середина 16-го), 59 (конец 17-го), 64 (1819).
  132. ^ Бродель, Средиземноморье и Средиземноморский мир в эпоху Филиппа II (Париж, 1949, 1966; Нью-Йорк, 1973), стр. 873.
  133. ^ США также участвовали в различных переговорах, и его флот с действиями по подавлению вдоль берберийского побережья, в основном против Триполи и против Алжира. Кларк, Стивенс, Олден, Крафт, Краткая история военно-морского флота США (Филадельфия: Липпинкотт, 1910; исправленное издание Олдена, 1927 г.), стр. 43 (1793), 61–92 (1800–1805), 204–206 (1807, 1812–1815); 61, 206 (упомянуты договоры с Тунисом).
  134. ^ Ср., Уильям Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (1976), стр. 46, 47 и т. Д.
  135. ^ Абдулла Ларуи выражает общую жалобу на то, что в свете их важности слишком часто слишком много делается о берберских корсарах. Ларури, История Магриба (Париж 1970; Принстон 1977), например, на 244.
  136. ^ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (Университет Оклахомы, 1976 г.), стр. 47–48.
  137. ^ Ср., Фернан Бродель, Средиземноморье и Средиземноморский мир в эпоху Филиппа II (Париж, 1949, 1966; Нью-Йорк, 1973), стр. 884, где дается описание иностранного населения (источника ренегатских бригад) в Алжире 16-го века и краткий обзор деловой жизни города, зависящего от активности корсаров. .
  138. ^ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (Университет Оклахомы, 1976 г.) 48–49.
  139. ^ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (Университет Оклахомы, 1976 г.) 48.
  140. ^ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (Университет Оклахомы, 1976 г.) 49–50.
  141. ^ Эллен Г. Фридман, Испанские пленники в Северной Африке в эпоху раннего Нового времени (Университет Висконсина, 1983 г.), «Часть 3. Искупление», стр. 105–164. В Тринитарии (основан в 1201 г.) и Мерседарианцы (основан в 1218 г.) (Sp: слился, «благосклонность, благодать, милосердие») были, в частности, двумя выдающимися религиозными орденами. Фридман (1983) на 106.
  142. ^ Используется в основном на тяжелой и сложной работе (например, гребля веслами на галерах [63–65 лет], горное дело [65–66 лет] и общий рабский труд [67–68]). Некоторые управляли лучшими позициями (сделки, даже менеджмент) [69–70]; богатые пленники могут предлагать взятки [70–71]. Эллен Г. Фридман, Испанские пленники в Северной Африке в эпоху раннего Нового времени (Университет Висконсина, 1983 г.).
  143. ^ Эллен Г. Фридман, Испанские пленники в Северной Африке в эпоху раннего Нового времени (Университет Висконсина, 1983 г.). Пленные заключенные могли пользоваться «исключительными» религиозными привилегиями [77–90], включая церкви и литургии, хотя иногда разрешенное духовенство подвергалось репрессиям за сообщения об антимусульманских действиях в Испании [87–88]. Позже Тринитарный орден организовывать больницы для ухода за больными и умирающими [91–102]. В Тунисе в 1620 г. испанцы с помощью правящего бея Туниса [101–102] основали больницу. Эллен Г. Фридман, Испанские пленники в Северной Африке в эпоху раннего Нового времени (Университет Висконсина, 1983 г.).
  144. ^ Спенсер, Алжир в эпоху корсаров (Университет Оклахомы, 1976 г.), стр. 50, 127.
  145. ^ Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970), стр. 308. «Хотя пиратство имело большое значение для экономики Туниса, оно никогда не приобретало такого исключительного значения, как в Алжире». Жюльен (1970), стр. 308. Невольничьи рынки, на которых продаются немые пленники-люди, теперь кажутся по своей сути неприличными, будь то на востоке или на западе.
  146. ^ Джейн Сомс Никерсон, Краткая история Северной Африки (1961), стр. 86: «Захват христианских кораблей и порабощение христианских экипажей было не только прибыльным делом, но и священной войной против неверных, изгнавших мавров из Испании».
  147. ^ Абун-Наср, История Северной Африки (1971), стр. 177–179, цитата: 178.
  148. ^ Шарль-Андре Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970), 303–305.
  149. ^ Ср., Перкинс, Тунис (Westview 1986) с. 56–57.
  150. ^ Имя Мурада Курсо указывает на его корсиканское происхождение [«Курсо»]. Согласно отчету испанской разведки от 1568 года, в Алжире было 10 000 отступников, из которых 6 000 были корсиканцами. Фернан Бродель, Средиземноморье и Средиземноморский мир в эпоху Филиппа II. (1949, 1966, 1973) I: 159–160.
  151. ^ Ларуи, История Магриба (1970, 1977) с. 255–256.
  152. ^ Перкинс, Тунис (Westview 1986) 56–58, 60.
  153. ^ Абун-Наср, История Магриба (1971) на 178–180.
  154. ^ Государственный контроль над экономическим благосостоянием был, очевидно, обычным явлением в регионе в 16 веке. Ср., Фернан Бродель, Средиземноморье и средиземноморский мир (1949, 1966, 1973) I: 449–451. Из такой систематической политики на практике позже возникнет Меркантилист экономическая теория.
  155. ^ Перкинс, Тунис (Westview 1986) с. 58–61.
  156. ^ Кеннет Дж. Перкинс, История современного Туниса (Кембриджский университет 2004 г.) 13–14.
  157. ^ Джамиль М. Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971 г.), стр. 278–279 и 353–354.
  158. ^ Перкинс, Тунис (Westview 1986) 61–67, 85.
  159. ^ Абун-Наср, История Магриба (Кембриджский университет, 1971 г.) стр. 180.
  160. ^ Перкинс, Тунис (Westview 1986) с. 61–62.
  161. ^ В тунисской практике молодых рабов-немусульман покупали на османских рынках, получали образование у королевских отпрысков на высоких государственных должностях и в мусульманской религии, обращали в христианство, получали должности в высоких эшелонах и часто женили на королевских дочерях. Мамлюков будет около 100. Перкинс, Тунис (Westview 1986) на 63.
  162. ^ Ср., Абун-Наср, История Магриба (1971) на 182–185.
  163. ^ Перкинс, Тунис (Westview 1986) 62–63, 66.
  164. ^ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на 64.
  165. ^ Ср., Жюльен, История Северной Африки (Париж, 1931, 1961; Лондон, 1970), стр. 328.
  166. ^ Люсетт Валенси, Le Maghreb avant la Prize d'Alger (Париж, 1969), переводится как Накануне колониализма: Северная Африка до французского завоевания (Нью-Йорк: Africana 1977); цитируется Перкинсом (1986) на 67.
  167. ^ Перкинс, Тунис (Westview 1986) с. 64–67.
  168. ^ Ср., Альберт Хурани, Арабская мысль в либеральную эпоху 1798–1939 гг. (Оксфордский университет 1962, 1967) на 123.
  169. ^ Первая недолговечная конституция Турции была провозглашена в 1876 году. Вучинич, Оттоманская империя (1965) с. 101–103, 108; Шоу и Шоу, История Османской империи и современной Турции (1977), II: 174–178; Кинросс, Османские века (1977) на 511–516. Дополнительное примечание: в нижней части страницы есть рукописная запись на французском языке. Изображение, происхождение которого неизвестно, что относится к "1раньше конституция Оттомана су Абдул-Хамида - 3 декабря 1905 г. ". Ни один из трех вышеперечисленных авторитетов, похоже, не ссылается на такую" первую конституцию "1905 г.
  170. ^ Уэйн С. Вучинич, Османская империя: история и наследие (Princeton: Van Nostrand 1965) 89–108. Турецкая реформа была направлена ​​на преобразование культуры и включала такие детали, как стиль одежды.

    "Подобно Петру Великому в России, Махмуд II проявлял интерес к внешнему виду своих подданных. В 1829 году был издан указ, регулирующий гражданскую одежду. Североафриканский феска красный головной убор марокканского происхождения, был принят в качестве [османского] национального головного убора вместо традиционного мехового окаймления. шубара."

    Вучинич (1965) на 92. Ср., Василий Ключевский, Курс Русской Истории, том 4 (1907 г.), переведенный как Петр Великий (Нью-Йорк: Randon House / Vintage 1958, 1961), стр. 267. Почти столетие спустя, в ходе реформ Ататюрка, сама феска была отменена законом вместе с большим списком социальных обычаев и институтов. Тойнби и Кирквуд, индюк (Нью-Йорк: Scribner 1927) 135, 272–273.
  171. ^ Вучинич, Оттоманская империя (1965) на 93, 159–161.
  172. ^ Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембриджский университет 1977 г.), II: 59–61.
  173. ^ Карьера высокопоставленного чиновника Ахмета Шефика Мидхата Паши (1822–1884) иллюстрирует реформатора Танзимата, который стал Великим Везиром и сыграл важную роль в первой конституции 1876 года, только чтобы потерять благосклонность султана, предстать перед судом по ложным обвинениям, а затем убить. Шоу и Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембриджский университет 1977 г.), II: 66–69 (карьера), 174–175 (конституция), 180, 216 (испытание, изгнание и смерть).
  174. ^ Перкинс, Тунис (Westview 1986) на 69.
  175. ^ Стэнфорд Дж. Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембриджский университет, 1976 г.), I: 29–30, 97–98, и (относительно французских капитуляций 1569 г.) 177.
  176. ^ Ричард М. Брейс, Марокко Алжир Тунис (Prentice-Hall 1964) стр. 34–36.
  177. ^ «Французская колонизация в Северной Африке». JSTOR  1944685. Отсутствует или пусто | url = (помощь)
  178. ^ Перкинс, Тунис (Westview 1989) с. 69–72.
  179. ^ Абун-Наср, История Магриба (1971) 259–275.
  180. ^ Перкинс, Тунис (1989) на 72.
  181. ^ Райнхарт, «Историческая обстановка» 1–70, на 27, в Тунис. Страновое исследование (3-е изд., 1987).
  182. ^ Абдул Азим Ислахи, «Экономические идеи тунисского государственного деятеля девятнадцатого века: Хайр ад-Дин аль-Туниси». Хамдард Исламус (2012): 61-80 онлайн.

внешняя ссылка