Huichol - Huichol

Для языка см. Язык уичоли.
Huichol
(Wixárika)
Huichol Woman artisans.jpg
Женщины и дети уичоли
Регионы со значительным населением
Мексика (Сьерра из Наярит, Халиско, Дуранго, и пустыня Сакатекас и Сан-Луис-Потоси
Языки
Huichol, испанский
Религия
Шаманизм, Анимизм, Пейотизм, свидетель Иеговы, Римский католицизм
Родственные этнические группы
Кора, Тепехуан, Тараумара, Хопи, Уто ацтекский народ

В Huichol или Wixárika[1] являются коренные жители Мексики живущий в Sierra Madre Occidental диапазон в состояниях Наярит, Халиско, Сакатекас, и Дуранго. Они наиболее известны в большом мире как Huicholоднако они называют себя Wixáritari ("народ") в родном Язык уичоли. Прилагательная форма Wixáritari и название своего языка Wixárika.

Расположение

Расположение уичолов в западной Мексике

Уичоли говорят, что они возникли в Сан-Луис-Потоси. Раз в год совершается несколько уичольских поездок обратно в Сан-Луис, их исконная родина, чтобы исполнить "Митоте" Пейот (Хикури, в Wixarika) церемонии. «Это древнее племя расположено глубоко в горах центральной Мексики ... согласно данным углеродного анализа пепла из их священных очагов, оно живет здесь не менее 15 000 лет».[2]

Три основные общины уичоли принадлежат муниципалитету Мескитик, Халиско и называются Сан-Себастьян Тепонохуастлан (Wautüa в Уичоле), Санта-Мария-Куэкскоматитлан (Туапури в Уичоле) и San Andrés Cohamiata (Татеи Кие в Уичоле). Другие сообщества Wixarika включают Guadalupe Ocotán (в Наярит ), Санта-Катарина и Tuxpán de Bolaños в Халиско. Однако только около 7000 Wixáritari живут на своей родине, в то время как около 13000 мигрировали в другие места в пределах Наярита, а другие до сих пор живут в Ла-Сьерра-де-ла-Йеска.[3]

История

Фигура из гробницы Наярит в постоянной коллекции Детский музей Индианаполиса.

Wixárika прибыли в регион каньона Боланьос после прибытия Тепеуанес. Среди антропологов и историков существует множество теорий о времени прибытия этой этнической группы в регион, но, согласно устной истории Уиксарика, когда они прибыли в регион, который в настоящее время считают своим домом, этот регион уже был населен другой этнической группой. Устная история Тепекано также подтверждает, что деревни, населенные вихарикой в ​​настоящее время, такие как Санта-Катарина, в прошлом были деревнями Тепекано.[4] Кроме того, не существует никаких историй о завоевании или господстве Викшарика со стороны Тепекано в отношении происхождения Викшарика, поскольку они происходят из региона Сан-Луис-Потоси и что до своего переселения в регион каньона Боланьос они считали себя частью Гуачичил этническая группа. Центральное место в традиционной религии Wixárika занимает собрание Хикури (галлюциногенный кактус) в том месте, которое они называют Вирикута, что находится в районе Real de Catorce в штате Сан-Луис-Потоси. Хикури не растет в районе Викшарика, но в изобилии встречается в Сан-Луис-Потоси, территории, которая была в центре владений гуачичилес до прихода испанцев. Гуачичилы были известны своей воинственностью и яростной защитой своей территории.[5] Маловероятно, что гуачичилес позволили бы Wixárika мирно пройти через свою территорию для сбора пейота, если бы они не признали их частью своей этнической группы. Это подтверждается устной историей Викшарики,[6] а также сходство между языком Wixárika и вымершим языком Guachichiles по сравнению с их нынешними соседями, Кора.[7]

Исторические документы указывают на то, что в 16 веке Wixárika уже прибыли в регион, который сегодня является северным Халиско. Записи Алонсо Понсе, датированные 1587 годом, указывают на то, что провинция Тепеке была населена этнической группой, которая объединялась с гуачичилесами для совершения нападений и вторжений на испанские поселения и караваны.[8] Испанцы, исследовавшие регион, впоследствии ставший Херес писали, что это были группы гуачичилес в этом регионе, которые вытеснили закатекас, ранее проживавших там.[9] Благодаря этому историческому свидетельству можно утверждать, что уиксарика прибыла в регион каньона Боланьос примерно в то же время, что и испанцы. Прибытие испанцев на территории гуачичилес в Сакатекасе и Сан-Луис-Потоси, безусловно, принесло эпидемии коренным общинам, члены которых не имели сопротивления болезням Европы. Кроме того, те уроженцы, которые не умерли от эпидемий, пострадали из-за скоплений и энкомьенды осуществляется испанцами для отработки недавно обнаруженных в этом районе рудников. Этот опыт также задокументирован в устной истории виксаритари.[10]

Wixárika прибыли в регион каньона Bolaños в поисках убежища и поселились среди поселений Tepecano, которые уже существовали там. Вполне вероятно, что между этническими группами происходило смешение, о чем свидетельствуют многие традиции, ритуалы (например, использование чималей или лесов для произнесения речи и использование пейота в их церемониях), разделяемых группами. Ясно, что две этнические группы объединятся под руководством единого лидера, чтобы защитить себя от испанских вторжений и поднять восстания против испанского колониального правительства. Существуют исторические свидетельства восстания, организованного двумя этническими группами совместно в Эль Теуль в 1592 г.[11] и еще один в Ностик в 1702 г.

Язык

В Язык уичоли, Wixarika, это Уто-ацтекский язык (Ветвь Корахола), относящаяся к Кора. Слова уичоли соответствуют четырем образцам в зависимости от их склонения: слова типа I, в основном глаголы, склоняются для лица и стиля, а слова типа II, в основном существительные, могут изменяться по числу и владению. Слова типа III включают в себя кванторы и изменяются по падежу и, возможно, по полу и человеку. Слова типа IV не изменяются.[12] Основные типы предложений уичоля включают переходные, непереходные, дополненные переходные и дополненные. Дополненные предложения содержат объектно-подобные составляющие, называемые дополнениями. Истинные объекты не имеют перекрестных ссылок ни с одним аффиксом в словесном выражении. Дополнения включают цитатные фразы и прямые объекты двойных переходных предложений. Минорные типы предложений уичоль - это восклицательные слова и восклицания.[12]

Стиль жизни

Фотография женщины и ребенка уичоль.

Летом, когда идут дожди, они живут на своих ранчо (фермах) в крошечных ранчери (деревушках) и делают сыр из молока своего скота, который они забивают и едят обычно только во время праздников.[13] По большей части их рацион состоит из лепешек, сделанных из синей, красной, желтой или белой «священной кукурузы», бобов, риса и макарон, иногда курицы или свиньи (из которых они делают »Chicharrones "), перец чили, дополненный дикими фруктами и овощами региона, такими как" колорины ", бобовые, собранные с деревьев, или" цируэлас "(дикие сливы) и гуаяба (гуавы).

Браки заключаются родителями, когда дети еще совсем маленькие. Уичоли обычно женятся в возрасте от четырнадцати до семнадцати лет. Расширенные семьи уичоли живут вместе в поселениях на ранчо. Эти небольшие общины состоят из отдельных домов, которые принадлежат нуклеарной семье. В каждом поселении есть общая кухня и семейная святыня, называемая сирики, посвященная предкам ранчо. Здания окружают центральный внутренний дворик. Индивидуальные дома традиционно строятся из камня или сырца с крышей из соломы.

Район связанных ранчо известен как район храмов.[14] Храмовые округа являются членами более крупного общинного округа. Каждым общественным округом управляет совет Кавитеруси, старшие мужчины, которые обычно также шаманы.

Ремесла уичоли включают вышивка, вышивка бисером, сомбреро (шапки), стрельба из лука снаряжение, молитвенные стрелы и ткацкие изделия, а также мешочки "кучури", тканые или вышитые.

Уичоли стремятся к автономии на своей земле, но имеют два правительства, одно из которых является уроженцем племени уичоли, а другое подчиняется мексиканскому правительству через «муниципальных агентов» в более крупных поселениях. Правительство без особого успеха открывало школы в зоне Уичол в течение последних 40 лет, как церковные, так и государственные. Частная неполная средняя школа привела к некоторым трениям между «Городок» и «Халат» среди членов племени. Также существуют трения между обращенными в христианство, презираемыми "алелуйями" и последователями старой религии, что означает евангелисты и их миссии с трудом переносятся.

Со строительством дорог в зоне Уичоль за последние десять лет[когда? ], новые влияния влияют на социальную ткань уичоли. Там, где раньше основными видами транспорта были мулы, лошади и ослики, все более заметными становятся грузовики, ввозящие еду, лекарства и пиво. Хотя это, конечно, может быть полезно, это также унизило культуру в целом.[домыслы? ] В 1986 году уичоли продолжали вести изолированную жизнь, очень традиционно во всех аспектах, но после этого контакта внутри их собственной страны им пришлось адаптироваться и меняться, чтобы стать более современными.[15]

Религия и мифология

Изображение бога Кауюмари (Синий олень)

Их религия состоит из четырех главных божеств: троицы Кукурузы, Голубого оленя и Пейот, и Орел, все произошли от их бога Солнца, «Тао Джрику». Большинство уичолей сохраняют традиционные верования и сопротивляются изменениям.

  • «Уичоли думают, что в мире существуют две противоположные космические силы: огненная, представленная Таяупа,« Отче наш », Солнцем, и водная, представленная Накаве, Богиней дождя».[16] «Звезды-орлы, светящиеся создания нашего Отца, бросаются в лагуны и ... водяные змеи Накаве ... поднимаются в небо, чтобы сформировать облака».[17]
Алтарь мертвых в школе виксарика.
  • «Согласно Уичоль [вере], Солнце сотворило земных существ своей слюной, которая появилась в форме красной пены на поверхности океанских волн».[18] «Новое рождается из« сердец »или сущностей, которые уичоли видят в пене красного моря, истекающей от нашего Отца Солнца ... Само Солнце имеет« сердце », которое является его предшественником. Оно принимает форму птица, тау кукай. Птица вышла из подземного мира и поставила крест на океане. Отец Солнце родился, взошел на крест, ... так убив тьму мира своими ударами ».[19]
  • «Касивали - это ... богиня кукурузы. Ветер унес ее на вершину горы, которая была дана ей как жилище».[20] «Дождевые змеи Касивали превратились в рыб».[21]
  • «Коматеаме ... богиня ... акушерок. И у нее, и у Отуанаки [другой богини] есть крошечные дети в человеческом обличье, мужчины и женщины».[22] «Stuluwiákame несет ответственность за то, чтобы дать людям детей, а Na'alewáemi ... дает животным их детенышей».[23]
  • Татеи Кукуру 'Уймари ... Наша мать Голубь, которая также была матерью мальчика, ставшего Солнцем.[24]
  • Татеи Верика ... ассоциируется с Солнцем и часто изображается в виде двуглавого орла.[24]
  • Татеи Ниветукаме ... покровительница детей, которая определяет пол ребенка еще до его рождения и дает ему душу (купури).[24]

Пейот

Lophophora williamsii pm 2

Как и многие группы коренных американцев, уичоли традиционно использовали пейот (хикури) кактус в религиозных ритуалах. Практики уичоли, кажется, отражают доколумбовый практикуется особенно аккуратно. Эти ритуалы включают пение, плач и контакт с духами предков: «Это Вирикута, куда уичоли ежегодно отправляются собирать пейот».[25] «Не дойдя до Вирикута, своего конечного пункта назначения, они проходят мимо священных источников Татеи Матиниери (« Где живет наша мать »), дома восточной богини дождя. Они пересекают степи. Первые - Облачные ворота, вторые - Где облака открываются ".[26] Это паломничество проводится ежегодно как желание вернуться туда, где зародилась жизнь, и исцелить себя. Уичолы берут на себя роль богов по тропе, по которой они обычно идут пешком. По прибытии в Вирикуту начинается охота, и первый найденный кактус делится между всеми. Затем они собирают достаточно пейота на год (поскольку они совершают поездку только один раз в год). После того, как работа сделана, они съедают достаточно пейота ( галлюциноген ) иметь видения. Из-за видений и эффектов растения шаман, как утверждают уичоли, может говорить с богами и обеспечивать возрождение душ уичолов.[27]

Защита правительства Мексики

В ритуалах уичоль участвует галлюциногенный кактус, известный как пейот. Из-за желания использовать это традиционное растение в рекреационных целях, мексиканское правительство с помощью международных организаций разработало законы, разрешающие его использование только в религиозных целях, и любое другое использование или владение может быть признано преступлением, достойным десяти-двадцати пяти лет в тюрьме.[28] Коренным жителям становилось все труднее и труднее найти свое священное растение, и им пришлось попросить вмешательство мексиканского правительства, чтобы защитить часть их тропы. Как заявил Педро Медельин, руководитель правительственного исследования популяции пейота в священных областях Уичоль, «если пейот исчезнет, ​​исчезнет вся их культура».[29]

Анимизм

Основная статья: Анимизм

Уичоли традиционно считали, что в ритуалах они взаимодействуют с первобытными духами-предками огня, оленей и других элементов природного мира. «Новорожденный, отделенный от пуповины, все еще будет иметь ... агава завод, где был закопан шнур. Когда дети вырастают, им нужно достать черенки от своего защитника, чтобы они могли закопать под ними пуповины своих детей ".[30] «Уичоль ... храните ... души предков, вернувшихся в мир в форме горных кристаллов».[31]

Искусство

Основная статья: Искусство уичоли
Huichol пряжа роспись

В традиционных общинах уичоли важным ритуальным артефактом является ниелика: маленькая квадратная или круглая таблетка с отверстием в центре, покрытая с одной или обеих сторон смесью пчелиного воска и сосновой смолы, в которую впрессованы нити пряжи. Ниелика можно найти в большинстве священных мест уичоли, таких как домашние святыни (xiriki), храмы, источники и пещеры.

За последние тридцать лет около четырех тысяч гуичолей переселились в города, в основном Тепик, Наярит, Гвадалахара и Мехико. Именно эти урбанизированные уичоли привлекли внимание к своей богатой культуре своим искусством. Чтобы сохранить свои древние верования, они начали детально и тщательно продумывать пряжа картины, развитие и модернизация нелики.

Этот синий художественный медведь из бисера уичоли изображает символы пейот, скорпион, и кукуруза.

Однако для уичоли роспись пряжей - это не только эстетическое или коммерческое искусство; символы на этих картинах происходят из культуры уичоли и ее шаманский традиции. От маленьких бисерных яиц и голов ягуаров до современных детализированных картин из пряжи в психоделический цвета, каждый из которых связан с частью традиции и веры уичоли. В более современное время они смогли развить эти виды искусства способами, которых не могли раньше. Цвета и сложность пряжи и материалов для бисера более доступны для создания более детализированных и красочных произведений искусства. Раньше для изготовления бисера использовались кость, семена, нефрит, керамика или другие подобные материалы, а теперь у уичолей есть доступ к стеклянным бусам разного цвета. Современная пряжа, которую использует Huichols, соткана намного плотнее и тоньше, что позволяет детализировать множество деталей, а цвета коммерческой пряжи позволяют гораздо больше разнообразия. До того, как получить доступ к этим материалам в городах, уичольцы использовали растительные красители.[32]

Первые большие картины из пряжи были выставлены в Гвадалахаре в 1962 году, они были простыми и традиционными. В настоящее время с доступностью более широкого спектра коммерческой окрашенной и синтетической пряжи картины из тонкой пряжи превратились в высококачественные произведения искусства.

Вышивка из бисера - относительно новая инновация, она создается с помощью стеклянных, пластиковых или металлических бусинок, прижатых к деревянной форме, покрытой пчелиным воском. Распространенные формы искусства из бисера включают маски, чаши и фигурки. Как и все искусство уичоли, работа из бисера изображает выдающиеся узоры и символы, характерные для религии уичоли.

Некоторые художники-шаманы-уичоли приобрели известность и коммерческий успех: известный художник-уичоль по пряжи Хосе Бенитес Санчес представил свои работы в США.

Текущие проблемы

Религиозная свобода

Huichol мараакаме (шаман).

Wixaritari относительно хорошо известны среди антропологов своей давней традицией отрицания Католик влияния и продолжения традиционных шаманских практик.[33] Действительно, Wixaritari вместе с Лакандоны и другие этнические меньшинства в стране, боролись за свою религиозную и культурную свободу с момента прибытия испанских завоеватели.[34][35][36] Эти этнические меньшинства часто изображаются как несуществующие или крайне маргинальные из-за стереотип коренных жителей Мексики как ревностных католиков. Люди Wixarika также стали жертвами дискриминации,[37] права коренных народов нарушения[38] и даже были лишены своих земель на том основании, что они не исповедовали одну и ту же религиозную веру. Несколько десятилетий назад в культуре Wixarika наблюдалось возрастающее влияние Соединенные Штаты евангелический Протестанты которые, строя церкви и помогая сообществу финансово, вошли в традиции Wixarika.

Воздействие на окружающую среду

Добыча

В настоящее время одна из их священных гор, Вирикута важно в церемониальной миграции, пейот охота и оленьи танцы покупаются для добыча серебра канадской горнодобывающей компанией, Первое величественное серебро.[39] 27 октября 2000 г. Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) объявила этот объект охраняемой территорией из-за его важности как культурного маршрута и эндемичных видов флоры и фауны. Перед собранием 60 000 человек на фестивале Wirikuta Fest 26 мая 2012 года First Majestic silver объявила, что вернула часть своих концессий на добычу полезных ископаемых национальному горнодобывающему заповеднику, чтобы защитить Вирикута, но региональный совет Виксарика разоблачает это как фарс.[40] Позже, 9 июня 2001 года, он был объявлен национальным священным местом в соответствии с законом о защите природы штата Сан-Луис-Потоси. 13 ноября 2009 года канадская компания First Majestic Silver Corp все же решила выкупить права на добычу полезных ископаемых, при этом 80% своей доли владения находились на охраняемых землях.

Текущие методы компании включают открытый карьер и выщелачивание через цианид, используя два килограмма NaCN на тонну руды. В то время как сама разработка карьеров полностью уничтожает среду обитания и ландшафты, добавление цианида натрия, NaCN, является смертельным методом, требующим всего 0,2 грамма, чтобы убить человека.[39] В апреле 2010 года компания также открыла новый завод по цианированию в Коауила, Мексика, где она начала производить 3500 тонн цианида в день, чтобы помочь им расширить свои усилия по добыче.[41] В настоящее время[когда? ] Huicholes пытаются найти внешние группы, чтобы помочь им в сохранение своей земли и культуры, защищая эту гору, а также обращаясь к президенту с просьбой выполнить его согласие на защиту их святых мест.[42]

Дороги

Помимо конфликтов, связанных с добычей полезных ископаемых, сообщество Wixarika столкнулось с дополнительными проблемами из-за строительства дороги в Халиско в 2008 году.[43][44] Сообщество ясно дало понять, что лица, участвующие в проекте, не имеют никаких прав использовать земли Wixarika для каких-либо целей; следовательно, они нарушают международно признанные права коренных народов.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ "Gramática didáctica del huichol: escritura fonológica y sistema de escritura, Volumen 1". Función. XIV (19–20). 1999. Получено 28 марта, 2011.
  2. ^ Хаммершлаг, Карл (июнь 2009 г.). «Подношение уичоли: шаманское лечебное путешествие». Журнал религии и здоровья. 48 (2): 246–258.
  3. ^ Фил Вейганд, цитируется по: "Уичоли: Виксарика" В архиве 2017-09-21 в Wayback Machine Хуана Негрина, Исследовательский центр Wixarika (сайт), 2003.
  4. ^ Шефер, Стейси Б. и Ферст, Питер Т., Люди Пейота. Альбукерке, Nuevo México, 1996, стр. 49
  5. ^ Шефер, Стейси Б. и Ферст, Питер Т., Люди Пейота. Альбукерке, Nuevo México, 1996, стр. 43 год
  6. ^ Томас, Сайрус. Индийские языки Мексики и Центральной Америки. Вашингтон, округ Колумбия, 1911 г., стр. 48
  7. ^ Томас, Сайрус. Индийские языки Мексики и Центральной Америки. Вашингтон, округ Колумбия, 1911 г., стр. 23
  8. ^ Зауэр, Карл О., Распространение аборигенных племен и языков на северо-западе Мексики. Беркли. CA, 1934, стр. 7
  9. ^ Герхард, Питер, Северная граница Новой Испании, Принстон, Нью-Джерси, 1982, с. 98
  10. ^ Шефер, Стейси Б. и Ферст, Питер Т., Люди Пейота. Альбукерке, Nuevo México, 1996, стр. 45
  11. ^ Герхард, Питер, Северная граница Новой Испании, Принстон, Нью-Джерси, 1982, с. 74
  12. ^ а б Хейл, Кеннет (1965). "Обзор книги Huichol Sintax". Обзор книги. 67 (5): 1340–1341. Дои:10.1525 / aa.1965.67.5.02a00560. Получено 21 ноября 2013.
  13. ^ "Уичольское жизнеобеспечение и коммерческая деятельность". Адвамег.
  14. ^ Шефер, Стейси. "Уичоль" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 12 декабря 2013 г.
  15. ^ "Религия уичоли". Культурный центр Huichol ©. Архивировано из оригинал на 2014-04-03.
  16. ^ Альфредо Лопес Остин: Тамоанчан, Тлалокан. U Pr of Co, 1997. pp. 169–170, цитируется Zingg 1982, 1: 171.
  17. ^ Альфредо Лопес Остин: Тамоанчан, Тлалокан. У Пр Ко, 1997. с. 170, цитируется Zingg 1982, 1: 525
  18. ^ Альфредо Лопес Остин: Тамоанчан, Тлалокан. У Пр Ко, 1997. с. 170, цитируется Zingg 1982, 2: 187
  19. ^ Альфредо Лопес Остин: Тамоанчан, Тлалокан. У Пр Ко, 1997. с. 171, цитируется Zingg 1982, 1: 177
  20. ^ Альфредо Лопес Остин: Тамоанчан, Тлалокан. U Pr of Co, 1997. pp. 174–175, цитируется Zingg 1982, 1: 555.
  21. ^ Альфредо Лопес Остин: Тамоанчан, Тлалокан. У Пр Ко, 1997. с. 176, цитируется Zingg 1982, 1: 432
  22. ^ Альфредо Лопес Остин: Тамоанчан, Тлалокан. У Пр Ко, 1997. с. 175, цитируется Zingg 1982, 1: 558
  23. ^ Альфредо Лопес Остин: Тамоанчан, Тлалокан. У Пр Ко, 1997. с. 175, цитируется Zingg 1982, 1: 548, 556–557.
  24. ^ а б c Барбара Г. Майерхофф, Пейот Хант, Cornell University Press, 1976, стр. 90.
  25. ^ Альфредо Лопес Остин: Тамоанчан, Тлалокан. У Пр Ко, 1997. с. 173, со ссылкой на Furst 1972b
  26. ^ Альфредо Лопес Остин: Тамоанчан, Тлалокан. У Пр Ко, 1997. с. 174, со ссылкой на Furst 1972b
  27. ^ "Уичоль".
  28. ^ Käkelä & Ramirez. "Волшебное путешествие" в Вирикуту ". Гётеборгский университет.
  29. ^ Гарсия-Наварро, Лурдес. "Мексиканский пейот находится под угрозой исчезновения" наркотуристов'". ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР.
  30. ^ Альфредо Лопес Остин: Тамоанчан, Тлалокан. U Pr of Co, 1997. pp. 172–173, цитируется Zingg 1982, 1: 263, n. 20
  31. ^ Альфредо Лопес Остин: Тамоанчан, Тлалокан. У Пр Ко, 1997. с. 173, со ссылкой на Furst 1972a
  32. ^ Барнетт, Рональд. «Искусство уичоли - вопрос выживания II: аутентичность и коммерциализация». Рональд А. Барнетт ©.
  33. ^ "Что делает их особенно интересными и значимыми для Мезоамериканец этнология среди прочего, заключается в том, что их исконная религия, ритуалы и мифология остаются относительно нетронутыми, то есть на удивление не затронутыми католической религией, введенной испанцами Стейси Б. Шефер, Питером Т. Ферстом, Люди пейота: история, религия и выживание индейцев уичоли, (UNM Press, 1998) ISBN  0-8263-1905-X п. 236
  34. ^ "Религиозное и идеологическое сопротивление аккультурации и ассимиляции, сдерживаемое приспособлением, является главной характеристикой как соседей уичолов, так и коров. На протяжении всего колониального периода отношения между индийской и католической религиями были отмечены напряжением и конфликтами. Huichols, что все усилия по евангелизации и навязыванию христианско-католических концепций постоянно сводились на нет целым рядом сознательных и бессознательных механизмов ". Стейси Б. Шефер, Питер Т. Ферст (1998) стр. 472
  35. ^ «Эти люди, в отличие от большинства других мексиканских индейцев, не обнаруживают никаких доказательств того, что они чувствуют себя угнетенными или побежденными». Барбара Г. Майерхофф, Священное путешествие индейцев уичоли, (Издательство Корнельского университета, 1976), ISBN  0-8014-9137-1
  36. ^ «Пантеон богов Лакандона и то, как им поклоняются сегодня в Наха, также происходят напрямую и без христианского или какого-либо другого известного влияния от древних майя». [1]
  37. ^ La Jornada – Huicholes enfrentan desde hace años coyotaje y explotación
  38. ^ "puebloindigena.com". Архивировано из оригинал на 2008-06-29.
  39. ^ а б "САЛЬВЕМОС ВИРИКУТА". 2010.
  40. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-09-07. Получено 2014-12-28.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  41. ^ Хилл, Лизель (8 апреля 2010 г.). «ТОРОНТО. First Majestic сообщает о коммерческом производстве на новом заводе цианирования». Еженедельный майнинг.
  42. ^ Трейси Л. Барнетт. «Битва за« место рождения солнца »в Мексике».
  43. ^ Ла Хорнада - Piden huicholes revisar proyecto para hacer carretera en Jalisco
  44. ^ админ. «Вода для бедных».

использованная литература

  • Бенитес, Фернандо (1968 и 1971) «Лос-Уичолес». В "Los Indios de México", том I. México DF, México: Ediciones ERA.
  • Бенитес, Фернандо (1968 и 1971) «En la tierra mágica del peyote». México DF, Мексика: Ediciones ERA.
  • Ферст, Питер Т. (1972a). "El Concepto huichol del alma". В Mitos y arte huicholes. изд. Ферст, П. Т. и Нахмад, С. стр.7–113. Мексика: SepSetentas 50.
  • Ферст, Питер Т. (1972b). "Para encontrar nuestra vida". В :- Эль-пейот-энтре-лос-уичолес. изд. Nahmad, S .; Klineberg, O .; Ферст, П. Т., Мерхоф, Б. Г., стр. 109–194. Мексика: SepSetentas 29.
  • Люмгольц, Карл (1900). «Символика индейцев уичоли», «Декоративное искусство индейцев уичоли». Мемуары Американского музея естественной истории, Том III. Нью-Йорк.
  • Люмгольц, Карл (1903). Неизвестная Мексика - Том I и II. Лондон: MacMillan & Company Ltd. Перепечатано Rio Grande Press. 1973 г.
  • Негрин, Хуан (1976). «Сотворение мира уичоли». Художественная галерея Э. Б. Крокера, Сакраменто, Калифорния.
  • Негрин, Хуан (1977). «Эль-современное искусство лос-Уичолес». Университет Гвадалахары, INAH, Региональный музей Гвадалахары, Мексика.
  • Негрин, Хуан (1979). «Уичоли: доколумбовая культура в Мексике сегодня». Париж: Курьер ЮНЕСКО.
  • Негрин, Хуан (1979). «Священные цвета уичоли». Портфолио (Журнал визуальных искусств). Нью-Йорк.
  • Негрин, Хуан (1985). «Acercamiento histórico y subjetivo al huichol». Университет Гвадалахары, Мексика.
  • Негрин, Хуан (2001). «Оценка культуры уичоли». Entheos (журнал психоделической духовности). Сан-Диего, Калифорния.
  • Негрин, Хуан (2005). "Corazón, memoria y visiones". Artes de México (номер 75). México DF, Мексика.
  • Негрин, Хуан (2005). «Главные герои дель арте уичоль». Artes de México (номер 75), México DF, México.
  • Зинг, Роберт М. (1938) "Huicholes: примитивные художники". Нью-Йорк: G.E. Stechert and Company.
  • Зингг, Роберт М. (1982). Los huicholes. 2 тт. перевод Paschero, C. México: Instituto Nacional Indigenista.

внешние ссылки