Храм Афайи - Temple of Aphaea

Храм Афайи
Ναός Αφαίας (на греческом)
Эгина - Храм Афайи 03.jpg
Храм Афайи с юго-востока.
Храм Афайи находится в Греции.
Храм Афайи
Показан в Греции
Место расположенияАгиа Марина, Аттика, Греция
Область, крайСаронический залив
Координаты37 ° 45′15 ″ с.ш. 23 ° 32′00 ″ в.д. / 37,75417 ° с.ш. 23,53333 ° в. / 37.75417; 23.53333Координаты: 37 ° 45′15 ″ с.ш. 23 ° 32′00 ″ в.д. / 37,75417 ° с.ш. 23,53333 ° в. / 37.75417; 23.53333
ТипДревнегреческий храм
Длина80 м (260 футов)
Ширина80 м (260 футов)
Площадь640 кв.м.2 (6900 кв. Футов)
История
ОснованОколо 500 г. до н.э.
ПериодыАрхаический греческий к Эллинистический
СпутникЭгина, тогда Афины
Примечания к сайту
УсловиеВозводить с обвалившейся крышей
ВладениеОбщественные
Управление26-й Эфорат доисторических и классических древностей
Публичный доступда
Интернет сайтМинистерство культуры и туризма Греции

В Храм Афайи (Греческий: Ναός Αφαίας) или же Afea[1] расположен на территории комплекса святилищ, посвященного богине Афайя на греческом острове Айгина, который лежит в Саронический залив. Ранее известный как Храм Юпитер Панхеллениус, великий дорический храм теперь признан посвященным богине-матери Афайе. Это был фаворит неоклассических и романтических художников, таких как Дж. М. В. Тернер. Он стоит на c. Пик 160 м на восточной стороне острова примерно в 13 км к востоку по дороге от главного порта.[2]

Афайя (Греческий Ἀφαία) был греческая богиня которому поклонялись исключительно в этом святилище. Сохранившийся храм ок. 500 г. до н.э. был построен на остатках более раннего храма ок. 570 г. до н.э., который был уничтожен пожаром ок. 510 г. до н. Э. Элементы этого старого разрушенного храма были похоронены в заполнении большой плоской террасы более позднего храма и, таким образом, хорошо сохранились. На многих из этих захороненных фрагментов сохранились обильные следы краски. Возможно, в VII веке до нашей эры был еще один храм, также расположенный на том же месте, но считается, что он был намного меньше и проще с точки зрения плана и исполнения. На этом месте было обнаружено значительное количество статуэток позднего бронзового века, в том числе пропорционально большое количество женских фигурок (куротрофой ), что указывает - возможно - на то, что культовая деятельность на этом месте продолжалась с 14 века до нашей эры, что позволяет предположить Минойский связь для культа.[3] Последний храм имеет необычный план, а также примечателен своими фронтальными скульптурами, которые, как считается, иллюстрируют изменение от Архаичный к Ранняя классика техника. Эти скульптуры выставлены в Глиптотека Мюнхена, а ряд фрагментов находится в музеях Эгины и на самом месте.[4]

Исследования и археология

План святилища

Перигетический писатель Павсаний кратко упоминает это место в своих трудах 2-го века нашей эры, но не описывает святилище в деталях, как многие другие.[5] О храме стало известно в Западной Европе благодаря публикации Древности Ионии (Лондон, 1797). В 1811 году молодой английский архитектор Чарльз Роберт Кокерелл, заканчивая обучение по академической большое путешествие, и барон Отто Магнус фон Штакельберг сняты обвалившиеся фрагментарные скульптуры фронтона. По рекомендации барона Карл Халлер фон Халлерстайн, который был также архитектором и, кроме того, протеже мецената наследного принца Людвига Баварского, мрамор был отправлен за границу и продан в следующем году наследному принцу, который вскоре стал королем Людвиг I Баварский. Мелкие раскопки востока периболос стены были выполнены в 1894 году при реконструкции последнего храма.

Систематические раскопки на этом месте проводились в 20 веке Немецкой школой в Афинах, сначала под руководством Адольф Фуртвенглер. Во время раскопок была определена и изучена территория святилища. Однако область под последним храмом не могла быть раскопана, потому что это повредило бы храму. Кроме того, значительные останки эпохи бронзы были обнаружены в углублениях на скалистой поверхности холма. С 1966 по 1979 год были проведены вторые обширные раскопки в Германии под Дитер Оли был выполнен, что привело к открытию в 1969 году существенных остатков более старого архаического храма в заполнении более поздних стен террасы. Эрнст-Людвиг Шванднер и Марта Оли также были связаны с этими раскопками, которые продолжались после смерти Дитера Оли до 1988 года. Было обнаружено достаточно останков, чтобы можно было экстраполировать полную архитектурную реконструкцию структуры; Остатки антаблемента и фронтона одного конца более старого храма были реконструированы в местном музее.

Фазы святилища

Внешнее видео
значок видео SMARTHistory - Восточный и Западный фронтоны, Храм Афайи, Эгина[6]

Святилище Афайи было расположено на вершине холма c. Высота 160 м на северо-востоке острова. Последняя форма святилища занимала площадь ок. 80 на 80 м; более ранние фазы были менее обширными и менее четко очерченными.

Фаза бронзового века

На самой ранней стадии использования во время Бронзовый век восточная часть холма была не обнесенным стеной святилищем под открытым небом женского божества плодородия и земледелия.[3] Фигурок бронзового века больше, чем остатков керамики. Формы открытых сосудов также имеют необычно высокую долю по сравнению с закрытыми сосудами. В окрестностях нет известных поселений или захоронений, что является аргументом против того, чтобы останки были вызваны тем или иным использованием. Было обнаружено большое количество гончарных колесниц, тронов и миниатюрных сосудов. Хотя есть отдельные останки, относящиеся к эпохе ранней бронзы, например, два камни печати, останки в значительных количествах начинают откладываться в среднем бронзовом веке, а пиковое использование святилища приходится на периоды с LHIIIa2 по LHIIIb. Трудно проследить культ через субмиценский период и до геометрического, где деятельность культа становится более очевидной.

Поздняя геометрическая фаза

Фуртвенглер предлагает три фазы строительства святилища, самая ранняя из которых продемонстрирована алтарем на восточном конце, датируемым ок. 700 г. до н.э. Также надежно известны цистерна на северо-восточной оконечности и сооружение, идентифицированное как сокровищница к востоку от пропилона (входа) в святилище. Предполагается, что храм, соответствующий этим сооружениям, находится под более поздними храмами и, следовательно, не подлежит раскопкам. Фуртвенглер предполагает, что этот храм - ойкос (дом) упоминается в надписи середины 7-го века до н.э. на этом месте как построенный священником для Афайи; он предполагает, что этот дом богини (храм) был построен из камня цоколи с верхними стенами из сырцового кирпича и деревянным антаблементом.[7] Вершина холма была немного изменена, чтобы сделать ее более ровной, за счет вбивания камней в расщелины скалы.

Архаическая фаза (Храм Афайи I)

Реконструированные антаблемент и фронтон храма Афайи I в местном музее.

Оли обнаружил (каменный цоколь и верхний уровень сырцового кирпича) периболос стена, охватывающая площадь c. 40 на 45 м, относящихся к этой фазе. Этот периболос не был выровнен по оси храма. Для соединения храма с алтарем была построена возвышенная и мощеная платформа. Был пропилон (формальные входные ворота) с деревянной надстройкой на юго-восточной стороне периболос. Колонна высотой 14 м, увенчанная сфинксом, находилась на северо-восточной стороне святилища. Полное исследование и реконструкция храма были выполнены Шванднером, который датирует его периодом до 570 г. до н.э. В его реконструкции храм простиль -тетрастиль в плане, и имеет пронаос и - что очень важно - адитон в задней части целлы. Как это бывает в храмах Артемиды на Браурон и Аулис (среди прочих), многие храмы Артемиды имеют такие подсобные помещения, что может указывать на сходство культовых практик.[8] Целла храма Афайи имела необычную особенность: два ряда по две колонны поддерживали еще один уровень колонн, доходивших до крыши. В архитрав этот храм был построен в два яруса, что дало ему высоту 1,19 м по сравнению с высотой фриза 0,815 м; эта пропорция необычна для храмов региона, но известна по храмам Сицилии. А триглиф и метопа Фриз также размещен по внутренней стороне пронаоса.[9] Эти метопы, по-видимому, не были украшены скульптурой, и нет никаких свидетельств наличия фронтальных скульптурных групп. Этот храм и большая часть святилища были уничтожены пожаром около 510 г. до н.э.

Поздняя архаическая фаза (Храм Афайи II)

Вид на восток с опистодомоса храма Афайи II, показывающий колоннады целлы.

Строительство нового храма началось вскоре после разрушения старого храма. Остатки разрушенного храма были удалены с места нового храма и использованы для заполнения с. 40 на 80 м террасы в общем святилище c. 80 на 80 м. Эта новая храмовая терраса была выровнена на севере, западе и юге в соответствии с планом нового храма. Храм был гексастиль периферический Дорический орден конструкция в плане 6 на 12 колонн, опирающаяся на платформу 15,5 на 30,5 м; у него был дистиль в антис целла с опистодомос и пронаос.[10] Все внешние колонны, кроме трех, были монолитными. Между целлой и опистодомосом был небольшой, неосевой дверной проем. В подобном дизайне, но более монументальном исполнении, чем в более раннем храме, целла нового храма состояла из двух рядов по пять колонн, поддерживающих другой уровень колонн, доходящих до крыши. Углы крыши украшали сфинксы. акротерия, а центральная, растительная акротерион с каждой стороны было по паре Корея статуи, стоящие по одной с обеих сторон, необычная особенность. В антефиксы были из мрамора, как и черепица.

Дорический фриз и горизонталь Гейса Храма Афайи II с прорезями триглифа.

Для этого храма были предложены даты от 510 до 470 г. до н.э. Банкель, опубликовавший полное исследование останков, сравнивает конструктивные особенности сооружения с тремя постройками, которые были близки к современникам:

Банкель говорит, что храм Афайи более развит, чем более ранняя фаза этого сооружения, что дает ему дату около 500 г. до н.э. Метопы этого храма, которые не были обнаружены, были вставлены в триглифические блоки и прикреплены к опорным блокам зажимами типа ласточкин хвост. Если бы они были деревянными, следовало бы ожидать отсутствия их сохранности. Если они были каменными, то они могли быть вывезены на рынок древних древностей, пока сооружение еще стояло.[11] Алтарь также был переделан для этого этапа.

Если бы храм все еще использовался в 4 веке, он был бы закрыт во время гонения на язычников в поздней Римской империи.

Педиментальные скульптуры

Скульптура воина с восточного фронтона Храма Афайи II.

Мрамор из позднеархаического храма Афайя, составляющие скульптурные группы восточного и западного фронтонов храма, выставлены в Глиптотека Мюнхена, где они были восстановлены датским скульптором-неоклассиком Бертель Торвальдсен. Эти работы оказали формирующее влияние на местный характер Неоклассицизм в Мюнхене, как экспонируется в архитектуре Лео фон Кленце. Каждый фронтон был сосредоточен на фигуре Афины, с группами бойцов, павших воинов и оружием, заполняющими уменьшающиеся углы фронтонов. Темой фронтонов было величие Айгина как показали подвиги его местных героев в двух Троянские войны, один во главе с Геракл против Лаомедон и второй во главе с Агамемнон против Приам. Согласно общепринятым мифам, Зевс изнасиловал нимфу Айгина, родивший первого короля острова, Аякос. У этого короля были сыновья Теламон (отец гомеровского героя Аякс ) и Пелей (отец гомеровского героя Ахиллес ). Греки боготворили героев, павших на войне, смерть на поле битвы была большой честью, в ней изображались отвага и сила. Когда герой умирал, считалось, что он становится бессмертным, потому что доказал себя богам.[12] Скульптуры сохраняют обширные следы сложной схемы окраски и имеют решающее значение для изучения живописи на древней скульптуре. Мрамор отделан даже на оборотной стороне фигур, несмотря на то, что они обращены к фронтону и поэтому не видны.

Скульптура воина с западного фронтона Храма Афайи II.

Оли утверждал, что всего было четыре группы фронтонов (два полных набора фронтонов для восточной и западной сторон храма); Банкель использует архитектурные остатки храма, чтобы утверждать, что было только три группы фронтонов; Позже Оли пришел к выводу, что их всего двое, что убедительно показал Эшбах.[13] Были сделаны неглубокие вырубки и использовалось множество дюбелей для закрепления постаментов скульптур западного фронтона (задней части храма). На восточном фронтоне использовались глубокие вырубки и меньшее количество дюбелей для закрепления постаментов статуй. Также был ряд Geison блоки, у которых были неглубокие вырубки и много дюбелей, как у западного фронтона, но они туда не подходили. Банкель утверждает, что скульптуры были установлены как на восточном, так и на западном фронтоне с помощью этих неглубоких вырубок, но что скульптуры восточного фронтона были удалены (вместе с Geison блоки вырезаны для их получения) и заменены другой скульптурной группой. Эта замена, по всей видимости, была произведена до сгребания. Гейса были установлены на восточном фронтоне, так как угловые гейсы не были вырублены для присоединения к граблям. Гейса: т.е. 1-я фаза восточного фронтона была заменена на 2-ю фазу до завершения строительства этого конца храма. Поскольку восточный фасад храма (фасад) был наиболее важным визуально, неудивительно, что строители решили сосредоточить на нем дополнительные усилия.

Восточный фронтон

Красочная реконструкция восточного фронтона
Восточные фронтоны Афайи в Глиптотеке, как сейчас

Первый Троянская война, а не тот, что описан Гомер но война Геракл против короля Трой Лаомедон это тема, с Теламон занимая видное место, когда он сражается вместе с Гераклом против царя Лаомедона. Этот фронтон считается более поздним, чем западный, и демонстрирует ряд черт, характерных для классического периода: статуи демонстрируют динамичную позу, особенно в случае Афины, хиастическую композицию и сложное заполнение пространства ногами павших бойцов, чтобы заполнить труднопроходимые углы фронтона. Часть восточного фронтона была разрушена во время Персидские войны, возможно, ударом молнии. Уцелевшие статуи были установлены в ограде святилища, а те, что были разрушены, хоронили по древнему обычаю. Старая композиция была заменена новой со сценой боя, снова с Афина в центре.[14]

Западный фронтон

Красочная реконструкция западного фронтона
Западный фронтон в Глиптотеке, как он сейчас

Второй Троянская война - описанный Гомер - это тема, с Аякс (сын Теламон ) занимая видное место. Стиль этих скульптур - архаический период. В композиции уменьшаются углы фронтона, заполняя пространство щитом и шлемом.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Имя Афеа появляется на всех местных знаках, Афеа - это имя критской женщины непревзойденной красоты. После того, как она избежала нежеланного брака на Крите, ее спас рыбак с Эгины. В плату за это он также предложил нежеланный брак. Итак, Афея направилась из Агиа Марины к вершине горы, где она исчезла на нынешнем месте храма, где, как говорят, рыбак основал святыню, полагая, что Афея была взята богами.
  2. ^ Названы главный порт и главный город. Айгина, после острова. Храм Афайя находится в 9,6 км к востоку от этого города. Святилище также находится в 29,5 км к юго-западу от Акрополь Афин, которая видна через залив в ясный день.
  3. ^ а б Пилафидис-Уильямс утверждает, что характер и относительные пропорции находок позволяют сделать вывод о том, что поклоняемое божество было женской богиней плодородия / земледелия.
  4. ^ Важный археологический памятник бронзового века Колона находится к северо-западу от Айгины (главного города) вдоль побережья, и на этом месте расположен музей. Музей в Эгине был первым учреждением подобного рода в Греции, но большая часть коллекции (кроме коллекции барельефов из Делоса) была перенесена в Афины в 1834 году (EB), где его можно увидеть в Национальный археологический музей Афин. На территории музея представлена ​​реставрация антаблемента и фронтона раннеархаического храма, а также копии элементов фронтальной скульптуры позднеархаического храма, вставленные в восстановленные участки фронтона.
  5. ^ Описание Греции 2.30.3

    На Айгина когда кто-то идет к горе Пан-Греческого Зевса, святилищу Афайя подходит, для кого Земляной орех сочинил оду по велению эгинетцев. Критяне говорят (мифы о ней родом из Крита), что Евбул был сыном Карманора, который очистил Аполлон об убийстве Питона, и они говорят, что Бритомарис была дочерью Зевса и Карме (дочерью этого Эвбула). Она любила скачки и охоту и была особенно дорога Артемиде. Убегая от Миноса, который жаждал ее, она бросилась в сети, брошенные для ловли рыбы. Артемида сделал ее богиней, и не только критяне, но и эгинцы почитали ее. Эгинцы говорят, что Бритомарис показалась им на их острове. Ее эпитет среди эгинетцев - Афайя, и это Диктынна на Крите.

  6. ^ "Восточный и Западный фронтоны, Храм Афайи, Эгина". умная история в Khan Academy. Получено 17 декабря, 2012.
  7. ^ Охли спорит, что для этого есть достаточно доказательств. ойкос структура.
  8. ^ Холлинсхед оспаривает, что существует достаточно доказательств присутствия адитона в этом храме, и спрашивает, должно ли сходство форм храмов Артемиды указывать на сходство культовых практик. Эта особенность не сохранилась в храме поздней архаики, поэтому его центральная роль в культовой практике остается под вопросом.
  9. ^ Шванднер хочет, чтобы это размещение опровергало идею о том, что триглифы предназначены для обозначения концов деревянных балок.
  10. ^ Использование плана 6 на 12 в позднем архаическом периоде вскоре уступило место классическому периоду, предпочитающему пропорции плана 6 на 13 и тому подобное.
  11. ^ Банкель отмечает, что c. 80% блоков триглифа были повреждены, что соответствовало преднамеренной поломке для удаления метопов.
  12. ^ Спайви, Найджел (2012). Греческая скульптура. Кембридж [u.a.]: Cambridge Univ. Нажмите. ISBN  978-0521756983.
  13. ^ Н. Эшбах, Die archaische Form in nacharchaischer Zeit: Untersuchungen zu Phänomenen der archaistischen Plastik des 5. und 4. Jhs. v. Chr. " Неопубликованный Habilitationschrift, Университет Гиссена.
  14. ^ Брошюра "Святилище Афайи на Эгине", Министерство культуры Греции, Фонд археологических находок, Афины, 1998 г.

Источники

  • Bankel, Hansgeorg. 1993 г. Der spätarchaische Tempel der Aphaia auf Aegina. Denkmäler antiker Architektur 19. Берлин; Нью-Йорк: В. де Грюйтер. ISBN  9783110128086.
  • Картледж, Пол, изд., 2002. Кембриджская иллюстрированная история Древней Греции, Cambridge University Press, стр. 273.
  • Кук Р. М. 1974. Датировка фронтонов Эгины. Журнал эллинских исследований94 с. 171. Дои:10.2307/630432
  • Диболд, Уильям Дж. 1995. "Политика дереставрации: фронтоны Эгины и германская конфронтация с прошлым". Художественный журнал, 54, №2 с. 60–66.
  • Фуртвенглер, Адольф, Эрнст Р. Фихтер и Герман Тирш. 1906 г. Эгина, das Heiligthum der Aphaia. München: Verlag der K. B. Akademie der wissenschaften в Kommission des G. Franz’schen Verlags (J. Roth).
  • Фуртвенглер, Адольф. 1906 г. Die Aegineten der Glyptothek König Ludwigs I, nach den Resultaten der neuen Bayerischen Ausgrabung. München: Glyptothek: in Kommission bei A. Buchholz.
  • Гланси, Джонатан, Архитектура, Доринг Киндерсли, Лтд.: 2006 г., стр. 96.
  • Инверницци, Антонио. 1965 г. I frontoni del Tempio di Aphaia ad Egina. Турин: Джаппичелли.
  • Ой, Дитер. 1977 г. Tempel und Heiligtum der Aphaia auf Ägina. Мюнхен: Бек.
  • Пилафидис-Вильямс, Коринна. 1987. Святилище Афайи на Эгине в бронзовом веке. Мюнхен: Hirmer Verlag. ISBN  9783777480107
  • Шильдт, Артур. Die Giebelgruppen von Aegina. Лейпциг: [Х. Мейер], 1895.
  • Шванднер, Эрнст-Людвиг. 1985 г. Der ältere Porostempel der Aphaia auf Aegina. Берлин: В. де Грюйтер. ISBN  9783110102796.
  • Вебстер, Т. Б. Л. 1931. «Храм Афайи на Эгине», Журнал эллинских исследований, 51: 2, с. 179–183.

внешняя ссылка