Алкоголь и коренные американцы - Alcohol and Native Americans

Европейский торговцы мехом в 1777 году вел дела с коренными американцами, слева - бочка рома.
Часть серии по
Коренные американцы
Родная Америка

Немного Коренные американцы в Соединенных Штатах испытывали трудности с использованием алкоголь.[1] Среди современных коренных американцев и Коренные жители Аляски 11,7% всех смертей связаны с алкоголем.[2][3] Для сравнения, около 5,9% смертей во всем мире связаны с употреблением алкоголя.[4] Из-за отрицательного стереотипы предубеждений, основанных на расе и социальном классе, вокруг темы злоупотребления алкоголем американских индейцев изобилуют обобщения и мифы.[5]

Обзор свидетельств о смерти с 2006 по 2010 год показал, что смертность среди коренных американцев от алкоголя примерно в четыре раза чаще, чем среди населения в целом. Население США и часто из-за дорожные столкновения и болезнь печени с участием убийство, самоубийство, и падает также вносит свой вклад.[6] Смерть, связанная с алкоголем, среди коренных американцев чаще встречается у мужчин и среди индейцев северных равнин.[7][8][9] У коренных жителей Аляски самый низкий уровень смертности, связанной с алкоголем.[10][11] Было показано, что злоупотребление алкоголем коренными американцами связано с развитие болезни, включая проблемы со слухом и зрением, проблемы с почками и мочевым пузырем, травмы головы, пневмония, туберкулез, стоматологические проблемы, проблемы с печенью и панкреатит.[12] В некоторых племенах скорость расстройство алкогольного спектра плода достигает 1,5–2,5 на 1000 живорождений, что более чем в семь раз превышает средний показатель по стране,[13] в то время как среди Коренные жители Аляски, частота нарушений алкогольного спектра у плода составляет 5,6 на 1000 живорожденных.[14]

Молодежь коренных американцев и коренных жителей Аляски гораздо чаще экспериментирует с алкоголем в более молодом возрасте, чем молодежь, не являющаяся коренной.[15] Низкий самооценка и трансгендерная травма были связаны со злоупотреблением психоактивными веществами среди подростков коренных американцев в США и Канаде.[16][17] Программы по просвещению и профилактике алкоголя были сосредоточены на повышении самооценки, акцентировании внимания на традиционных ценностях и привлечении молодежи коренных народов к пропаганде воздержания и здорового замещения.[18]

Исторически сложилось так, что те индейские племена, которые производили алкогольные напитки использовал их и другие вещества, изменяющие сознание в ритуальной обстановке и редко для личного удовольствия, поэтому алкогольная зависимость был практически неизвестен, когда Европейский контакт сделан.[19] Употребление алкоголя в качестве предмета торговли и практика опьянения для развлечения постепенно подрывали традиционную культуру коренных американцев, пока к концу 18 века алкоголизм не был признан серьезной проблемой во многих общинах коренных американцев.[20] Лидеры коренных американцев с ограниченным успехом проводили кампанию по обучать коренных американцев об опасности питья и интоксикации.[21] Законодательство, запрещающее продажу алкоголя коренным американцам, как правило, не предотвращало связанных с алкоголем социальных и проблемы со здоровьем, а в 1950-х годах от дискриминационного законодательства отказались в пользу законов, принятых в общинах коренных американцев индейцами.[22] Современное лечение ориентировано на приемлемые с культурной точки зрения стратегии, в которых упор делается на традиционные виды деятельности, направленные на содействие духовной гармонии и групповая солидарность.[23]

История

Коренные американцы доколумбовой эпохи ферментировали крахмалистые семена и корни, а также фрукты как диких, так и домашних растений.[24] Среди наиболее распространенных - напитки из ферментированной кукурузы, агавы и маниока.[25] Аборигены употребляли алкоголь, как правило, в общих духовные переживания что часто возникало из шаманская традиция и был облечен ожиданиями улучшения самочувствия, в противоположность индивидуальному удовольствию или развлечениям.[21]

До контакта коренные американцы использовали изменяющие сознание вещества для общения с духовным миром, и интоксикация «ассоциировалась с поиски просветления, силы исцеления и облегчение ведения войны. [Они связали] новый феномен опьянения ... со старыми представлениями о сновидениях, общении с духовным миром и обретении силы ».[19] Аберрантное поведение в состоянии алкогольного опьянения часто прощали (например, среди Катавба и Лакота Сиу ) как если бы пьющий был одержимый силами вне его контроля.[20][26]

Влияние Мезоамерики

Ацтеки изображены в Кодекс Мальябечиано (фолио 85r) пить пульке на праздник Кечолли. В центре бог Mixcoatl напитки из кувшина через трубочку. Слева женщину рвет.

Коренные американцы доколумбового периода в Мексике и Центральной Америке готовили более сорока различных алкогольных напитков из различных растений и растительных экстрактов.[19] Традиционный майя напитки включали:

Традиционные напитки из ферментированной кукурузы или кукурузной муки включают: Tejuino, позол, чича или Чича де Жора, и оспа.[28][30]

Вино какао

Свидетельства из Пуэрто-Эскондидо датируется этап становления из Ольмек Культура (1100-900 гг. До н.э.) указывает на то, что слабый алкогольный напиток был приготовлен из сброженных какао мякоть и хранится в гончарных емкостях.[31] Это, вероятно, самое раннее известное потребление какао.[32] Ферментация - это ранний этап процесса, который позже используется для производства безалкогольного шоколадного напитка, широко потребляемого в Мезоамерике.[33]

Пульке или Octli

Изготовление пульке, как показано на Флорентийский кодекс (Книга 1 Приложение, fo.40)[34]

По крайней мере, 1800 лет коренные народы Центральное нагорье Мексики заварили пульке (Науатль: ометочтли или Octli) от ферментированный сок магей (агава) растение.[28][35] Газовая хроматография анализ керамических сосудов в Теотиуакан датированные 200–550 годами нашей эры, обнаружили доказательства того, что когда-то они содержали пульке.[36] Для Ацтеков, поглощение пульке производилось только определенными людьми при определенных условиях.[37] Это был ритуальный напиток, который пили во время фестивалей, таких как праздник богини. Mayahuel,[38] и бог Mixcoatl. Бернардино де Саагун записывает ацтекскую церемонию, связанную с выпивкой:

Либация было сделано таким образом: когда Octli был пьян, когда пробовали новый Octli, когда кто-то только что сделал Octli... он вызвал людей. Он поставил его в сосуд перед очагом вместе с небольшими чашками для питья. Прежде чем кто-нибудь выпил, он взял Octli из чашки, а затем налил ее перед очагом; он налил Octli в четырех направлениях. И когда он налил Octli потом все выпили.[39]

Пульке пили ацтекские жрецы и их жертвенные жертвы, чтобы поднять энтузиазм священников и облегчить страдания жертвы.[40] Среди простолюдинов разрешалось только пожилым людям, беременным и кормящим женщинам.[41] из-за связи пульке и фертильности, очищения и обновления.[42] Производство пульке было ритуальным, и пивовары воздерживались от секса в период брожения.[43] Во время большинства фестивалей участникам не разрешалось выпивать более четырех чашек пульке.[44] а фольклор ацтеков описывает вероятную судьбу людей, которые слишком много выпили, включая смерть от болезней или несчастных случаев.[45] Преувеличенные сказки о Люди уастеков охарактеризовал их как заядлых пьяниц и подробно описал их постыдное поведение под воздействием алкоголя, чтобы не допустить пьянства среди ацтеков.[46] Пожилые ацтеки, достигшие 70-летнего возраста и выросшие в семьях, могли пить столько, сколько хотели, при условии, что их дети в безопасности несут их домой, скрывая их и «сдерживая и направляя», чтобы они не «совершали излишеств и преступления, "и не упасть" в реку или яму.[44] Пьянство также рассматривалось как средство установления связи между людьми и богами и поэтому не считалось подходящим для простых людей. Алкогольное опьянение рассматривалось как акт преодоления границ человеческих, божественных и природных сил, который должен совершаться только опытными, храбрыми и важными членами общества, чтобы не оскорбить сверхъестественный мир.[42] У майя пульке называли чи и был приправлен медом и специями.[47]

Доколониальная Северная Америка

Manioc корень, приготовленный индийскими женщинами для производства алкогольного напитка для ритуального употребления, Теодор де Бри, Франкфурт, 1593 г.

До контакта с колонистами употребление и производство алкоголя были в основном сконцентрированы на юго-западе США. В 2007 году археолог Гленна Дин провела исследования, чтобы показать, что между 828 и 1126 гг. Пуэбло в Каньон Чако варили слабое пиво, полученное путем ферментации зерен кукурузы. Газохроматографический анализ 800-летнего возраста черепки найдено в Пуэбло Бонито в 2006 г. содержал остатки, соответствующие продуктам из ферментированной кукурузы.[48][49]

Некоторые индейские племена производили некрепкое пиво, вино и другие ферментированные напитки, но у них была низкая концентрация алкоголя (8–14%). ABV ) и использовались только в церемониальных целях.[19] Методы дистилляции, необходимые для получения более крепких, сильнодействующих форм алкоголя, были неизвестны. В Тохоно О'одхам, Пиман, Apache и Люди марикопа все использовали кактус сагуаро производить вино, иногда называемое Тисвин[50] или даруй питахайю.[24] В Чирикауа подготовил своего рода кукурузное пиво называется тула-тьфу с использованием проросших кукурузных зерен, сушеных и измельченных, приправленных локация или lignum vitae корни, помещенные в воду и оставленные для брожения.[51] В Coahuiltecan в Техасе вместе взятых горный лавр с участием агава сок для создания алкогольного напитка, похожего на пульке, и Зунис считалось, что из алоэ, Maguey, кукуруза, опунция, питая и даже виноград.[24]

В восточной части Северной Америки Ручей Грузии и Чероки Каролины использовали ягоды и другие фрукты для приготовления алкогольных напитков,[52] и есть некоторые свидетельства того, что Гурон делали мягкое пиво, вымачивая кукурузу в воде, чтобы получить ферментированную кашицу для употребления на племенных пирах.[24] На северо-западе Квакиутль из Остров Ванкувер произвел слабоалкогольный напиток с использованием бузина сок, черный хитоны, и табак.[53] Коренные гавайцы произведено околехао из сока, извлеченного из корней ти завод.[54] Несмотря на то, что у них почти не было сельского хозяйства, оба Алеуты и Юит из Остров Кадьяк на Аляске было замечено изготовление спиртных напитков из ферментированной малины.[52]

Европейская колонизация

Двое молодых Чемеуеви Индийские девушки делают алкогольный напиток из мескитовый бобы, сделанные Чарльзом К. Пирсом около 1900 г.

Ряд ранних отчетов сообщает, что многие коренные американцы не имели традиций делать алкогольные напитки и были наивны к воздействию алкоголя.[55] Вместо увлечения большинство коренных народов поначалу реагировали на алкоголь с отвращением и подозрением. Они считали пьянство «унизительным для свободных людей» и подвергали сомнению мотивы тех, кто предлагал вещество, которое было настолько оскорбительным для чувств и делало людей глупыми. Сообщалось, что большинство коренных жителей, употреблявших алкоголь, проявляли «замечательную сдержанность в своих чашках».[56] Большинство употребляли алкоголь только во время социальных или торговых контактов с белыми.[57]

Когда европейцы начали делать большое количество дистиллированных спиртных напитков и вина доступными для коренных американцев, у племен было очень мало времени для адаптации и разработки социальных, правовых или моральных принципов, регулирующих употребление алкоголя.[57] Первые торговцы создавали большой спрос на алкоголь, используя его как средство торговли, обменивая его на пользующиеся большим спросом шкуры животных и другие материалы и ресурсы. Трейдеры также обнаружили, что предоставление бесплатного алкоголя коренным американцам во время торговых сессий дает им явное преимущество во время переговоров.[58] Сильное опьянение было обычным явлением среди колонистов, в отличие от неопытного местного населения.[57]

К началу 1700-х годов влияние злоупотребление алкоголем наносили ущерб общинам коренных американцев.[21] Ром, а также бренди и др. дистиллированные напитки стали важными предметами торговли и существенными элементами в дипломатических советах, переговорах по договорам и политических сделках, а также стали частью ритуалов дарения подарков индейцами. Результатом стал эрозия вежливости, рост насилия и повсеместное распространение проблемы со здоровьем. Алкоголь сделал мужчин менее надежными охотниками и союзниками, дестабилизировал экономику деревни и способствовал росту бедности.[59] Протокол Провинциальный совет Пенсильвании от 16 мая 1704 г. записать жалобу, поданную начальником Ортиага Индейцы конестоги:

В их город постоянно привозят огромные количества рома, поскольку они [разрушены] им, не имея ничего, кроме разложившего все, даже свою одежду, на ром, и теперь, когда им угрожает война, могут быть удивлены своими врагами, когда они напиваются, и поэтому будут полностью уничтожены.[60]

Джон Лоусон описал воздействие алкоголя на племена Северной Каролины, которое он наблюдал во время своих путешествий туда в 1700-1708 годах:

Большинство дикарей сильно пристрастились к пьянству, пороку, с которым они никогда не были знакомы, пока христиане не пришли к ним. Некоторые из них воздерживаются от крепких спиртных напитков, но среди них очень мало таких. Их главный ликер - это ром без смеси. Это англичане привозят к себе и покупают ими шкуры, меха, рабов и другие свои товары. Они никогда не довольствуются малым, но, начав однажды, они должны сильно напиться; иначе они никогда не успокоятся, а продадут все, что у них есть в Мире, вместо того, чтобы не получить свою полную Дозу. В этих пьяных шалуньях (которые всегда совершаются ночью) они иногда убивают друг друга, падают в огонь, падают в пропасти и ломают себе шеи, а также несколько других несчастий, которые навлекает на них это употребление рома; и хотя они чувствуют это, но у них нет Силы удержать этого Врага. Около пяти лет назад, когда Ландграф Даниэль был губернатором, он созвал всех индийских королей и правителей на встречу, и на полном собрании правительства и совета с этими индейцами они договорились о прочном мире, и индийские правители желали, чтобы ром не продавался. им, который был дарован и издан Закон, налагающий наказание на тех, кто продавал ром язычникам; но это никогда строго не соблюдалось, и, кроме того, молодые индейцы были настолько противны этой статье, что пригрозили убить индейцев, которые ее сделали, если она не будет отложена, и они могли бы продать им ром, когда они уйдут. в Дома англичан, чтобы купить его.[61]

Европейско-американский поселенцы неумеренное пьянство часто рассматривалось как признак того, что культура коренных американцев приходит в упадок и не может приспособиться к современному миру. Уничтожение коренных культур часто рассматривалось как неизбежное следствие «прогресса». В 1753 г. Бенджамин Франклин стал свидетелем пьяной драки в Карлайл, Пенсильвания после предоставления рома партии ирокезов в обмен на их сотрудничество во время договора[62] обсуждений и написал в своей автобиографии:

[Они] чрезвычайно склонны к пьянству, и когда они очень сварливы и беспорядочно ... действительно, если замысел провидения состоит в том, чтобы истребить этих дикарей, чтобы освободить место для Земледельцев, кажется вполне вероятным, что Ром может быть назначенным средством. Он уже уничтожил все племена, населявшие прежде морское побережье.[63]

В 1773 г. миссионер Дэвид Зейсбергер проповедовал в Shawnee общины в Огайо, когда он встретил вождя Гишенаци, который сказал миссионеру, что продажа алкоголя была преднамеренной попыткой подорвать культуру коренных народов:

Поскольку белые люди понимают слабость и неспособность индейцев, они имеют определенную власть над нами, делая вид, что, несмотря на весь свой обман, они имеют в виду индейцев хорошо. Они приходят и приносят ром в наши города, предлагают его индейцам и говорят: выпейте; они будут делать это до тех пор, пока совершенно не выйдут из себя и не будут вести себя так, как будто они не в своей голове. [Затем] белые люди встают и указывают на них пальцами, смеются над ними и говорят: посмотрите, какие большие дураки Шаванос. Но кто делает их такими глупыми, кто виноват?[21][64]

В своем исследовании для Конвенция о геноциде, Рафаэль Лемкин предположил, что распространение алкоголя было одним из нескольких инструментов (например, принудительные переселения, разрушение культурные символы, и «перевоспитание» детей ) которым европейско-американские колонисты совершили культурный геноцид в Северной Америке.[65][66] Лемкин предположил, что доступность алкоголя подрывает социальную целостность, способствует насилию, препятствует организованному сопротивлению и способствует убеждению, что коренные американцы в культурном отношении хуже.[67] Лемкин утверждал, что, когда люди становятся зависимыми от алкоголя, «желание дешевых индивидуальных удовольствий [будет] заменено желанием коллективных чувств и идеалов, основанных на более высокой морали».[68]

Последствия переселения и переселения индейцев

"Индеец и его Скво, "Рисунок 1816 года Джона Ламберта.[69]

После прохождения Закон о высылке индейцев в 1830 году большое количество коренных американцев насильственно перемещен в назначенные земли к западу от Река Миссисипи. Это создало концентрированное население перемещенных, деморализованных и часто травмированных индейцев, часто переселявшихся в пустынную, бесплодную страну, где охота и сельское хозяйство были трудными. В этой среде уже разрушенного, фрагментированного общества спрос на алкоголь был высоким, и белые бизнесмены быстро обнаружили, что охотники на бизонов будут обменивать шкуры на алкоголь за небольшую часть их коммерческой стоимости. Сотни новых предприятий были созданы, чтобы воспользоваться преимуществами растущего рынка шкуры буйвола, используемой для ремни для машин, армейские ботинки, халаты и коврики. В его поездке на фургоне из Арканзас к South Platte зимой 1839–1840 гг. индийский торговец Джеймс Бекворт обменял у индейцев двадцать галлонов виски на шестнадцать лошадей и более двухсот бизоньих шкурок. Бекворт сообщил, что «одна пинта алкоголя стоимостью не более шести центов [в Миссури] была [разбавлена] в пять раз больше виски, обычно одна пинта на одну буйволиную мантию», которая продавалась по цене более десяти долларов в Святой Луи.[70] К 1841 году бизнесмен Уильям Бент ежегодно отправлял в Сент-Луис более 27000 шкурок буйвола, большинство из которых продавалось из Шайенн, Арапахо и Kiowa охотники в обмен на виски. Чтобы обойти федеральные законы, запрещающие белым продавать алкоголь индейцам, многие торговцы (в том числе Бент) женились на коренных американках и были официально приняты в свои племена.[71]

В последующие годы алкоголь еще больше дестабилизировал индейские сообщества. Индийский агент Ричард Камминс в Форт Ливенворт писал: «... это пылкие духи заставляют многих из них красть друг у друга, убивать друг друга в боях, когда они пьяны, [и] пренебрегать всеми видами бизнеса ...»[71] К 1850-м годам племенное население резко сократилось: в 1857 г. Канза их насчитывалось 1237 человек, а к 1862 году их было только 802. К 1872 году численность племен сократилась до 700 человек, при этом не было мужчин старше пятидесяти пяти.[72] Другие племена сокращались с такой же скоростью.[73] Проблема злоупотребления алкоголем обострилась, когда в 1872 году в Закон о запрете полового акта были внесены поправки, позволившие индейцам продавать и обменивать алкоголь между собой.[71]

В Закон о переселении из Индии 1956 года профинансировал переселение более шести тысяч коренных американцев из резерваций в города и профинансировал создание центров профессионального обучения.[74] Однако программа имела разрушительные долгосрочные последствия для этого населения.[75] Многие коренные американцы, переселившиеся в городские районы, оказались бездомными, безработными, в бедности, без сильной культурной базы или сообщества и неспособными достичь экономической стабильности.[76] Коренные американцы, живущие в городских районах обычно имеют более высокий уровень употребления алкоголя по сравнению с представителями других национальностей в результате аккультурационный стресс прямо или косвенно связанные с историческая травма.[18][16][77][78]

Законодательство, регулирующее доступ к алкоголю

Индейцы, пьющие виски, разлились, когда власти уничтожили контрабандную партию. Карикатура из Иллюстрированная газета Фрэнка Лесли, 3 февраля 1879 г.

К началу восемнадцатого века стало ясно, что алкоголь вредит обществу и здоровью коренных американцев. Ряд местных постановлений был принят еще в октябре 1701 г., когда Пенсильвания Ассамблея запретил продажу рома индейцам,[79] однако, поскольку закон не соблюдался, а наказание было небольшим - штраф в размере десяти фунты и конфискация любых незаконных поставок - ром по-прежнему использовался для бартер для мехов.[21] В 1745 году отчасти из-за жалоб вождя шауни Питер Шартье штраф был увеличен вдвое, и шони получили право уничтожать любые запасы рома, незаконно ввезенные в их общины.[80] В 1767 г. на конференции Августа в Провинция Грузии пытались ограничить количество алкоголя, ввозимого в индейские общины, до не более пятнадцати галлонов рома, хотя это в основном относилось к Ручей, Чероки и Индейцы катавба.[81]

Индийский закон о запрете полового акта

Только 30 марта 1802 г. были приняты федеральные меры по ограничению ввоза алкоголя в общины коренных народов, когда Конгресс (по настоянию вождя Маленькая черепаха ) прошел доработанный Индийский закон о неразлучении уполномочивая президента «принимать время от времени такие меры, которые ему могут показаться целесообразными для предотвращения или ограничения продажи или распространения спиртных напитков среди всех или каких-либо индейских племен».[82] Но помимо возложения на президента ответственности за контроль за продажей алкоголя коренным американцам, закон мало повлиял на расширение коммерческих продаж рома и виски вдоль границы. Никаких других убедительных действий не было предпринято до 1832 г., когда Управление комиссара по делам индейцев был создан, в первую очередь, для урегулирования земельных споров, но также для ограничения продажи алкоголя на индийских землях: «Никакие горячие духи не должны впредь ввозиться в индийскую страну ни под каким предлогом», - гласил закон, создавший эту контору.[22]

Признавая, что штрафы и исключения должны быть закреплены в законе, Конгресс принял 25 Свода законов США. § 177 «Закон о регулировании торговли и сношений с индейскими племенами и о сохранении мира на границах» от 30 июня 1834 года, заменяющий старый Закон 1802 года о запрете сношения и налагающий штраф в размере 500 долларов на всех, кто «продает, обменивает, или отдавать, обменивать или продавать спиртные напитки или вино индейцу (в индийской стране) ". Закон предусматривал исключения для алкоголя, предназначенного для правительственных войск США, и предусматривал, что любые запасы нелегального алкоголя могут быть конфискованы и уничтожены. Дополнительное положение в законе предусматривало «штраф в размере 1000 долларов за открытие и эксплуатацию винокурни в индийской стране по производству крепких спиртных напитков», чтобы предприниматели не могли производить алкоголь, а не импортировать его.[71] Немедленные результаты были обнадеживающими: к 1835 году первый комиссар по делам индейцев Эльберт Херринг заявил: «Изгнание пылких духов там, где это возможно, принесло много пользы». В этот закон несколько раз вносились поправки, но он оставался в силе до 1953 года.[22]

Запрет на индийской земле

Иллюстрация из Кодекс красивого озера (1912): «Теперь, когда вечеринка дома, мужчины упиваются крепким напитком и очень сварливы. Из-за этого семьи пугаются и уходят в поисках безопасности ... Пьяные мужчины с воплями бегают по деревне».[83] По рисунку Джесси Корнплантер.

Поправка 1847 г. ввела тюремные сроки для лиц, осужденных за продажу или попытку сбыта алкоголя »в Индийская страна. "Он также запретил распространение товаров или аннуитеты индейцам, находившимся под влиянием спиртных напитков или когда был свободный доступ к спиртным. Товары и ренты не могли быть распределены до тех пор, пока вожди «не поклялись использовать все свое влияние и приложить все необходимые усилия, чтобы предотвратить ввоз и продажу таких спиртных напитков в своей стране». Проблема с этим законом заключалась в том, что он не предотвращал продажу алкоголя коренным американцам, а только то, что имело место. на индийской земле. Алкоголь по-прежнему можно было законно покупать в белых общинах коренными американцами и увозить домой.[22] В 1861 году комиссар Уильям П. Доул сообщил: «Беспринципные торговцы, которым по закону запрещено посещать резервации, собираются на их границах и с помощью этого движения ... они крадут у индейца все, что он делает, часто превращая его в пьяницу. состояние крайней нужды и нищеты ".[84]

15 марта 1864 г. была принята поправка, запрещающая «продавать, обменивать, отдавать, обменивать или избавляться от спиртных напитков или вина любому индейцу под надзором любого индийского суперинтенданта или Индийский агент назначен Соединенными Штатами ".[85] В течение десятилетий, последовавших за гражданской войной в США, продажа алкоголя индейцам была незаконной, но сами коренные американцы не запрещали покупать алкоголь. К 1891 году большинство коренных американцев, проживавших в Соединенных Штатах, были ограничены Индийские резервации, но добиться соблюдения запрета на алкоголь было сложно. Индейцы отказались свидетельствовать против белых, продававших им алкоголь, а присяжные не хотели осуждать бизнесменов, которые часто были членами общества с хорошей репутацией, основываясь на показаниях индейца, обычно известного алкоголика. Судьи часто применяли к осужденным правонарушителям менее чем максимальное наказание, иногда назначая штраф в размере 1 доллара и тюремное заключение сроком на один день.[22] По крайней мере в одном случае обвиняемый был оправдан снисходительным судьей даже после того, как он признал себя виновным.[86]

В 1876 г. Верховный суд США рекомендовал Конгрессу принять меры по ограничению продажи алкоголя рядом с резервациями. В Соединенные Штаты против сорока трех галлонов виски, Помощник судьи Дэвид Дэвис написал заключение суда, что

Если алкоголь вреден для них внутри резервации, так и за ее пределами; и почему Конгресс не может запретить его введение в близлежащее место, где они, вероятно, будут часто? Легко понять, что любовь к спиртным напиткам соблазняет их выйти за пределы своих границ, чтобы получить их; и что плохие белые люди, зная это, продолжали торговлю в соседних местах.[87]

Такие действия были предприняты на местном уровне в нескольких штатах, в том числе в 2017 году, когда Комиссия по контролю за алкогольными напитками Небраски проголосовала за отказ в продлении лицензии четырем винным магазинам в г. Уайтклей, Небраска, на краю Индийская резервация Пайн-Ридж.[88][89][90]

Проблема пива

Патентные лекарства Такие как "Горечь желудка "с высоким содержанием алкоголя часто продавались коренным американцам, в то время как продажа алкогольных напитков была запрещена. Иллюстрация из Земля Буффало У. Э. Уэбб, 1874 г.[91]

В 1892 г. Окружной суд США округа Монтана обнаружил, что пиво не было включено в спецификацию закона, которая "спиртные напитки "(включая вино с 1834 г.) нельзя было продавать или отдавать индейцам. Результатом стало внезапное введение пивные салоны в резервации на западе. Агент в Маскиджи, Индийская территория (Арканзас) сообщил: «... открытие пивных салонов в каждой деревне в агентстве, почти без исключения. Индийские и федеральные законы были открыто, грубо и демонстративно нарушены, пьянство и его череда пороков господствовали в полной мере».[92] Патентные лекарства Такие как Ямайский имбирь и кулинарные ароматы, такие как лимонный экстракт с высоким содержанием алкоголя также продавались в больших количествах по резервациям.[22] Поправка 1893 года к закону запрещала «крепкие спиртные напитки, эль, пиво, вино или опьяняющие напитки или спиртные напитки любого вида», что каралось лишением свободы на срок не более двух лет и штрафом в размере не более 300 долларов за каждое преступление.[93] Поправка 1897 г. Индийский закон об ассигнованиях (29 Стат. На L. 506, глава 109), предусматривает:

Что любое лицо, которое будет продавать, отдавать, утилизировать, обменивать или обменивать любой солод, спиртные или винные спиртные напитки, включая пиво, эль и вино, или любые горячие или другие одурманивающие спиртные напитки любого рода или любые эссенции, экстракт, горькие настойки, препараты, состав, состав или любой предмет ... который вызывает опьянение, для любого индейца ... подлежит наказанию в виде тюремного заключения на срок не менее шестидесяти дней и штрафа в размере не менее ста долларов . "[94]

Решение Хеффа

В 1905 году Верховный суд США отменил приговор 1904 года, вынесенный в Канзасе Альберту Хеффу, который был осужден за продажу двух литров пива индейцу, был оштрафован на 200 долларов и приговорен к четырем месяцам тюремного заключения.[94] Верховный суд постановил, что коренной американец предоставил гражданство до 1887 г. Закон Дауэса немедленно является гражданином США и его штата, и что поправка 1897 г. к Федеральному закону Индийский закон об ассигнованиях который запретил продажу алкоголя индейцам, не будет применяться,[95] поскольку "регулирование спиртных напитков было государством власть полиции и не подлежат федеральному законодательству ».[96] Результатом стало немедленное увеличение продажи и потребления алкоголя в общинах коренных американцев. Льюис Сент-Джон, писавший о племенах штата Вашингтон, говорит:

Через год после решения Хеффа объем продаж спиртных напитков среди индейцев Пьюджет-Саунд несбыточное раньше. Это означало почти полное разорение и прострацию для Индейцы пуяллап. Другие агентства сообщают о таком же поразительном росте количества пьянства, преступности и смертей, а также о заметном снижении моральных стандартов и цивилизации.[86]

Конгресс попытался исправить эту ситуацию, приняв Закон Берка в 1906 г., а в 1916 г. Верховный суд отменил решение Хеффа в Соединенные Штаты против Ниццы (241 U.S. 591), который заявил, что Конгресс по-прежнему сохраняет полная власть для защиты интересов коренных американцев, когда коренные американцы получают гражданство.[97]

Отмена дискриминационного законодательства

К этому времени Движение за умеренность в Соединенных Штатах получили широкую поддержку и Национальный запрет был принят в 1919 году с принятием Восемнадцатая поправка. В 1924 году все коренные американцы, жившие в Соединенных Штатах, стали гражданами США по закону Закон о гражданстве Индии, но даже после отмены сухого закона в 1933 г. Двадцать первая поправка алкоголь по-прежнему был запрещен в индийских резервациях. В 1945 году комиссар по делам индейцев сообщил:

Индийцы считают, что запрет, выделяющий их как расовую группу, является дискриминационным и клеймит их как низших. Ветераны Второй мировой войны, которые без труда могли получить спиртное, находясь в вооруженных силах, неоднократно протестовали против существования закона. Различные индейские племена приняли резолюции, призывающие разрешить продажу спиртных напитков индейцам из резерваций ".[98]

В течение следующих семи лет в Конгрессе велись горячие дебаты по поводу опасностей и преимуществ отмены «индийских законов о спиртных напитках». Попытка отменить законы в Висконсине и Миннесоте потерпела поражение, но в 1953 году в закон об отмене законов в Аризоне были внесены поправки, чтобы включить все индийские страны в США. В записи отмечалось:

Индийцы в течение многих лет жаловались, что законы о спиртных напитках носят наиболее дискриминационный характер ... Поскольку ожидается, что индейцы примут на себя гражданские обязанности и будут служить в вооруженных силах наравне с другими американцами, комитет не видит причин для этого. действующее законодательство, применимое только к индийцам.[99]

В течение нескольких лет большинство племен издали свои собственные запрещающие законы, но они были приняты индейцами для индейцев, а не навязаны им федеральным правительством.[22] Интересно, что дискриминационное законодательство о спиртных напитках никогда не принималось на Гавайях, где законы об алкоголе применялись как к коренным островитянам, так и к белым.[100] На Аляске продажа спиртных напитков регулируется отдельными общинами с 1986 года, если они соответствуют законам штата.[101][10]

В настоящее время широко признано, что запрет оказался безуспешным. По состоянию на 2007 год 63 процента федерально признанные племена в нижних 48 штатах легализовали продажу алкоголя в своих резервациях.[102] Племена решили сохранить доходы, которые ранее поступали правительствам штатов через розничную торговлю. налоги с продаж на пиво, вино и ликеры. Легализация продаж позволяет племенам сохранять больше денег в своих резервациях и поддерживать новые предприятия и услуги, а также напрямую регулировать, контролировать и контролировать продажу алкоголя. Нераспределенная прибыль также обеспечивает средства на медицинские услуги и средства для лечения злоупотребления алкоголем. В некоторых случаях легализация продажи алкоголя также способствовала развитию курортов и казино, чтобы приносить доход другим хозяйственным предприятиям.[102]

Индейские активисты умеренности

Основная статья: Индейские активисты умеренности

Ряд видных коренных американцев протестовали против социального и культурного ущерба, наносимого алкоголем общинам коренных народов, и призывали других избегать употребления алкоголя. Первоначально такие активисты, как Питер Шартье, Король Хаглер и Маленькая черепаха отказался от употребления рома и бренди в качестве предметы торговли, чтобы защитить коренных американцев от культурных изменений, которые они считали разрушительными. Позже активисты (Уильям Апесс и Самсон Окком ) воздержание в терминах христианства, соответствующее более широкому движение за воздержание в Соединенных Штатах. Другие, такие как Неолин, Kennekuk, Красивое озеро, Куана Паркер, и Wovoka вел оживляющие движения восстановить достоинство коренных американцев, вернувшись к традиционным обычаям и церемониям. Тенскватава, Йонагуска, и Джордж Копвей стремились достичь этого путем создания безалкогольных сообществ.[103] Религиозные движения, такие как Индийская шейкерская церковь и Церковь американских индейцев объединила традицию с христианством, чтобы привлечь более широкое внимание.[21] Современные наркологи любят Дон Койхис объединить психологию лечения наркозависимости с традиционными ритуалами и символикой, а также с общественной реабилитацией, чтобы уменьшить факторы стресса и помочь выздоравливающим алкоголикам вести здоровый образ жизни.[104]

Узоры

Национальное эпидемиологическое исследование по алкоголю и связанным с ним состояниям III (NESARC-III) 2012-2013 гг. Показало, что 19,2% опрошенных коренных американцев имели расстройство, связанное с употреблением алкоголя в течение предыдущих двенадцати месяцев 43,4% имели расстройство, связанное с употреблением алкоголя, когда-либо в течение жизни (по сравнению с 14,0% и 32,6% белых, соответственно).[105] Это резко контрастирует с 2015 годом. Национальное исследование употребления наркотиков и здоровья и Национальное исследование служб лечения наркозависимости, в ходе которого были опрошены подростки и взрослые, получающие лечение, и было обнаружено, что 9,7% опрошенных коренных американцев имели расстройство, связанное с употреблением алкоголя, в течение предыдущих двенадцати месяцев (по сравнению с 6,1% среди белых).[106] Анализ опросов, проведенных в период с 2002 по 2016 год, показал, что 34,4% взрослых коренных американцев употребляли алкоголь в 2016 году (по сравнению с 44,7% в 2002 году), 21,6% употребляли алкоголь и 7,6% назвали свое употребление алкоголя «тяжелым».[107]

Гендерные различия

В своем классическом исследовании употребления алкоголя среди Лакота Сиу,[108] антрополог Беатрис Медицина обнаружили, что по мере того как коренные американцы теснились в резервациях, мужчины утратили свою традиционную социальную роль в качестве поставщиков и начали пить, чтобы облегчить свое чувство бессилия. Она отметила, что женщины лакота чаще, чем мужчины, воздерживаются от алкоголя или бросают пить, когда рожают детей, из-за сильных культурных ценностей, связанных с ответственным материнством. Во многих семьях женщины становятся опекунами, помогая мужчинам-алкоголикам, когда они больны или находятся в затруднительном положении. В обществе лакота мало социальных средств контроля над злоупотреблением алкоголем, и нет никакого давления, чтобы оставаться трезвыми. Пьяное поведение простительно, и семья не подвергает остракизму алкоголиков, но часто предоставляет им кров и пищу. Она отмечает, что среди мужчин наблюдается постоянное давление со стороны сверстников, чтобы они вместе с другими выпивали в качестве социальной активности. Тогда отказ от алкоголя становится личным делом, требующим значительной силы воли, самоанализа и жертв. Современные методы лечения пытаются связать лечение с традиционными ритуалами, подчеркивая индивидуальный поиск духовной силы и руководства, такие как танец солнца или Vision Quest.[108]

В исследовании 2002 года изучалась алкогольная зависимость и лечение 172 женщин из числа коренных американцев и коренных жителей Аляски, которые лечились в девяти центрах лечения наркозависимости на западе, юго-западе, северных равнинах, на Среднем Западе США и на Аляске.[109] В рамках исследования были изучены записи участников, чтобы подтвердить информацию, предоставленную самими участниками. Также были опрошены 52 сотрудника лечебных центров. Среди участников 81% подвергались эмоциональному, физическому и / или сексуальному насилию в детстве, а 78% - во взрослом возрасте. Более половины были брошены одним или обоими родителями, воспитаны родственниками, отправлены в школа-интернат, или сбежал из дома в детстве. 72% были арестованы по крайней мере один раз по причине, связанной с алкоголем. Средний возраст первого употребления алкоголя составлял 14 лет, при этом некоторые участники сообщили, что впервые употребили алкоголь в возрасте 6 лет. Многие из участников были приобщены к алкоголю родителем или старшим братом или сестрой. Почти 100% участников исследования рассказали, что употребляли алкоголь для подавления горя, жалости к себе и одиночества. Большинство женщин заявили, что смерть близкого члена семьи, развод или разрыв важных отношений побудили их регулярно и много пить. Семьдесят три процента сообщили, что употребляли алкоголь во время беременности.[109]

Основными препятствиями, мешающими женщинам начать лечение, были отсутствие ухода за детьми и доступный транспорт. Это было особенно верно для женщин, живущих в изолированных сельских районах, но также относилось к женщинам в городах с неадекватным общественный транспорт системы. Женщинам также приходилось сталкиваться с сопротивлением со стороны партнеров, которые не хотели, чтобы они начали лечение. Многие женщины цитировали конфиденциальность опасения как причина задержки лечения.[109]

Первичная мотивация для коренных американок пройти курс лечения и завершить лечение включала поддержание или восстановление опека над детьми. Сорок процентов начали лечение из-за распоряжение суда чтобы избежать тюремного заключения за неоднократные уголовные преступления, такие как вождение в нетрезвом виде. Двадцать процентов участников были направлены медицинским работником, иногда из-за беременности, с давлением или поддержкой со стороны семьи или друзей в качестве важной вторичной мотивации.[109]

Племенные различия

Между племенами существуют значительные различия в уровне употребления алкоголя и характера потребления.[1][110][111] Это может быть связано с разной социальной терпимостью к аберрантному поведению в состоянии алкогольного опьянения, и, безусловно, социально-экономические условия различных индейских общин играют определенную роль в злоупотреблении алкоголем.[112] Несмотря на то, что с момента колонизации пьянство резко возросло, с 1975 года характер употребления алкоголя среди коренных американцев остается неизменным.[57] Исследование 2003 года показало, что уровень алкогольной зависимости в течение жизни колеблется от 21 до 56 процентов для мужчин и от 17 до 30 процентов для женщин в семи географически различных племенах американских индейцев.[113]

Beals et al. сравнил 1446 коренных американцев, живущих в юго-западной резервации, с 1638 жителями резервации Северных равнин, и изучил их характеристики по сравнению с США. Национальное обследование коморбидности (NCS) проводились в 1990–1992 гг. Они обнаружили, что алкогольная зависимость была более распространена в выборке Северных равнин (13,0%), чем в выборке Юго-Запад (12,2%), и оба были выше, чем в выборке из США (10,7%). Уровень алкогольной зависимости у женщин Северных равнин более чем в два раза выше, чем у женщин из США или Юго-Запада. Авторы предполагают, что «женщины Юго-Запада как носительницы традиций в этом материнская культура, могут иметь более тесные связи со своими коренными народами и, следовательно, подвергаться меньшему риску развития расстройств, связанных с употреблением алкоголя ". Из тех индейцев в выборке коренных американцев, которые обращались за профессиональной помощью в связи со злоупотреблением психоактивными веществами, 26,3% индейцев Юго-Запада обращались к традиционным или духовный целитель по сравнению с 17,4% из выборки Северных равнин.[7][8][9]

Углубленное исследование эпидемиологии злоупотребления алкоголем и зависимости среди коренных американцев (1994), проведенное Филиппом А. Мэем, обнаружило, что у племен с более высоким уровнем традиционной социальной интеграции и меньшим давлением необходимости модернизации было меньше проблем, связанных с алкоголем. Племена, в которых социальные взаимодействия и структура семьи были нарушены модернизацией и аккультурационный стресс (т.е. молодые люди, покидающие общину в поисках работы) имели более высокий уровень употребления и злоупотребления алкоголем. У коренных американцев, живущих в городских районах, более высокий уровень употребления алкоголя, чем у тех, кто живет в сельской местности или в резервациях, и больше коренных американцев, живущих в резервациях (где культурная сплоченность, как правило, сильнее), вообще воздерживаются от алкоголя. Мэй проводит параллели с другими обществами, затронутыми культурными изменениями.[114] Коренные жители Аляски, ведущие более традиционный образ жизни, сообщают о том, что они счастливее и реже употребляют алкоголь, чтобы справиться со стрессом.[115]

Исследования алкогольного поведения среди Навахо и Белый горный апач предполагают, что запойное употребление алкоголя чаще встречается в сообществах, которые в большей степени отличаются от основной культуры белых, что измеряется уровнем образования, занятости и участия в религиозной деятельности, и что алкоголь обычно интенсивно употребляется на периодических общественных собраниях, привлекающих внимание правоохранительных органов.[116] Видимость такого поведения, возможно, способствовала возникновению убеждений в том, что алкоголизм является серьезной проблемой в этих сообществах, хотя одновременные исследования также показывают, что употребление алкоголя среди Хопи приводит к более высоким показателям алкогольный цирроз. Хопи обычно пьют в уединении своих домов каждый день, и многие люди сообщают о том, что пьют в одиночку. Сравнение моделей употребления алкоголя навахо в 1969 году с образцами тех же людей в 1994 году показало переход к одиночному ежедневному употреблению алкоголя, хотя многие навахо бросили пить по достижении среднего возраста, ссылаясь на проблемы со здоровьем и религиозные убеждения.[117][118]

Пить несовершеннолетние

Опросы показали, что молодые индейцы с большей вероятностью начнут пить в более молодом возрасте, с большей вероятностью будут сильно пить и с большей вероятностью будут страдать от негативных последствий употребления алкоголя, чем их сверстники не из числа коренных народов.[15] Среди подростков коренных американцев употребление алкоголя и наркотиков статистически связано с проживанием в резервации, отсевом из школы, проблемами с законом, антисоциальным поведением и общением со сверстниками, употребляющими алкоголь.[119][120][121] Исследование 2012 г., проведенное учеными из Государственный университет Колорадо опросили 1399 учеников в 33 школах в 11 штатах США и обнаружили, что 52,8% всех 8-классников коренных американцев и 67,5% всех 12-классников коренных американцев экспериментировали с алкоголем, по сравнению с 13,8% и 41,1% учащихся других национальностей в те же школы.[122][123] Исследователи наблюдали более высокие показатели неуспеваемости, правонарушений, насильственного преступного поведения, суицидальности и связанной с алкоголем смертности среди молодежи коренных американцев, чем среди остального населения Соединенных Штатов.[122]

Психосоциальные стрессоры играют значительную роль в употреблении алкоголя среди коренных подростков. Из 89 подростков коренных американцев, поступивших в стационар для лечения наркозависимости только 25,3% происходили из семей, в которых присутствовали оба биологических родителя; 73% были жертвами физического или сексуального насилия, 22,9% не ходили в школу до поступления на эту программу, а 32,3% были направлены судьей или судом.[121]

Молодежь коренных американцев социализируется в культура алкоголя в раннем возрасте, и этот образец тестирования пределов алкоголя сохраняется до раннего взросления.[57] Примерно 20 процентов молодежи коренных американцев в возрасте от 7 до 12 классов принадлежат к этой категории. Другая молодежь демонстрирует экспериментальный образец употребления алкоголя в подростковом возрасте, и это отмечается как один из основных идентификаторов пьянства в более позднем возрасте.[57]

Пьянство

Плакат, адресованный коренным американцам, опубликованный Национальный институт злоупотребления алкоголем и алкоголизма Центр профилактики злоупотребления психоактивными веществами

В Национальный институт злоупотребления алкоголем и алкоголизма, или NIAAA, определяет запой как образец питья, который приносит концентрация алкоголя в крови (BAC) до 0,08 г / дл. Обычно это происходит примерно через 2 часа после 4 порций для женщин и 5 порций для мужчин.[124] Однако, как отмечает Silk-Walker et al. Отметим, что употребление алкоголя коренными американцами часто не соответствует стандартным измерениям, как, например, когда группа делит одну или несколько бутылок. Пьянство оказывает меньшее влияние на здоровье, если между ними проходит достаточно времени, однако у пьяниц выше риск смерти в результате несчастного случая, насилия или отравления алкоголем, поскольку они менее привыкли к интоксикации.[112]

Анастасия Михайловна Шкильник провел наблюдательное исследование из Asubpeeschoseewagong First Nation Северо-Западного Онтарио в конце 1970-х, когда они были деморализованы Болезнь Онтарио Минамата и заметили, что сильно пьющие индейцы могут не иметь физиологической зависимости от алкоголя, но они злоупотребляют им, участвуя в запоях, практике, связанной с пренебрежением к детям, насилием и обнищанием.[125]

Филип Мэй (1996) обнаружил, что рекреационная модель употребления алкоголя в виде спорадических перееданий сохраняется среди многих пьющих коренных американцев на протяжении первых лет, когда они пьют, но что мужчины часто достигают поворотного момента в возрасте 30-40 лет, когда они полностью бросают пить по состоянию здоровья. (42%), потому что они присоединились к Церковь американских индейцев (20%), потому что их обязанности вынудили их бросить курить (18%), потому что они сочли выпивку неблагодарной (9%) или потому, что они присоединились к существующей протестантской церкви (4%).[114]

Исследование, проведенное в 2006 году, показало, что 29,6% коренных американцев сообщают о регулярном пьянстве по сравнению с 25,9% белых, 25,6% латиноамериканцев и 21,4% афроамериканцев.[126] Национальное исследование употребления наркотиков и здоровья 2015 года и Национальное исследование служб лечения наркозависимости, в ходе которого были опрошены подростки и взрослые, получающие лечение, показали, что 3,0% коренных американцев в возрасте от 12 до 17 лет сообщили о пьянстве в течение предыдущих двенадцати месяцев (по сравнению с 6,6%. белых).[106] Тем не менее, общий уровень пьянства, похоже, колеблется: Национальный центр статистики здравоохранения опрос показал, что 32,8% коренных американцев старше 12 лет сообщили о пьянстве в 2005 году,[127] который упал до 18,2% в 2011 г.[128] и выросла до 22,7% в 2016 году.[129]

По крайней мере, одно недавнее исследование опровергает мнение о том, что коренные американцы пьют больше, чем белые американцы.Данные Национального исследования употребления наркотиков и здоровья (NSDUH) с 2009 по 2013 год показали, что у коренных американцев по сравнению с белыми был более низкий или сопоставимый уровень запоя. В опрос вошли ответы 171858 белых по сравнению с 4201 коренным американцем. Пьянство коренных американцев и белых (определяется как 5+ порций алкоголя за 1–4 дня в течение последнего месяца) оценки были одинаковыми: 17,3% и 16,7% соответственно.[130]

Способствующие факторы

Генетическая предрасположенность к алкоголизму

Распространенность злоупотребления алкоголем зависит от пола, возраста, племенной культуры и истории.[131] Несмотря на то, что было проведено мало подробных генетических исследований, было показано, что алкоголизм, как правило, передается в семьях с возможным участием различий в метаболизме алкоголя и генотип ферментов, метаболизирующих алкоголь алкогольдегидрогеназа и ALDH.[131][132][133] Доказательства того, что эти генетические факторы более распространены у коренных американцев, чем у других этнических групп, были предметом споров.[134][135][136][126] Согласно одному обзору академической литературы по этому вопросу за 2013 год, у коренных американцев есть «существенный генетический компонент» и «у большинства коренных американцев отсутствуют защитные варианты, наблюдаемые в других популяциях».[135] Многие ученые предоставили доказательства генетической составляющей алкоголизма. биопсихосоциальная модель алкоголизма, но молекулярная генетика в настоящее время исследования не обнаружили ни одного конкретного гена, ответственного за уровень алкоголизма среди коренных американцев, подразумевая, что это явление может быть связано с взаимодействием множества генов и факторов окружающей среды.[137][138] Исследования по алкоголизм в семейных системах предполагает, что усвоенное поведение усиливает генетические факторы, увеличивая вероятность того, что дети алкоголиков сами будут иметь проблемы с алкоголем.[139]

Мифы о огненной воде

После контакта с европейцами белое опьянение часто интерпретировалось другими белыми как плохое поведение человека. Врожденное пьянство истолковывалось как неполноценность расы. В результате возник ряд убеждений, известных как мифы о огненной воде, которые искажают историю, природу, источники и возможные решения проблем местного алкоголя.[56] Эти мифы утверждают, что:

  • У американских индейцев врожденный ненасытный аппетит к алкоголю.[5]
  • Американские индейцы гиперчувствительность к алкоголю (не могут «держать спиртное») и чрезвычайно уязвимы к алкогольной зависимости.
  • Американские индейцы чрезмерно склонны к насилию в состоянии алкогольного опьянения.
  • Эти самые черты вызвали немедленный разрушительный эффект, когда алкоголь был введен коренным племенам через контакты с европейцами.
  • Решение проблем с алкоголем в местных сообществах лежит в ресурсах за пределами этих сообществ.

Дон Койхис и Уильям Л. Уайт утверждают, что эти «мифы о огненной воде» изображали коренных американцев как генетически неполноценных (по своей природе уязвимых к алкоголизму), тем самым обеспечивая идеологическую поддержку истребления и колонизации коренных племен, и что они продолжают выполнять эту функцию сегодня.[23][104] Научная литература опровергла утверждения многих из этих мифов, задокументировав широкое разнообразие проблем, связанных с алкоголем, среди коренных племен и внутри них, а также очень разную реакцию одних людей на алкоголь по сравнению с другими. Другой важный способ, которым научная литература опровергает эти мифы, - это указание на отсутствие известных генетических или биологических аномалий, которые делают коренные народы особенно уязвимыми для алкоголизма.[56][134]

Вера в мифы о огненной воде распространена среди молодежи коренных американцев и многих взрослых и часто приводит к более частому и интенсивному употреблению алкоголя.[140] Такие убеждения также могут помешать молодым людям обращаться за лечением от алкоголизма из-за отсутствия уверенности в своей способности выздороветь.[141]

Реакция на историческую травму

Историческая травма является психологическая травма в результате физически и эмоционально вредных или угрожающих переживаний, разделяемых группой на протяжении всей жизни и через поколения. Мария Желтая Лошадь Храброе Сердце утверждал, что историческая травма играет важную роль в мотивации злоупотребления психоактивными веществами как патологического стратегия выживания иметь дело с "низким самооценка, утрата культурные особенности, отсутствие положительных образцы для подражания, история жестокого обращения и пренебрежения, самолечение из-за чувства безнадежности и потери семейных и племенных связей ".[142][143] Храброе сердце утверждает, что существует значительная корреляция между злоупотреблением алкоголем, депрессией и самоубийством и эмоциональными реакциями на исторические травмы, такие как бесправное горе и внутреннее угнетение.[144][145][146][147][148] Другое исследование также показало, что историческая травма связана с проблемами употребления психоактивных веществ в общинах коренных американцев, и что лечение этой травмы в тандеме со злоупотреблением алкоголем более эффективно, чем лечение наркомании без дополнительного лечения исторической травмы.[149]

Травматические переживания и посттравматическое стрессовое расстройство

Несколько исследований показали, что показатели Посттравматическое стрессовое расстройство среди коренных американцев.[150][151] По крайней мере, одно исследование показало, что распространенность посттравматического стрессового расстройства достигает 21,9%.[152] Этот показатель сопоставим с показателями для групп, переживших тяжелые и экстремальные события, такие как массовые перестрелки, серьезные ожоги и боевые действия. По статистике, частота злоупотребления алкоголем среди выживших после травм значительно выше, а у выживших после физического, эмоционального и сексуального насилия в детстве одни из самых высоких показателей злоупотребления алкоголем.[153][154]

Последствия злоупотребления алкоголем

Насилие

Несколько исследований показывают, что коренные американцы подвержены большему риску употребления алкоголя. домашнее насилие, изнасилование и нападение по сравнению с другими этническими группами США.[155][156] Употребление алкоголя и наркотиков связано с более высоким уровнем домашнего насилия среди коренных американцев по сравнению со многими другими демографическими группами. Более двух третей (68%) жертв сексуального насилия коренных американцев и коренных жителей Аляски приписывают действия нападавшего употреблению алкоголя и / или наркотиков до совершения преступления.[157]

Определенные факторы риска сильно коррелируют с уровнем домашнего насилия,[158] включая преступника и потерпевшего, которым не исполнилось 40 лет, злоупотребление психоактивными веществами, получение общественная помощь, и правонарушитель и / или жертва, ставшие свидетелями домашнего насилия между их родителями в детстве.[158] Для жертв жестокого обращения с индейцами медицинское учреждение предлагает критическую возможность для раннего выявления и даже первичного предотвращения жестокого обращения.[159]

Употребление алкоголя среди коренных американцев также было связано с целевым преступления на почве ненависти, Такие как Индийский прокат, то Пейнтбольные атаки в Анкоридже, то Смерть от холода в Саскатуне, и случаи пропавшие без вести и убитые женщины из числа коренных народов.

Болезнь и смерть

По сравнению с населением Соединенных Штатов в целом, индейское население намного более восприимчиво к алкоголизму и связанным с ним заболеваниям и смерти.[114] С 2006 по 2010 год на долю смертей, связанных с алкоголем, приходилось 11,7 процента всех смертей коренных американцев, что более чем вдвое превышало показатели общего населения США. Средний уровень смертности, связанной с алкоголем, для коренных американцев (60,6 на 100 000) был вдвое выше, чем для любой другой расовой или этнической группы.[6] Мужчины в непропорционально большей степени страдают от состояний, связанных с алкоголем, чем женщины.[77] Самый высокий риск смерти, связанной с алкоголем, - между 45 и 64 годами. Хроническая болезнь печени и цирроз в 3,9 раза более распространены среди индейского населения, чем среди населения США в целом. Из всех смертей, связанных с употреблением алкоголя, автомобильные аварии составляют 27,5% и алкогольная болезнь печени составляет 25,2%. Автомобильные аварии со смертельным исходом, связанные с употреблением алкоголя среди коренных американцев в три раза более распространены, чем среди других национальностей.

Было показано, что алкоголь является фактором в 69% всех самоубийства коренных американцев с 1980 по 1998 гг.[160] С 2003 по 2014 год количество самоубийств среди коренных американцев в 18 штатах, участвовавших в Национальная система сообщений о насильственной смерти были 21,5 на 100 000, что более чем в 3,5 раза выше, чем среди других национальностей в США. По сравнению с белыми, успешные самоубийства коренных американцев имели в 2,1 раза больше шансов положительный результат алкогольной токсикологии и в 1,8 раза больше шансов, что у них была проблема со злоупотреблением алкоголем до самоубийства.[161]

Фетальный алкогольный синдром (ФАС)

У коренных американцев один из самых высоких показателей алкогольный синдром плода записано для любой конкретной расовой или этнической подгруппы в США. Согласно Центры по контролю и профилактике заболеваний, с 1981 по 1991 год распространенность ФАС среди населения США на 10 000 рождений составляла 2,1. Среди коренных американцев это число составляло 31,0. Опрос CDC, проведенный с 2015 по 2017 год, показал, что 18,1% коренных американок пьют во время беременности (по сравнению с 8,6% латиноамериканок и 10,7% белых женщин) и что 5,1% употребляют алкоголь.[162] Существенная разница между показателями FAS среди населения США и коренных американцев объясняется отсутствием здравоохранения, высоким уровнем бедности и молодым средним населением.[13] Расходы на здравоохранение среднего американца на Medicare составляет около 11 762 долларов, в то время как средние расходы на здравоохранение для коренного американца составляют 2782 доллара.[163] В документе 2007 г. «Расстройства алкогольного спектра плода у коренных американцев» Министерство здравоохранения и социальных служб США сообщили, что распространенность алкогольного синдрома плода на Аляске составляла 1,5 на 1000 живорождений, но среди американских индейцев и коренных жителей Аляски этот показатель составлял 5,6.[164] Уровень ФАС среди различных племенных групп сильно различается. Среди Навахо и Пуэбло В племенах показатель FAS больше похож на общий показатель для Соединенных Штатов, в то время как среди коренных американцев Юго-Западных равнин этот показатель намного выше - один на каждые 102 живорожденных.[165]

Защитная диета

Диета в Мезоамерике отличается от диеты коренных народов Северной Америки, и некоторые продукты, обычно потребляемые в Латинской Америке, могут предотвратить некоторые последствия хронического злоупотребления алкоголем. Высокая концентрация тиамин нашел в бобы может предотвратить вызванное алкоголем Бери-бери.[166] Замачивание кукуруза в щелочной "лимонад, "как при традиционном приготовлении кукурузные тортильи, освобождает ниацин и фолиевая кислота для человека биологическое использование, (процесс, известный как Никстамализация ), таким образом предотвращая вызванное алкоголем пеллагра и макроцитарная анемия.[167]

Программы лечения алкогольной и наркотической зависимости

Модели лечения

Лечение расстройство, связанное с употреблением алкоголя среди коренных американцев обычно основывается на одной из пяти распространенных моделей лечения:[168]

Лечение алкогольная зависимость обычно полагается на комбинацию:[173]

Управление по делам племен и политике SAMHSA

Управление по делам племен и политике (OTAP) является основным контактным лицом между Управление служб по борьбе со злоупотреблением психоактивными веществами и психическим здоровьем (SAMHSA) и правительства племен, племенные организации и федеральные агентства по вопросам поведенческого здоровья, влияющим на племенные сообщества.[175] OTAP поддерживает усилия SAMHSA по внедрению Закон о племенном праве и порядке (TLOA) 2010 г. и Национальная повестка дня в области поведенческого здоровья племен.[176] Управление по борьбе с алкоголем и наркотиками в Индии (OIASA),[177] организационный компонент OTAP, координирует работу федеральных партнеров и предоставляет племенам техническую помощь и ресурсы для разработки и совершенствования программ профилактики и лечения расстройств, связанных с употреблением психоактивных веществ, включая алкоголь.

Индийские службы здравоохранения

Программа по злоупотреблению алкоголем и психоактивными веществами (ASAP) - это программа для американских индейцев и коренных жителей Аляски, направленная на снижение частоты и распространенности злоупотребления алкоголем и психоактивными веществами. Эти программы реализуются в племенных общинах, включая экстренное, стационарное и амбулаторное лечение и реабилитацию для лиц, подпадающих под действие Индийские службы здравоохранения.[178] Он направлен на лечение алкоголизма от модель болезни перспектива.

План действий племени

Индийский Закон о профилактике и лечении алкогольной и наркотической зависимости от 1986 года[179] был обновлен в 2010 году, и теперь он требует, чтобы Управление по борьбе с алкоголем и наркотиками индейцев (OIASA), подразделение SAMHSA, работало с федеральными агентствами, чтобы помочь общинам коренных американцев в разработке Плана действий племен (TAP).[180] TAP координирует ресурсы и финансирование, необходимые для снижения уровня злоупотребления алкоголем и психоактивными веществами среди коренных американцев, как указано в Индийский меморандум о соглашении о злоупотреблении алкоголем и наркотическими веществами от августа 2011 года и исполнено OIASA.

Организации

Проблемы обращения с коренными американцами

Несмотря на то что Анонимные Алкоголики выросшие из явно европейско-американской теистической традиции, исследования показывают, что некоторые коренные американцы предпочитают методы лечения, сочетающие племенные практики с традиционной терапией АА.[183] Однако многие клиенты из числа коренных американцев считают модель АА неприемлемой из-за конфессиональный характер встреч, поощрение критического отношения к пьющим и упор на Иудео-христианин концептуализация Бога.[184] Среди Лакота Сиу и некоторых других племен северных равнин, повторяющееся отождествление себя с алкоголиком считается препятствием на пути к выздоровлению.[172] Помимо предпочтения лечения, ориентированного на традиционные ценности и обычаи коренных американцев, большинство клиентов из числа коренных народов предпочитают специфические для племен практики, а не Pan-Native подход. Терапия может быть возможностью для коренных американцев подтвердить свое культурное наследие.[185][170][186]

Центры по лечению алкоголя, специально предназначенные для коренных американцев, бывает трудно найти за пределами сельских районов или резерваций, поскольку коренные американцы составляют менее 1,7% населения Соединенных Штатов.[187][188] Койхис и Уайт дают пять рекомендаций относительно лечения коренных американцев от алкогольных проблем:[23]

  • Чтобы создать прочные и эффективные отношения между лечебным учреждением и племенным сообществом, консультанты и врачи должны понимать культурный и исторический контекст, который спровоцировал злоупотребление алкоголем, и быть знаком с организацией, историей, ценностями, церемониями и культурой коренных жителей. Американцы, с которыми они работают. Консультанты должны осознавать огромное разнообразие личного опыта, личностей, духовных убеждений и аккультурация, а также различные модели злоупотребления алкоголем и различные доступные методы лечения.[189]
  • Консультантам следует найти время, чтобы овладеть культурный этикет подходит для каждого клиента с точки зрения вербального общения (приветствия, юмор, установление раппорта) и невербальных сигналов (зрительный контакт, трогать, параллельный язык, границы личное пространство ). Такой этикет варьируется между племенами и внутри племен.[23]
  • Семья и сообщество играют важную роль в мотивации любого человека продолжать выздоровление. Члены семьи, старейшины племени и народные целители следует поощрять участие в разработке и проведении лечения.[190] Трансгендерная травма может быть важным фактором в структуре злоупотребления психоактивными веществами среди молодежи.[23]
  • Лечение можно сделать более эффективным, сочетая местные и западные лечебные практики. Групповая терапия может включать церемониальные мероприятия, такие как Дух Танца, то Танец Солнца и Тыквенный танец.[109] Лечение должно содержать четкую ссылку на традиционные ценности коренных жителей, такие как терпение, великодушие, сотрудничество и смирение, а также на обучающие метафоры, такие как колесо медицины.[172][191] В терапевтических мероприятиях могут использоваться символы, включая священная трубка и орлиные перья, ритуалы, такие как парилка, барабанные круги[192] или же размазывание обряды и традиционные искусства, такие как резьба по дереву, вышивка бисером и серебряное дело.[193] Традиционные народные легенды может использоваться в качестве основы для терапевтическое повествование.[194]
  • Услуги по лечению и выздоровлению от алкоголя должны быть сосредоточены на более широких целях, связанных с коренными сообществами, а не ограничиваться индивидуальной терапией. На протяжении всей истории, религии и культуры оживляющие движения сыграли решающую роль в смягчении воздействия алкоголя на коренные народы. Агентства по лечению наркозависимости и консультанты могут активно участвовать в жизни сообществ, подчеркивая связь между личным здоровьем и здоровьем сообщества, чтобы сформировать культуру воздержания, здорового замещения или сознательной умеренности.[195]

Программы просвещения и профилактики алкоголя

Разнообразие профилактика токсикомании усилия, как личные, так и Интернет, были внедрены для повышения самооценки и борьбы с алкоголизмом среди молодежи коренных американцев и коренных жителей Аляски. Исследователи обнаружили, что стандартные программы профилактики злоупотребления психоактивными веществами менее эффективны среди коренных американцев из-за плохого понимания уникального исторического и социально-политического контекста каждого племени.[18] Использована одна программа мотивационное интервью с подростками из числа коренных американцев в возрасте от 14 до 18 лет, проживающими в городских районах Калифорнии. Фокус-группы были созданы, чтобы помочь участникам исследовать и разрешить двойственное отношение к употреблению наркотиков и алкоголя.[196] Систематический обзор программ, в которых участвовали как ученики, так и родители, показал, что ограничительные дисциплинарные меры, применяемые родителями, часто имеют контрпродуктивный эффект, и что употребление наркотиков и алкоголя членами семьи оказывало более сильное влияние на раннее употребление подростками, чем такое поведение среди других. сверстники в семье.[197] Использование коренных американцев Вмешательство Говорящего Круга среди подростков чероки в школе Оклахомы повышен самоэффективность и снижение злоупотребления психоактивными веществами на 45% в течение 8,5 недель.[198]

С января 1994 г. по 31 мая 2002 г. Фонд Роберта Вуда Джонсона финансировал Инициативу «Здоровые нации», чтобы помочь коренным американцам снизить спрос и употребление алкоголя и запрещенных наркотиков. Healthy Nations предоставила средства на общественное образование, лечение от наркозависимости, последующее наблюдение после лечения и вспомогательные услуги для 14 индейских племен, включая традиционные культурные ценности коренных американцев, чтобы побудить молодежь избегать употребления алкоголя, наркотиков и курения.[199][200]

В программах профилактики использовались новаторские стратегии для поощрения здорового замещения и альтернатив алкоголю в общинах коренных американцев. С помощью Берни Уайтбер, Совет по здоровью Индии Сиэтла разработал ориентированные на технологии наставничество молодежи проекты в партнерстве с Американское индейское научное и инженерное общество. В Нация чероки Оклахомы активно вовлекал до 1000 членов в повышение физической активности и здоровый образ жизни, инициируя культурное наследие проектов и школьной программы по укреплению здоровья, которая включала алкогольное образование. Norton Sound Корпорация здравоохранения, базирующаяся в г. Ном, Аляска, учредила программу сельских консультантов для оказания столь необходимых услуг по охране психического здоровья в более удаленных деревнях.[200][201] Lechner et al. проанализировали ответы на психологические и историческая травма среди молодежи коренных американцев и разработал серию мероприятий, в том числе жизненные умения разработка, предотвращение самоубийств тренировок, парадигм разговорного круга и "Исцеление каноэ", программы профилактики злоупотребления психоактивными веществами, основанной на развитии чувства принадлежность и культурные особенности.[154]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Szlemko, Уильям Дж .; Вуд, Джеймс У .; Турман, Памела Джампер (октябрь 2006 г.). «Коренные американцы и алкоголь: прошлое, настоящее и будущее». Журнал общей психологии. Публикации Heldref. 133 (4): 435–51. Дои:10.3200 / GENP.133.4.435-451. PMID  17128961. S2CID  43082343.
  2. ^ Ланден, Майкл; Робер, Джим; Наими, Тим; Нильсен, Ларри; Сьюэлл, Мак (2014). «Смертность, связанная с алкоголем, среди американских индейцев и коренных жителей Аляски в США, 1999–2009 годы». Американский журнал общественного здравоохранения. 104 Приложение 3: S343-9. Дои:10.2105 / AJPH.2013.301648. ЧВК  4035890. PMID  24754661.
  3. ^ «1 из 10 смертей коренных американцев связана с алкоголем». MSNBC. 2008-08-28. В архиве с оригинала на 20.02.2019. Получено 2019-03-08.
  4. ^ «Всемирная организация здравоохранения: доклад о состоянии алкоголя и здоровья в мире, 2014 г.» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала от 27.06.2020.
  5. ^ а б Роксана Данбар-Ортис, Дина Гилио-Уитакер (2016). «Все настоящие индейцы вымерли»: и 20 других мифов о коренных американцах. Beacon Press: Бостон, 2016. ISBN  9780807062654.
  6. ^ а б Гонзалес, Кэтрин; Робер, Джим; Канни, Дафна; Тран, Энни; Сайки, Кэти; Джонсон, Хэл; Йомен, Кристин; Сафранек, Том; Creppage, Кэтлин; Лепп, Алисия; Миллер, Трейси; Тархашвили, НАТО; Lynch, Kristine E .; Уотсон, Джоанна Р .; Хендерсон, Даниэль; Кристенсон, Меган; Гейгер, Сара Ди (2014). «Смерти, связанные с употреблением алкоголя, и потерянные годы потенциальной жизни - 11 штатов, 2006-2010 гг.». Еженедельный отчет о смертности от MMWR. 63 (10): 213–6. ЧВК  5779340. PMID  24622285.
  7. ^ а б Билс, Джанетт; Новинс, Дуглас К .; Whitesell, Nancy R .; Спайсер, Пол; Митчелл, Кристина М .; Мэнсон, Сперо М. (сентябрь 2005 г.). «Распространенность психических расстройств и использование служб психического здоровья в двух группах населения резерваций американских индейцев: различия в психическом здоровье в национальном контексте». Американский журнал психиатрии. 162 (9): 1723–32. Дои:10.1176 / appi.ajp.162.9.1723. PMID  16135633.
  8. ^ а б Билс, Джанетт; Мэнсон, Сперо М .; Whitesell, Nancy R .; Спайсер, Пол; Новинс, Дуглас К .; Митчелл, Кристина М. (январь 2005 г.). «Распространенность расстройств DSM-IV и сопутствующих обращений за помощью в двух популяциях американских индейцев в резервациях». Архив общей психиатрии. 62 (1): 99–108. Дои:10.1001 / archpsyc.62.1.99. PMID  15630077. В архиве из оригинала на 2019-08-14. Получено 2020-07-02.
  9. ^ а б Спайсер, Пол; Билс, Джанетт; Croy, Calvin D .; Митчелл, Кристина М .; Новинс, Дуглас К .; Мур, Лори; Мэнсон, Сперо М. (2003). «Распространенность алкогольной зависимости DSM-III-R в двух популяциях американских индейцев». Алкоголизм: клинические и экспериментальные исследования. 27 (11): 1785–1797. Дои:10.1097 / 01.ALC.0000095864.45755.53. PMID  14634495.
  10. ^ а б Берман, М; Корпус, Т; Май, П (2000). «Борьба с алкоголем и смерть в результате травм в коренных сообществах Аляски: влажно, сыро и сухо в соответствии с местным законом об опционах Аляски». Журнал исследований алкоголя и наркотиков. 61 (2): 311–9. Дои:10.15288 / jsa.2000.61.311. PMID  10757142.
  11. ^ «Исследование: 12 процентов смертей в Индии из-за алкоголя» В архиве 2010-12-24 на Wayback Machine Ассошиэйтед Пресс статья Мэри Клэр Джалоник Вашингтон, округ Колумбия (AP) 9-08 Новости из индийской страны по состоянию на 7 октября 2009 г.
  12. ^ «У коренных американцев с проблемами алкоголя больше заболеваний» В архиве 2009-11-14 на Wayback Machine Джей Шор, доктор медицины, магистр медицины, Центр медицинских наук Университета Колорадо 26 марта 2006 г., по состоянию на 7 октября 2009 г.
  13. ^ а б Центры по профилактике заболеваний (CDC) (2003). «Алкогольный синдром плода - Аляска, Аризона, Колорадо и Нью-Йорк, 1995–1997». Еженедельный отчет о заболеваемости и смертности. 51 (20): 433–5. PMID  12056499. В архиве из оригинала на 2020-02-05. Получено 2020-07-02.
  14. ^ «Проблемы со здоровьем у женщин американских индейцев / коренных жителей Аляски». Национальное женское здоровье и информация. Архивировано из оригинал 11 февраля 2006 г.
  15. ^ а б Бове Ф (1998). «Культурная идентификация и употребление психоактивных веществ в Северной Америке - аннотированная библиография». Неправильное использование субстанций. 33 (6): 1315–36. Дои:10.3109/10826089809062219. PMID  9603273.
  16. ^ а б Myhra LL (2011).""Это происходит в семье: «передача исторической травмы из поколения в поколение среди городских американских индейцев и коренных жителей Аляски в программах сохранения трезвости, обусловленных культурой». Am Indian Alsk Native Ment Health Res. 18 (2): 17–40. Дои:10.5820 / aian.1802.2011.17. PMID  22302280.
  17. ^ Бомбей, Эми; Матесон, Ким; Анисман, Хайми (2009). «Травма, передаваемая из поколения в поколение: слияние множества процессов среди коренных народов Канады». Журнал здоровья аборигенов. 5 (3): 6–47. В архиве из оригинала на 2019-08-03. Получено 2020-07-02.
  18. ^ а б c Лейн, округ Колумбия, Симмонс Дж (2011). «Злоупотребление психоактивными веществами среди молодежи американских индейцев: мероприятия, проводимые сообществом». Mt Sinai J Med. 78 (3): 362–72. Дои:10.1002 / msj.20262. PMID  21598263.
  19. ^ а б c d Франк, JW; Мур, RS; Эймс, GM (2000). «Исторические и культурные корни проблем с употреблением алкоголя среди американских индейцев». Am J Public Health. 90 (3): 344–51. Дои:10.2105 / ajph.90.3.344. ЧВК  1446168. PMID  10705850.
  20. ^ а б Гилберт Кинтеро «Создание индейцев: колониальные знания, алкоголь и коренные американцы». Журнал исследований и культуры американских индейцев, 2001, Т. 25, No. 4, с. 57-71
  21. ^ а б c d е ж Питер С. Манколл, Смертельная медицина: индейцы и алкоголь в ранней Америке, Издательство Корнельского университета, 1997. В архиве 2020-04-22 в Wayback Machine ISBN  0801480442
  22. ^ а б c d е ж грамм "Мартин, Джилл Э.," Величайшее зло: "Интерпретации индийских запретительных законов, 1832-1953 гг." (2003). Great Plains Quarterly, 2432". В архиве из оригинала на 2018-07-25. Получено 2020-07-02.
  23. ^ а б c d е Койхис Д., Уайт В. (2002). «Зависимость и выздоровление в коренных Америке: утерянная история, устойчивые уроки» (PDF). Советник. 3 (5): 16–20. В архиве (PDF) из оригинала от 18.04.2012. Получено 2020-07-02.
  24. ^ а б c d Эбботт П.Дж. (1996). «Американские индейцы и коренные жители Аляски, употребляющие алкоголь в Соединенных Штатах». Я индийский коренной житель Аляски Ment Health Res. 7 (2): 1–13. Дои:10.5820 / aian.0702.1996.1. PMID  8935245. S2CID  27548569.
  25. ^ а б "Уэстон Ла Барре," Индейское пиво ". Американский антрополог, Новая серия, Vol. 40, No. 2 (апрель - июнь 1938 г.), стр. 224-234 ". JSTOR  661862. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  26. ^ Duran E, Duran B. Постколониальная психология коренных американцев. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка; 1995 г.
  27. ^ Эндрюс, Тамра (2000). Нектар и амброзия: энциклопедия еды в мировой мифологии. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN  1576070360.
  28. ^ а б c Рафаэль Лира, Алехандро Касас, Хосе Бланкас, Этноботаника Мексики: взаимодействие людей и растений в Мезоамерике, Springer, 2016; С. 116-119.ISBN  1461466695
  29. ^ Балик, М. Дж. (1990). «Производство койолового вина из Acrocomia mexicana (Arecaceae) в Гондурасе» (PDF). Прикладная ботаника. 44 (1): 84–93. Дои:10.1007 / BF02861070. S2CID  19598714. В архиве (PDF) из оригинала на 2019-03-19. Получено 2020-07-02.
  30. ^ Phantastica, Наркотические и стимулирующие средства, к Луи Левин, E. P. Dutton & Company, Нью-Йорк, 1964.
  31. ^ Джон С. Хендерсон, Розмари А. Джойс, Гретхен Р. Холл, У. Джеффри Херст и Патрик Э. Макговерн, «Химические и археологические свидетельства первых напитков из какао». Труды Национальной академии наук, 27 ноября 2007 г.: 104 (48): 18937-18940.
  32. ^ «Новые химические анализы подтверждают, что 500 лет назад, и показывают, что стимулом для выращивания какао был алкогольный напиток». Пеннский музей. 2007. Архивировано с оригинал 2 декабря 2007 г.
  33. ^ Кэмерон Л. Макнил, изд. Шоколад в Мезоамерике: Культурная история какао. Издательство Университета Флориды, 2009. ISBN  0813033829
  34. ^ «Всеобщая история вещей Новой Испании. Автор Фрай Бернардино де Саагун: Флорентийский кодекс - для просмотра - Mировая цифровая библиотека». www.wdl.org. В архиве из оригинала на 2018-10-08. Получено 2018-10-07.
  35. ^ Эскаланте, А; Лопес Сото, ДР; Веласкес Гутьеррес, JE; Giles-Gómez, M; Боливар, Ф; Лопес-Мунгиа, А (2016). «Пульке, традиционный мексиканский алкогольный ферментированный напиток: исторические, микробиологические и технические аспекты». Передний микробиол. 7: 1026. Дои:10.3389 / fmicb.2016.01026. ЧВК  4928461. PMID  27446061.
  36. ^ Correa-Ascencio, M; Робертсон, И.Г .; Кабрера-Кортес, О; Кабрера-Кастро, Р. Эвершед, РП (2014). «Производство пульке из ферментированного сока агавы в качестве пищевой добавки в доиспанской Мезоамерике». Proc Natl Acad Sci U S A. 111 (39): 14223–8. Bibcode:2014PNAS..11114223C. Дои:10.1073 / pnas.1408339111. ЧВК  4191797. PMID  25225408.
  37. ^ «Джефф Додж», «Кроличий разгул: пьяный праздник ацтеков, конкурирующий с Днем Святого Патрика», «Новости государственного университета Колорадо, 13 марта 2017 г.». В архиве из оригинала на 2019-07-09. Получено 2020-07-02.
  38. ^ «Марк Картрайт,« Пульке », Энциклопедия древней истории, 05 марта 2016 ». В архиве с оригинала 12 декабря 2019 г.. Получено 2 июля 2020.
  39. ^ Бернардино де Саагун, Генри Б. Николсон, Тельма Д. Салливан, Primeros Memoriales. Цивилизация сериалов американских индейцев, Университет Оклахомы, 1997; п. 72. ISBN  0806129093
  40. ^ "Что такое Пульке?"
  41. ^ Де Барриос, Вирджиния Б. (2002). Путеводитель по текиле, мескаль и пульке. Мехико: Minutiae Mexicana S.A de C.V. п. 18. ISBN  968-7074-46-9.
  42. ^ а б Дебора Тонер, Алкоголь и нация в Мексике девятнадцатого века, U. of Nebraska Press, 2015 г.ISBN  0803274378
  43. ^ Гейтли, Иэн (май 2009 г.). Напиток: культурная история алкоголя. Нью-Йорк: Gotham Books. п. 97. ISBN  978-1-592-40464-3.
  44. ^ а б "DiCesare, CR." Опасности "пятой чашки": ацтекский подход к алкоголю ", Мексиколор, 31 января 2018 г. ". В архиве из оригинала 23 июня 2020 г.. Получено 2 июля 2020.
  45. ^ Кордова, Джеймс М. (2015). «Выпивая пятую чашку: заметки об изображении пьяного индейца в колониальной Мексике». Слово и изображение. 31: 1–18. Дои:10.1080/02666286.2014.927210. S2CID  161714995.
  46. ^ "DiCesare, CR. Подметая путь: божественная трансформация на ацтекском фестивале Очпаництли. Издательство Университета Колорадо, 2009 г. ". JSTOR  j.ctt46ntd0. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  47. ^ Хендерсон Люсия А (2008). «Кровь, вода, рвота и вино: пульке в верованиях майя и ацтеков». Мезоамериканские голоса. 3: 53–76.
  48. ^ «Тамара Стюарт», анализ керамики показывает, что в Нью-Мексико употребляли ферментированный напиток », Американская археология, том 12, вып. 1, весна 2008 г. ". В архиве с оригинала на 2019-07-10. Получено 2020-07-02.
  49. ^ Теодор Борек, Кертис Моури и Гленна Дин. «Анализ современных и древних артефактов на наличие кукурузного пива; динамическое испытание керамических черепков из Мексики и Нью-Мексико». Доклад представлен на симпозиуме Y, Проблемы материалов в искусстве и археологии VIII, ноябрь 2007 г.
  50. ^ Валерий Хавард, «Питьевые растения североамериканских индейцев», Бюллетень Ботанического клуба Торри, Vol. 23, No. 2 (29 февраля 1896 г.), стр. 33-46; Ботаническое общество Торри. В архиве 2019-07-08 в Wayback Machine
  51. ^ Джеймс Л. Хейли, Апачи: историко-культурный портрет. University of Oklahoma Press, 1997, стр. 98. ISBN  0806129786
  52. ^ а б Черрингтон, Э. «Аборигены Северной Америки». В Э. Х. Черрингтоне (ред.), Стандартная энциклопедия проблемы алкоголя, Вестервилль, Огайо, 1925; Том I, стр. 3-42.
  53. ^ Lemert, EM. Алкоголь и индейцы северо-западного побережья. Публикации Калифорнийского университета по культуре и обществу, том 2, № 6. Беркли, Калифорния: University of California Press, 1954.
  54. ^ ""Ка Вай Кау Май О Малека Вода из Америки: опьянение гавайского народа », Современные проблемы наркотиков, Лето 1990 года: 161–194 ". В архиве из оригинала 2020-01-26. Получено 2020-07-02.
  55. ^ "Питер С. Манколл," Индейцы и алкоголь "," Encyclopedia.com ". В архиве из оригинала на 2019-07-17. Получено 2020-07-02.
  56. ^ а б c Койхис, Дон и Уильям Л. Уайт. «Проблемы с алкоголем в коренной Америке: изменение парадигм и клинической практики». Ежеквартально, Лечение алкоголизма, 20.3-4 (2002): 157-165.
  57. ^ а б c d е ж Фред, Бове (1998). «Американские индейцы и алкоголь» (PDF). В центре внимания особые группы населения. 22 (4). В архиве (PDF) из оригинала на 2019-08-25.
  58. ^ Макферсон Кевин, Уэйкфилд Питер (2015). «Идеальный колонизатор: понимание алкоголизма и методов его лечения в коренной Америке посредством гуманистического исследования». Журнал студенческих исследований. 4 (1): 174–179. Дои:10.47611 / jsr.v4i1.226. В архиве из оригинала на 2019-08-01. Получено 2020-07-02.
  59. ^ А. Глинн Хендерсон, «Нижний город Шауни в Огайо: поддержание автономии коренных жителей в индийской« республике »». В Craig Thompson Friend, ed., Баззель о Кентукке: заселение земли обетованной, Издательство Университета Кентукки, 1999; С. 25-56. В архиве 2016-08-29 в Wayback Machine ISBN  0813133394
  60. ^ Colonial Records: Протоколы провинциального совета Пенсильвании от организации до прекращения собственнического правительства, т. 11-16: Протоколы Высшего исполнительного совета Пенсильвании от его организации до прекращения революции, Том 2. J. Severns & Company, 1852; п. 141
  61. ^ Джон Лоусон, Новое путешествие в Каролину; Содержащие точное описание и естественную историю этой страны: вместе с ее нынешним состоянием. И журнал тысячи миль путешествий по нескольким народам индейцев. Подробное описание их обычаев, манер и т. Д. Лондон, 1709 г.
  62. ^ «Карлайлский договор от 1 ноября 1753 г.», Founders Online, National Archives. [Первоисточник: Документы Бенджамина Франклина, т. 5, 1 июля 1753 г., по 31 марта 1755 г., изд. Леонард В. Лабари. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1962, стр. 84–107..]
  63. ^ "Бенджамин Франклин, Автобиография Бенджамина Франклина, Раздел сорок восемь ". В архиве из оригинала на 22.07.2019. Получено 2020-07-02.
  64. ^ Цейсбергер, Дэвид. «Дневники Дэвида Цейсбергера, касающиеся первых миссий в бассейне Огайо». Эд. Арчер Батлер Халберт и Уильям Натаниэль Шварце. Огайо, Археологический и исторический квартал 21, 1921.
  65. ^ Саггерс, Шерри; Грей, Деннис (2 ноября 1998 г.). Шерри Саггерс, Деннис Грей, Работа с алкоголем: употребление коренным населением в Австралии, Новой Зеландии и Канаде, Издательство Кембриджского университета, 1998 г.. ISBN  9780521629775. В архиве из оригинала на 21.07.2019. Получено 2020-07-02.
  66. ^ Дженис Рид, Пегги Тромпф, Здоровье аборигенов Австралии, Харкорт Брейс Йованович, 1991 год. ISBN  0729503852
  67. ^ Лесли Елена (2019). «Культурные нарушения и геноцидный потенциал интоксикантов: употребление алкоголя в колониальной Северной Америке». Исследования и предупреждение геноцида: международный журнал. 13 (1): 88–97. Дои:10.5038/1911-9933.13.1.1622. В архиве из оригинала на 2020-02-15. Получено 2020-07-02.
  68. ^ Рафаэль Лемкин, Правление оси в оккупированной Европе: законы о оккупации, анализ правительства, предложения по возмещению ущерба, Основы законов войны Публикации Фонда Карнеги за международный мир, Отдел международного права. The Lawbook Exchange, Ltd., 2008 г. В архиве 2019-07-20 в Wayback Machine ISBN  1584779012
  69. ^ Джон Ламберт, Путешествие по Нижней Канаде и Соединенным Штатам Северной Америки в 1806, 1807 и 1808 годах, Лондон: Ричард Филлипс, 1816, том II, стр. 425
  70. ^ Боннер, Томас Д. (1856). Жизнь и приключения Джеймса П. Бекворта, альпиниста, разведчика и пионера, вождя индейской нации вороны. С иллюстрациями. Написано под его диктовку. Нью-Йорк: Харпер и братья. Архивировано из оригинал 29 июня 2014 г.. Получено 26 июля 2019.
  71. ^ а б c d "Уильям Э. Унрау, Индейцы, алкоголь и дороги в Таос и Санта-Фе, Университетское издательство Канзаса, 2013 г. ". JSTOR  j.ctt1cgf7sb. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  72. ^ Унрау Уильям Э. (1973). «Депопуляция Dheghia-Siouan Kansa до переселения». Исторический обзор Нью-Мексико. 48 (4): 320.
  73. ^ Джеймс Уильям, Очистка равнин: болезни, политика голода и потеря жизни аборигенов, Том 65 из Исследования Канадских равнин, Университет Regina Press, 2013. ISBN  0889772967
  74. ^ Ребекка Л. Роббинс, «Самоопределение и подчинение: прошлое, настоящее и будущее управления американских индейцев» (87: 122) в M. Annette Jaimes (редактор), Государство коренных народов Америки: геноцид, колонизация и сопротивление, South End Press, ISBN  0-89608-424-8. п. 99.
  75. ^ Эванс-Кэмпбелл, Т; Линдхорст, Т; Хуанг, Б; Уолтерс, KL (2006). «Межличностное насилие в жизни городских женщин из числа американских индейцев и коренных жителей Аляски: последствия для здоровья, психического здоровья и обращения за помощью». Am J Public Health. 96 (8): 1416–22. Дои:10.2105 / AJPH.2004.054213. ЧВК  1522109. PMID  16809604.
  76. ^ Walls, Melissa L .; Уитбек, Лес Б. (14 июня 2012 г.). «Влияние политики переселения на семьи коренных народов на разные поколения». Журнал семейных вопросов. 33 (9): 1272–1293. Дои:10.1177 / 0192513x12447178. ЧВК  3457652. PMID  23024447.
  77. ^ а б Whitesell NR, Beals J, Crow CB, Mitchell CM, Novins DK (2012). «Эпидемиология и этиология употребления психоактивных веществ среди американских индейцев и коренных жителей Аляски: риск, защита и последствия для профилактики». Am J Злоупотребление алкоголем. 38 (5): 376–82. Дои:10.3109/00952990.2012.694527. ЧВК  4436971. PMID  22931069.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  78. ^ Национальная городская индийская семейная коалиция (NUIFC), Городская индейская Америка: положение детей и семей коренных народов Америки и Аляски сегодня, Фонд Энни Э. Кейси; Национальная семейная коалиция городских индейцев; Фонд Маргариты Кейси; Американцы за возможность индейцев; Национальная индийская ассоциация защиты детей, 2008 г.
  79. ^ Джозеф Галлоуэй, изд. Акты собраний провинции Пенсильвания, тщательно сопоставленные с оригиналами: и приложение, содержащее такие акты и части актов, относящиеся к собственности, срок действия которых истек, изменен или аннулирован. Вместе с Королевскими, Собственными, Городскими и Городскими уставами, Пенсильвания, Холл и Селлерс, 1775 г.
  80. ^ Провинциальный совет, Пенсильвания (1851 г.). "Сэмюэл Хазард, изд. Протокол провинциального совета Пенсильвании: от организации до упразднения собственнического правительства, 10 марта 1683 г. - сент. 27, 1775 г., Том 4 колониальных записей Пенсильвании, провинциального совета Пенсильвании, Комитета безопасности Пенсильвании; Дж. Севернс, 1851 г. ". В архиве из оригинала 2018-07-03. Получено 2020-07-02.
  81. ^ «Правила для лучшего ведения торговли с индейскими племенами в Южном округе». Цитируется в Кэтрин Э. Браунд, Deerskins и Duffels: индейская торговля Крик с Англо-Америкой, 1685-1815. Индейцы юго-востока, U. of Nebraska Press, 1996. ISBN  0803261268
  82. ^ ""От Томаса Джефферсона до Сената и Палаты представителей, 27 января 1802 г., "Founders Online, National Archives" (Первоисточник: Документы Томаса Джефферсона, т. 36, 1 декабря 1801–3 марта 1802, изд. Барбара Б. Оберг. Princeton: Princeton University Press, 2009, стр. 440–443.) ". В архиве из оригинала 6 июля 2019 г.. Получено 2 июля 2020.
  83. ^ Паркер, Артур К. (1 ноября 1912 г.). "Кодекс красивого озера, пророк Сенеки". [NYS] Бюллетень Департамента образования (163). В архиве с оригинала 7 апреля 2016 г.. Получено 23 января, 2020.
  84. ^ Годовой отчет Уполномоченного по делам индейцев министру внутренних дел за 1861 финансовый год, Документ палаты представителей, Управление США по делам индейцев, США. Отдел внутренних дел. Govt. Типография, Вашингтон, округ Колумбия, 1861 г.
  85. ^ "Большой объем законов Соединенных Штатов, том 13.djvu / 57, 15 марта 1864 г.". В архиве с оригинала от 23 июля 2019 г.. Получено 2 июля, 2020.
  86. ^ а б Льюис Х. Сент-Джон, «Настоящее состояние и вероятное будущее индейцев Пьюджет-Саунд», Вашингтонский исторический квартал, 1914, Т. 5, №1, с. 12–21
  87. ^ "Соединенные Штаты против сорока трех галлонов виски, заключение суда". В архиве из оригинала на 23.07.2019. Получено 2020-07-02.
  88. ^ "Тейлор Барт, винным магазинам Whiteclay отказано в продлении лицензии, KETV, 19 апреля 2017 г. ". В архиве из оригинала 23 июля 2019 г.. Получено 2 июля 2020.
  89. ^ ""Политика коренных народов Америки и государства в отношении алкоголя: анализ, Национальная ассоциация по контролю за алкогольными напитками (NABCA). В архиве из оригинала на 2020-05-27. Получено 2020-07-02.
  90. ^ «Оливер Лафланд и Том Сильверстоун,« Жидкий геноцид: алкоголь разрушил резервацию Пайн-Ридж - затем они дали отпор ». Хранитель, 29 сен 2017 ». В архиве из оригинала 16 июня 2020 г.. Получено 2 июля 2020.
  91. ^ У. Э. Уэбб, Земля Буффало - достоверный отчет об открытиях, приключениях и неудачах научной и спортивной вечеринки на Диком Западе; с графическим описанием страны, Филадельфия: Дж. Маклин, 1874 г.
  92. ^ Годовой отчет уполномоченного по делам индейцев за 1892 год, Управление США по делам индейцев, Типография правительства США, Вашингтон, округ Колумбия, 1892 г.
  93. ^ Большой Устав Соединенных Штатов с декабря 1891 г. по март 1893 г. Государственный департамент США, Типография правительства США, Вашингтон, округ Колумбия, 1893 г.
  94. ^ а б 197 U.S. 488 - По вопросу о заявлении Альберта Хеффа о выдаче судебного приказа Habeas Corpus
  95. ^ Набор серийных номеров Конгресса, Государственная типография США, 1907 год; стр. 2106-7
  96. ^ Томас Джон Лаппас, В "Лиге против короля алкоголя: женщины коренных американцев и женский христианский союз воздержания", 1874–1933 гг., Университет Оклахомы, 2020. ISBN  0806166630
  97. ^ Роджер Л. Николс, Американский индеец: прошлое и настоящее, ВНР АГ, 1986, с. 239 ISBN  0394352386
  98. ^ Годовой отчет Министерства внутренних дел, Соединенные Штаты. Департамент внутренних дел, Типография правительства США, Вашингтон, округ Колумбия, 1945.
  99. ^ Информация об отмене ограничений в отношении американских индейцев: меморандум и сопроводительная информация от председателя членам комитета, 2 ноября 1964 г. Комитет Конгресса США по внутренним и островным делам, Типография правительства США, Вашингтон, округ Колумбия, 1964.
  100. ^ «Гарольд Уоттель, Патрисия Путман,« Законы об опьяняющих алкогольных напитках на Гавайях », Справочное бюро по законодательству Гавайского университета, 1969» (PDF). В архиве (PDF) из оригинала на 23.07.2019. Получено 2020-07-02.
  101. ^ «История контроля над алкоголем на Аляске». В архиве из оригинала 31.03.2020. Получено 2020-07-02.
  102. ^ а б Джеймс Н. Хьюз III, "Пайн-Ридж, Уайтклей и Индийский закон о спиртных напитках" В архиве 2014-12-16 в Wayback Machine, Семинар по федеральному праву индейцев, декабрь 2010 г., стр. 7, Юридический колледж Университета Небраски
  103. ^ "Белый, W." Индейская зависимость: ответ на французский язык ". Ежеквартально, Лечение алкоголизма, 2004:22(1), 93-97" (PDF). В архиве (PDF) из оригинала от 19.04.2012. Получено 2020-07-02.
  104. ^ а б Coyhis, D .; Симонелли, Р. (2008). «Опыт исцеления коренных американцев». Использование и злоупотребление психоактивными веществами. 43 (12–13): 1927–1949. Дои:10.1080/10826080802292584. PMID  19016172. S2CID  20769339.
  105. ^ Грант, BF; Гольдштейн, РБ; Saha, TD; Чжоу, ИП; Юнг, Дж; Чжан, Х; Пикеринг, РП; Ruan, WJ; Смит, С.М.; Хуанг, Б; Хасин, Д.С. (2015). «Эпидемиология расстройства, связанного с употреблением алкоголя, DSM-5: результаты национального эпидемиологического исследования алкоголя и связанных с ним состояний III». JAMA Психиатрия. 72 (8): 757–66. Дои:10.1001 / jamapsychiatry.2015.0584. ЧВК  5240584. PMID  26039070.
  106. ^ а б ""Барометр поведенческого здоровья: США, Том 4: Показатели, измеренные с помощью Национальное исследование употребления наркотиков и здоровья 2015 г. и Национальное исследование служб лечения наркозависимости. Управление служб по борьбе с наркозависимостью и психическим здоровьем. "Публикация HHS № SMA – 17 – BaroUS – 16. Роквилл, Мэриленд: Управление служб по борьбе с наркотической зависимостью и психическим здоровьем, 2017". В архиве из оригинала на 2019-08-16. Получено 2020-07-02.
  107. ^ Таблица 50: Употребление отдельных веществ в прошлом месяце среди лиц в возрасте 12 лет и старше, в разбивке по возрасту, полу, расе и латиноамериканскому происхождению: США, отдельные годы 2002–2016. Национальное исследование употребления наркотиков и здоровья 2015 г. и Национальное исследование служб лечения наркозависимости.". В архиве из оригинала на 21.06.2020. Получено 2020-07-02.
  108. ^ а б Беатрис Медицина, Пьянство и трезвость среди лакота сиу, Том 20 современных индейских общин. Altamira Press, Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 2007. В архиве 2019-08-24 в Wayback Machine ISBN  0759105715
  109. ^ а б c d е Петерсон С., Берковиц Г., Cart CU, Brindis C (2002). «Индейские женщины в лечении от алкогольной и наркотической зависимости». J Здравоохранение Плохо обслуживается. 13 (3): 360–78. Дои:10.1353 / hpu.2010.0688. PMID  12152506. S2CID  2767015.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  110. ^ Леви Джерролд Э., Куниц Стивен Дж. (1971). «Индийские резервации, аномия и социальные патологии». Юго-западный журнал антропологии. 27 (2): 97–128. Дои:10.1086 / soutjanth.27.2.3629235. JSTOR  3629235. S2CID  147488673.
  111. ^ Страттон Р., Зейнер А., Паредес А. (1978). «Племенная принадлежность и распространенность алкогольных проблем». J Stud Алкоголь. 39 (7): 1166–77. Дои:10.15288 / jsa.1978.39.1166. PMID  703317.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  112. ^ а б «Силк-Уокер П., Уокер Р. Д. и Кивлахан Д.« Алкоголизм, злоупотребление алкоголем и здоровье американских индейцев и коренных жителей Аляски », Исследования психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски, 1 (Моно 1), 1988: 65-83 " (PDF). В архиве (PDF) из оригинала на 2017-07-15. Получено 2020-07-02.
  113. ^ Koss, M.P .; Yuan, N.P .; Дайтман, Д .; и другие. «Неблагоприятные воздействия в детстве и алкогольная зависимость среди семи индейских племен». Американский журнал профилактической медицины 25(3):238–244, 2003.
  114. ^ а б c "Филип А. Мэй," Обзор эпидемиологии злоупотребления алкоголем среди населения американских индейцев "в Изменение численности, изменение потребностей: демография американских индейцев и общественное здравоохранение, Гэри Д. Сэндефур, Рональд Р. Риндфус, Барни Коэн, редакторы. Комитет по народонаселению, Комиссия по поведенческим и социальным наукам и Национальный исследовательский совет по образованию. National Academy Press: Вашингтон, округ Колумбия, 1996 г. " (PDF). В архиве (PDF) из оригинала на 2019-09-29. Получено 2020-07-02.
  115. ^ Боровски И. В., Резник М. Д., Ирландия М., Блюм Р. В. (1999). «Попытки суицида среди молодежи американских индейцев и коренных жителей Аляски: факторы риска и защиты». Архивы педиатрии и подростковой медицины. 153 (6): 573–580. Дои:10.1001 / archpedi.153.6.573. PMID  10357296. В архиве из оригинала на 13.08.2019. Получено 2020-07-02.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  116. ^ Джерролд Эдгар Леви, Стивен Дж. Куниц, Индийское употребление алкоголя: практики навахо и теории англо-американцев, John Wiley & Sons Canada, Limited, 1974. ISBN  0471531634
  117. ^ Куниц, С.Дж., и Дж. Э. Леви, 1994 г. Пьяные карьеры: 25-летнее исследование трех популяций навахо. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN  0300060009
  118. ^ Джеймс Б. Уолдрам, Месть Виндиго: формирование разума и психического здоровья коренных народов Северной Америки, Антропологические горизонты, Университет Торонто Press, 2004. ISBN  1442656131
  119. ^ Бове Ф., Чавес Э., Оттинг Э. Р., Деффенбахер Дж., Корнелл Г. «Употребление наркотиков, насилие и преследования среди белых американцев, американцев мексиканского происхождения и американских индейцев, бросивших школу, студентов с академическими проблемами и студентов с хорошей академической успеваемостью». Журнал консультативной психологии. 1996 (41): 292–299.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  120. ^ Бове, Ф. (1992). «Бове Ф.« Характеристики индийской молодежи и употребление наркотиков ». Исследования психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски. 1992a; 5: 50–67 " (PDF). Исследования психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски: журнал Национального центра. 5 (1): 51–67. Дои:10.5820 / aian.0501.1992.51. PMID  1420541. S2CID  28658267. В архиве (PDF) из оригинала на 2019-08-15. Получено 2020-07-02.
  121. ^ а б Дуглас К. Новинс, Пол Спайсер, Джанетт Билз и Сперо М. Мэнсон, «Предотвращение употребления алкоголя несовершеннолетними в общинах американских индейцев и коренных жителей Аляски: контекст, эпидемиология и культура», в Сокращение употребления алкоголя несовершеннолетними: коллективная ответственность. Бонни Р.Дж., О'Коннелл, штат Мэн, редакторы. Национальный исследовательский совет США и Комитет Института медицины США по разработке стратегии сокращения и предотвращения употребления алкоголя среди несовершеннолетних; Вашингтон, округ Колумбия: Пресса национальных академий; 2004 г.
  122. ^ а б Стэнли Линда R; и другие. (2014). «Уровни употребления психоактивных веществ учащимися из числа американских индейцев в 8, 10 и 12 классах, проживающих в резервациях или рядом с ними: обновление, 2009–2012 годы». Отчеты общественного здравоохранения. 129 (2): 156–63. Дои:10.1177/003335491412900209. ЧВК  3904895. PMID  24587550. В архиве из оригинала на 13.08.2019. Получено 2020-07-02.
  123. ^ Стэнли Л. Р., Сваим Р. К. (2015). «Инициирование употребления алкоголя, марихуаны и ингалянтов американскими индейцами и белой молодежью, живущей в резервациях или поблизости». Зависимость от наркотиков и алкоголя. 155: 90–6. Дои:10.1016 / j.drugalcdep.2015.08.009. ЧВК  4589171. PMID  26347406.
  124. ^ «Определены уровни потребления алкоголя | Национальный институт злоупотребления алкоголем и алкоголизмом (NIAAA)». www.niaaa.nih.gov. 14 сентября 2011 г. В архиве из оригинала 23 марта 2016 г.. Получено 2015-11-20.
  125. ^ Анестасия М. Шкильник (11 марта 1985 г.). Яд сильнее любви: разрушение общины оджибва (торговля в мягкой обложке). Издательство Йельского университета. п.21. ISBN  978-0300033250. В архиве с оригинала 16 декабря 2019 г.. Получено 2 июля, 2020.
  126. ^ а б "Карен Чартье и Рауль Каэтано," Этнические различия и различия в состоянии здоровья в исследованиях алкоголя ", Алкоголь Res Health 2010, т. 33: 1-2 с. 152-160 ". В архиве из оригинала на 2020-04-16. Получено 2020-07-02.
  127. ^ «Национальный центр статистики здравоохранения», Здоровье, США, 2007 г., со сборником диаграмм по тенденциям в области здоровья американцев, «Хяттсвилл, Мэриленд: 2007». В архиве из оригинала от 15.09.2013. Получено 2020-07-02.
  128. ^ Канни Дафна, Лю Юн, пивовар Роберт Д., Лу Хуа (ноябрь 2013 г.). «Пьянство - США, 2011». MMWR Suppl. 62 (3): 77–80. PMID  24264494. В архиве из оригинала 07.03.2020. Получено 2020-07-02.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  129. ^ «CDC», «Употребление отдельных веществ в прошлом месяце среди лиц в возрасте 12 лет и старше, в разбивке по возрасту, полу, расе и латиноамериканскому происхождению: США, отдельные годы 2002–2016», Национальное исследование употребления наркотиков и здоровья (NSDUH ), 2017 » (PDF). В архиве (PDF) из оригинала на 2018-12-07. Получено 2020-07-02.
  130. ^ «Джеймс К. Каннингем, Тешия Г. Арамбула Соломон, Майра Л. Мурамото.« Употребление алкоголя среди коренных американцев по сравнению с белыми: изучение правдивости убеждения «коренные американцы в повышенном потреблении алкоголя» », Наркотическая и алкогольная зависимость, Том 160, 1 марта 2016 г., страницы 65-75 ". В архиве с оригинала 23 декабря 2019 г.. Получено 2 июля 2020.
  131. ^ а б Краузе, Трэйси М. (осень 1998 г.). «Возможная модель факторов, влияющих на алкоголизм у американских индейцев». Журнал мультикультурного ухода и здоровья. В архиве из оригинала от 02.08.2009. Получено 2009-10-07. Психосоциальные факторы
  132. ^ Элерс CL (2007). «Вариации ADH и ALDH у индейцев Юго-Западной Калифорнии». Алкоголь Res Health. 30 (1): 14–7. ЧВК  3860438. PMID  17718395.
  133. ^ Элерс К.Л., Лян Т., Гизер И.Р. (2012). «Полиморфизм АДГ и АЛДГ и алкогольная зависимость у мексиканцев и коренных американцев». Am J Злоупотребление алкоголем. 38 (5): 389–94. Дои:10.3109/00952990.2012.694526. ЧВК  3498484. PMID  22931071.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  134. ^ а б «Нет, коренные американцы генетически не более восприимчивы к алкоголизму». 2015-10-02. В архиве из оригинала на 2020-05-11. Получено 2020-07-02.
  135. ^ а б Ehlers, C.L .; Гизер, И. Р. (2013). "Ehlers CL, Gizer IR." Доказательства генетического компонента зависимости от психоактивных веществ у коренных американцев ". Am J Psychiatry. 1 февраля 2013 г .; 170 (2): 154–164 ". Американский журнал психиатрии. 170 (2): 154–64. Дои:10.1176 / appi.ajp.2012.12010113. ЧВК  3603686. PMID  23377636.
  136. ^ Каэтано Рауль, Кларк Кэтрин Л., Тэм Тэмми (1998). «Употребление алкоголя среди расовых / этнических меньшинств». Алкоголь, здоровье и мир исследований. 22 (4): 233–241. CiteSeerX  10.1.1.556.6875.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  137. ^ Уолл Тамара Л., Карр Люсинда Г., Элерс Синди Л. (2003). «Защитная ассоциация генетической изменчивости алкогольдегидрогеназы с алкогольной зависимостью у коренных американских индейцев миссии». Американский журнал психиатрии. 160 (1): 41–46. Дои:10.1176 / appi.ajp.160.1.41. PMID  12505800.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  138. ^ Вильгельмсен К.С., Элерс К. (2005). «Наследственность зависимости от психоактивных веществ у коренного населения Америки». Психиатр Генет. 15 (2): 101–7. Дои:10.1097/00041444-200506000-00006. PMID  15900224. S2CID  5859834.
  139. ^ Брокки Т.Н., Хайнцельманн М., Гилл Дж. (2013). «Рамки для изучения роли эпигенетики в неравенстве здоровья среди коренных американцев». Нурс Рес Прак. 2013: 410395. Дои:10.1155/2013/410395. ЧВК  3872279. PMID  24386563.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  140. ^ Гонсалес В.М., Скьюс М.С. (2016). «Связь мифа о огненной воде с употреблением алкоголя среди студентов колледжей американских индейцев и коренных жителей Аляски». Психологическое поведение наркомана. 30 (8): 838–849. Дои:10.1037 / adb0000226. ЧВК  5222774. PMID  27736147.
  141. ^ Гонсалес В.М., Браво А.Дж., Крауч М.С., «Поддержка« мифа о огненной воде »влияет на использование защитных поведенческих стратегий среди студентов американских индейцев и коренных жителей Аляски». Наркоман поведение. 2019 июн; 93: 78-85. Epub 2019 22 января.
  142. ^ Храброе сердце МОЕ (2003). «Реакция на историческую травму среди туземцев и ее связь со злоупотреблением психоактивными веществами: иллюстрация Лакота». J Психоактивные препараты. 35 (1): 7–13. Дои:10.1080/02791072.2003.10399988. PMID  12733753. S2CID  144191283.
  143. ^ «Коричневый рис, Кэтлин,« Изучение теории исторической травмы среди коренных американцев ». Профессиональный советник, 2013, Т. 3 Выпуск 3, с. 117-130. 14p ". В архиве из оригинала на 2019-11-03. Получено 2020-07-02.
  144. ^ Сью, Д. В., и Сью, Д. (2012). Консультирование культурно разнообразных: теория и практика. (6-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: John Wiley & Sons, Inc.
  145. ^ «Храброе сердце, Мария Желтая Лошадь» Вакиксуяпи: несёт историческую травму Лакота ». Социальное благополучие Тулейн Стад." (PDF). В архиве (PDF) из оригинала на 2019-04-01. Получено 2020-07-02.
  146. ^ «Историческая травма и последствия приобретенной беспомощности у детей коренных американцев». В архиве из оригинала на 2019-08-17. Получено 2020-07-02.
  147. ^ "Болье-Бэнкс, Рене; Сандин, Ким; и Кристоферсон, Кира. (2018)." Перспективы американских индейцев на исцеление от исторической травмы: исследование коренных народов ". Магистр гуманитарных наук в исследовательской работе по целостным исследованиям здоровья, Университет Святой Екатерины, София ». В архиве из оригинала на 2019-08-17. Получено 2020-07-02.
  148. ^ Жанна Берейтер и Мария Желтая Лошадь Храброе сердце, «Преобразование информированной помощи при травмах: интеграция исторической травмы в поведенческое здоровье и первичную помощь», презентация в формате PowerPoint, Национальный совет по здоровью Индии, Конференция AI / AN по поведенческому здоровью 2017 г., 15-17 августа 2017 г., Талса , OK.
  149. ^ Исчез, Джозеф П. (2009). «Лечение на уровне сообщества исторической травмы коренных американцев: перспективы доказательной практики». Журнал консалтинговой и клинической психологии. 77 (4): 751–762. Дои:10.1037 / a0015390. ISSN  1939-2117. PMID  19634967.
  150. ^ Серая Норма, Най Патриция S (2001). «Злоупотребление психоактивными веществами американских индейцев и коренных жителей Аляски: сопутствующие заболевания и культурные проблемы» (PDF). Am Indian Alsk Native Ment Health Res. 10 (2): 67–84. Дои:10.5820 / aian.1002.2001.67. PMID  11698984. В архиве (PDF) из оригинала на 30.04.2017. Получено 2020-07-02.
  151. ^ Сейлорс К., Далипарти Н. (2006). «Насилие в отношении коренных женщин при лечении наркозависимости» (PDF). Am Indian Alsk Native Ment Health Res. 13 (1): 32–51. Дои:10.5820 / aian.1301.2006.32. PMID  17602396. В архиве (PDF) из оригинала от 18.05.2017. Получено 2020-07-02.
  152. ^ Робин Р. В., Честер Б., Расмуссен Дж. К., Джарансон Дж. М., Голдман Д. (1997). «Распространенность и характеристики травм и посттравматического стрессового расстройства в общине юго-западных американских индейцев». Американский журнал психиатрии. 154 (11): 1582–1588. Дои:10.1176 / ajp.154.11.1582. PMID  9356568.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  153. ^ Бухвальд Д., Томита С., Хартман С., Фурман Р., Дадден М., Мэнсон С. М. (2000). «Физическое насилие над городскими коренными американцами». J Gen Intern Med. 15 (8): 562–4. Дои:10.1046 / j.1525-1497.2000.02359.x. ЧВК  1495579. PMID  10940148.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  154. ^ а б «Аманда Лехнер, Майкл Кавано, Кристал Блайлер.« Работа с травмами среди молодежи американских индейцев и коренных жителей Аляски », - исследовательский документ, разработанный для Департамента здравоохранения и социальных служб компанией Mathematica Policy Research, Вашингтон, округ Колумбия, 24 августа 2016 г.» (PDF). В архиве (PDF) с оригинала 11 января 2019 г.. Получено 2 июля, 2020.
  155. ^ Эцель Дж., Дюран Б. (2004). «Насилие со стороны интимного партнера в общинах американских индейцев и / или коренных жителей Аляски: социально-экологическая основа детерминант и вмешательств» (PDF). Исследования психического здоровья американских индейцев и коренных жителей Аляски. 11 (3): 49–68. Дои:10.5820 / aian.1103.2004.49. PMID  15536589. S2CID  14473119. В архиве из оригинала на 2019-08-05. Получено 2020-07-02.
  156. ^ Вахаб С., Олсон Л. (2004). «Насилие со стороны интимного партнера и сексуальное насилие в общинах коренных американцев». Злоупотребление травмой и насилием. 5 (4): 353–66. Дои:10.1177/1524838004269489. PMID  15361588. S2CID  27399593.
  157. ^ Ронет Бахман, Хизер Зайковски, Рэйчел Каллмайер, Маргарита Потеева, Кристина Ланье, Насилие в отношении женщин американских индейцев и коренных жителей Аляски и реакция уголовного правосудия: что известно. Министерство юстиции США, 2008 г .: 39
  158. ^ а б Джонс Лоринг (2008). «Отличительные характеристики и потребности жертв домашнего насилия в сообществе коренных американцев». Журнал семейного насилия. 23 (2): 113–118. Дои:10.1007 / s10896-007-9132-9. S2CID  32827699.
  159. ^ «Анна Марджави и Вики Ибанез,« Построение ответных мер здравоохранения в отношении домашнего насилия в индийской стране: отчет о многообещающей практике ». Фонд предотвращения семейного насилия, 2010". В архиве из оригинала на 22.06.2019. Получено 2020-07-02.
  160. ^ Мэй Филип А; и другие. (2002). «Алкоголь и самоубийственная смерть среди американских индейцев Нью-Мексико: 1980–1998». Самоубийство и опасное для жизни поведение. 32 (3): 240–255. Дои:10.1521 / suli.32.3.240.22172. PMID  12374471.
  161. ^ Ливитт Р.А., Эртл А., Шитс К., Петроски Е., Айви-Стивенсон А., Фаулер К.А. (2018). «Самоубийства среди американских индейцев / коренных жителей Аляски - Национальная система регистрации случаев насильственной смерти, 18 штатов, 2003–2014 гг.». MMWR Morb Mortal Wkly Rep. 67 (8): 237–242. Дои:10,15585 / ммwr.mm6708a1. ЧВК  5861703. PMID  29494572.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  162. ^ Денни CH, Acero CS, Naimi TS, Kim SY (2019). «Употребление алкогольных напитков и пьянство среди беременных женщин в возрасте 18–44 лет - США, 2015–2017 годы». MMWR Morb Mortal Wkly Rep. 68 (16): 365–368. Дои:10,15585 / ммwr.mm6816a1. ЧВК  6483284. PMID  31022164.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  163. ^ Кафлин, Тереза ​​А. «Политика здравоохранения для малообеспеченных людей в Миннесоте». (1997).
  164. ^ Монтэг Анника К., Бродин Стефани К., Алькарас Джон Э., Клэпп Джон Д., Эллисон Мэтью А., Калак Дэниэл Дж., Халл Эндрю Д., Горман Джессика Р., Джонс Кеннет Л., Чемберс Кристина Д. ( 2015). «Предотвращение беременности, связанной с алкоголем, среди населения американских индейцев / коренных жителей Аляски: влияние скрининга, кратковременного вмешательства и направления на лечение». Алкоголизм: клинические и экспериментальные исследования. 39 (1): 126–135. Дои:10.1111 / acer.12607. PMID  25623412.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  165. ^ Mangum BP. «Социальная эпидемиология и построение риска для фетального алкогольного синдрома в общинах коренных американцев». Биостатистика Epidemiol Int J. (2018);1(1): 25-29.
  166. ^ ""Тиамин, "Национальные институты здравоохранения, Управление пищевых добавок". В архиве из оригинала на 30.12.2016. Получено 2020-07-02.
  167. ^ Линда Мюррей Берзок, Американская индийская кухня, Серия: Еда в американской истории, Greenwood Press, 2005. В архиве 2019-08-03 в Wayback Machine ISBN  0313329893
  168. ^ Матамонаса-Беннетт А (2017). ""Яд, разрушивший нацию ": индейские мужчины - алкоголь, самобытность и традиционное лечение". Am J Мужское Здоровье. 11 (4): 1142–1154. Дои:10.1177/1557988315576937. ЧВК  5675341. PMID  25812975.
  169. ^ Ламарин Р.Дж. (1988). «Злоупотребление алкоголем среди коренных американцев». J Общественное здоровье. 13 (3): 143–55. Дои:10.1007 / BF01324240. PMID  3068262. S2CID  25870745.
  170. ^ а б Джейкоб У. Гордон, Управление мультикультурализмом в службах злоупотребления психоактивными веществами, Шалфей, 1994 ISBN  080395736X
  171. ^ Марк Галантер, Исследования по лечению алкоголизма: методология, психосоциальное лечение, избранные темы лечения и приоритеты исследований. Том 16 из Последние события в области алкоголизма. Springer Science & Business Media, 2006 г. ISBN  0306479397
  172. ^ а б c «Вик, Рональд Д., Смит, Линда М., Эррера, Кэрол Айрон Руп.« Круг исцеления: альтернативный путь к излечению от алкоголизма ». Консультации и ценности, Янв 1998, т. 42, выпуск 2 " (PDF). В архиве (PDF) из оригинала на 08.08.2017. Получено 2020-07-02.
  173. ^ «Алкогольная зависимость и лечение». Синяя книга ICAP. Международный центр алкогольной политики. Архивировано из оригинал 27 февраля 2013 г.. Получено 13 августа 2019.
  174. ^ ""Обзор программ лечения наркозависимости, "Служба здравоохранения Индии". В архиве из оригинала на 21.11.2019. Получено 2020-07-02.
  175. ^ «Управление по делам племен SAMHSA». В архиве из оригинала на 2020-07-01. Получено 2020-07-02.
  176. ^ «Национальная повестка дня в области поведенческого здоровья племен». В архиве из оригинала на 2019-08-16. Получено 2020-07-02.
  177. ^ «Управление индийской алкогольной и наркотической зависимости». В архиве из оригинала 30.06.2020. Получено 2020-07-02.
  178. ^ «Программа злоупотребления алкоголем и психоактивными веществами: лечение». В архиве из оригинала 2020-04-22. Получено 2020-07-02.
  179. ^ "Индийский закон о профилактике и лечении алкогольной и наркотической зависимости". В архиве из оригинала на 2019-01-02. Получено 2020-07-02.
  180. ^ ""План действий племен, "Служба здравоохранения Индии". В архиве из оригинала на 2020-04-01. Получено 2020-07-02.
  181. ^ В хвалебной речи 2015 года упоминается их прежнее имя ... и злоупотребление наркотиками, относящееся к 1971 году - Алекс Джейкобс (9 декабря 2015 г.). «Вспоминая Джона Труделла». Архивировано из оригинал 1 ноября 2017 г.. Получено 2 июля 2020.
  182. ^ Лоусон, Рассел М. (2013). Энциклопедия проблем американских индейцев сегодня. ABC-CLIO. п. 551. ISBN  978-0313381454.
  183. ^ Арман Френч Лоуренс (2004). «Алкоголь и другие наркомания среди коренных американцев». Ежеквартальное лечение алкоголизма. 22: 81–91. Дои:10.1300 / J020v22n01_06. S2CID  142844018.
  184. ^ «Шлемко, Уильям Дж. И Вуд, Джеймс У и Турман, Памела Джампер.« Коренные американцы и алкоголь: прошлое, настоящее и будущее ». Журнал общей психологии, 2006: 133(4): 435-451". В архиве из оригинала на 2019-12-28. Получено 2020-07-02.
  185. ^ Альф Х. Валле, "Коренные американцы и терапия алкоголизма", Журнал этнической принадлежности в злоупотреблении психоактивными веществами, Октябрь 2004 г., 3 (2): 55-79.
  186. ^ «Двенадцать шагов для коренных американцев»
  187. ^ Легха Р., Роли-Кон А., Фикеншер А., Новинс Д. (2014). «Проблемы в предоставлении качественных услуг по лечению наркозависимости для общин американских индейцев и коренных жителей Аляски: перспективы персонала 18 лечебных центров». BMC Psychiatry. 2014 (14): 181. Дои:10.1186 / 1471-244X-14-181. ЧВК  4080609. PMID  24938281.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  188. ^ Томасон, Тимоти С. (октябрь 2000 г.). «Проблемы лечения коренных американцев с проблемами алкоголя». Журнал мультикультурного консультирования и развития. 28 (4): 243–252. Дои:10.1002 / j.2161-1912.2000.tb00618.x. ISSN  0883-8534.
  189. ^ Вейбель-Орландо, Дж. «Культурно-специфические методы лечения: оценка соответствия лечения в индийских программах по борьбе с алкоголизмом». В: Cox, W.M. (Ред.), Лечение и профилактика проблем, связанных с алкоголем: Справочное руководство. Орландо: Харкорт Брюс Йованович, издатели.
  190. ^ Хартманн В.Е., Gone JP (2012). «Включение традиционного исцеления в городскую организацию здравоохранения американских индейцев: тематическое исследование мнений членов сообщества». Дж. Коунс Психол. 59 (4): 542–554. Дои:10.1037 / a0029067. ЧВК  3621761. PMID  22731113.
  191. ^ "Койхис, Д." Колесо медицины и 12 шагов для женщин, "Белый бизон, 2013" (PDF). В архиве (PDF) из оригинала на 2019-08-01. Получено 2020-07-02.
  192. ^ Дикерсон Д.Л., Веннер К.Л., Дюран Б., Аннон Дж. Дж., Хейл Б., Funmaker G (2014). «Восстановительная терапия с барабанной перепонкой для коренных американцев (DARTNA): результаты предварительного тестирования и фокус-групп». Am Indian Alsk Native Ment Health Res. 21 (1): 35–58. Дои:10.5820 / aian.2101.2014.35. ЧВК  6064638. PMID  24788920.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  193. ^ Джилек В.Г. (1978). «Родной ренессанс: выживание местных терапевтических церемоний среди североамериканских индейцев». Транскультурные психиатрические исследования. 15: 117–147. Дои:10.1177/136346157801500201. S2CID  143643772.
  194. ^ Джилек-Аалл, Л. (1981). "Джилек-Алл, Л. (1981)." Аккультурация, алкоголизм и анонимные алкоголики в индийском стиле ". Журнал исследований алкоголя, (Прил. 9): 143-158 ". Журнал исследований алкоголя. Добавка. 9: 143–58. Дои:10.15288 / jsas.1981.s9.143. PMID  7012345.
  195. ^ Вестермейер Дж (1974). «Пьяный индеец: мифы и реалии». Психиатрические анналы. 4 (11): 29–36.
  196. ^ Дикерсон Д.Л., Браун Р.А., Джонсон С.Л., Швайгман К., Д'Амико Э.Дж. (2016). «Интеграция мотивационного интервьюирования и традиционных практик для решения проблемы употребления алкоголя и наркотиков среди городской молодежи американских индейцев / коренных жителей Аляски». J Subst Abuse Treat. 65: 26–35. Дои:10.1016 / j.jsat.2015.06.023. ЧВК  4732924. PMID  26306776.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  197. ^ Ньютон, Северная Каролина, Чемпион KE, Слейд Т, Чепмен С., Стапински Л., Конинг I, Тонкс З., Тиссон М. (2017). «Систематический обзор комбинированных программ для учащихся и родителей по профилактике употребления алкоголя и других наркотиков среди подростков». Наркотик алкоголь Rev. 36 (3): 337–351. Дои:10.1111 / дар.12497. PMID  28334456. S2CID  3676735.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  198. ^ Патчелл Б.А., Роббинс Л.К., Лоу Дж. А., Хок М.М. (2015). «Эффект культурно адаптированной интервенции по профилактике злоупотребления психоактивными веществами с индейскими подростками из равнин». J Cult Divers. 22 (1): 3–8. PMID  26288906.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  199. ^ «Инициатива« Здоровые нации »: обзор проекта». В архиве из оригинала на 2019-08-15. Получено 2020-07-02.
  200. ^ а б Ной Т., Флеминг С., Мэнсон С. (2003). «Здоровые нации: сокращение злоупотребления психоактивными веществами в общинах американских индейцев и коренных жителей Аляски». J Психоактивные препараты. 35 (1): 15–25. Дои:10.1080/02791072.2003.10399989. PMID  12733754. S2CID  36470302.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  201. ^ «Серия панелей по вопросам устойчивости молодежи из числа коренных народов: как получатели грантов и партнеры в системе охраны здоровья племен нанимают и развивают персонал по охране психического здоровья». Служба здравоохранения Индии, Отдел психического здоровья, 2017 г.