Индейское рабовладение - Native American slave ownership

Африканцы были порабощены Коренные американцы от колониального периода до гражданской войны в США. Взаимодействия между коренными американцами и африканцами в довоенных Соединенных Штатах сложны, учитывая, что рабство сыграло значительную роль в создании и строительстве Америки. Поддержание институтов рабства ради прибыли в значительной степени зависело от африканцев и коренных американцев, порабощенных белыми американскими поселенцами как до, так и после Соединенных Штатов (известных до независимости как Тринадцать колоний ) получил независимость через Американская революционная война.^[1]

Хотя порабощение людей в качестве «движимого имущества» - фактически сельскохозяйственных животных или вьючных животных - было европейским институтом в Северной и Южной Америке, большинство коренных племен, участвовавших в содержании людей в рабстве, проживали на Юго-Востоке, где белые европейцы получали прибыль от практики порабощение людей, в частности пяти «цивилизованных» племен (чероки, чокто, чикасо, крик и семинолы).^[2] После Индийское удаление 1830-х годов эти племена были переселены в Индийская территория (современная Оклахома) и привезли с собой людей, которых держали в рабстве.

Фон

Дальнейшая информация: Черные индейцы в Соединенных Штатах

Удержание людей в рабстве не было новой концепцией для коренных народов Америки - в конфликтах между индейцами племена часто удерживали военнопленные, и эти пленники часто заменяли убитых членов племени.^[3][4]Рабство внутри коренного населения также происходило в Тихоокеанский Северо-Запад И в Аляска,^[5]где она просуществовала до конца 19 века.^[6]Коренные американцы версии рабства до контакта с европейцами иногда отличались от расистских европейских концепций рабства тем, что коренные американцы изначально делали различия между группами людей не по цвету кожи, а по традициям.^{[1][нужна цитата для проверки ][мертвая ссылка ]}

Афроамериканцы и коренные американцы взаимодействовали веками. Самая ранняя запись о контактах коренных американцев и африканцев произошла в апреле 1502 года, когда испанские колонисты перевезли первых африканцев в Hispaniola содержаться и работать в рабстве.^[7] Некоторые ученые^{[который? ]} утверждают, что из-за сходства между некоторыми культурными артефактами африканцев и индейцев эти две группы, вероятно, имели трансатлантические контакты до открытия европейцами Америки - однако это не может быть доказано.^[1] К 18 веку африканцы, содержащиеся в рабстве у коренных американцев и вместе с ними, стали обычным явлением в колониальной Америке.^{[нужна цитата ]}

У коренных американцев и африканцев было много взаимодействий как параллельные угнетенные сообщества.^[8] Перед стартом Атлантическая работорговля Европейские поселенцы поработили многих коренных американцев, а крупные контролируемые европейцами колонии, такие как Вирджиния и Южная Каролина, поработили тысячи (30 000–53 000) коренных американцев в конце 1600-х - 1700-х годах, а порабощение продолжалось до 1800-х годов.^[3][4][9] По оценкам Андрес Ресендес, от 147 000 до 340 000 коренных американцев были порабощены в Северной Америке, за исключением Мексики.^[10] Коренные американцы в переходный период, когда африканцы стали основной порабощенной расой, были порабощены в одно и то же время и пережили общий опыт порабощения. Они работали вместе, жили вместе в общих квартирах, создавали коллективные рецепты еды, совместно использовали лечебные травы, мифы и легенды, и в конце концов они породнились ».^[11] Из-за нехватки мужчин из-за войн многие племена поощряли браки между двумя группами, чтобы создать более сильных и здоровых детей от союзов.^[12]

Однако европейцы считали обе расы низшими и прилагали усилия, чтобы сделать врагами как коренных американцев, так и африканцев.^[13] Из-за опасений европейцев перед объединенным восстанием коренных американцев и афроамериканцев колонисты поощряли вражду между этническими группами: «Белые стремились убедить коренных американцев в том, что афроамериканцы действуют против их интересов».^[14] В 1751 году закон Южной Каролины гласил:

«Переноска негров среди индейцев всегда считалась вредной, так как следует избегать близости».^[15]

Кроме того, в 1758 году губернатор Южной Каролины Джеймс Глен писал:

Политика этого правительства всегда заключалась в том, чтобы вызвать у индейцев отвращение к неграм.^[16]

Солдаты Буффало, 1890. Прозвище «Черная кавалерия» дали индейские племена, с которыми они сражались.

Иногда коренные американцы возмущались присутствием афроамериканцев.^[17] «Племя Катаваба в 1752 году проявило большой гнев и горькое негодование, когда среди них появился афроамериканец в качестве торговца».^[17] Чтобы снискать расположение европейцев, чероки проявили самые сильные предрассудки в отношении цвета среди всех коренных американцев.^[18]

Коренных американцев вознаграждали, если они возвращали людей, сбежавших из рабства, а афроамериканцев награждали за боевые действия в конце 19 века. Индийские войны.^[13][19][20]

Африканцы, содержащиеся в рабстве, заменили порабощение коренных американцев, и в конечном итоге многие коренные американцы были изгнаны со своей земли и вынуждены переселиться на запад. Есть много примеров такого принудительного удаления, но одним из самых известных было Тропа слез (1830-е и 1840-е годы), которые вынудили людей нации чероки и других племен переехать на запад, в современную Оклахому.^[1]

Порабощение африканцев как «движимого имущества» коренными американцами на юго-востоке Америки

Основная статья: Рабство среди коренных американцев в Соединенных Штатах

Карта, показывающая относительное территориальное расположение "Пять цивилизованных племен "в Северной Америке XIX века. Представлены семинолы, чероки, крик, чикасо и чокто.

Существуют противоречивые теории относительно того, что вызвало переход от традиционного рабства коренных американцев к репрессивному расовому порабощению, принятому пятью цивилизованными племенами. Одна из теорий состоит в том, что цивилизованные племена приняли рабство как средство защиты от федерального давления, полагая, что это поможет им сохранить свои южные земли. Пытаясь избежать переселения, некоторые индейские племена пытались ассимилироваться в белое европейское общество с помощью таких стратегий, как формальное школьное обучение, принятие христианства, перемещение из резервации или даже владение рабами. Они были наиболее восприимчивы к давлению белых принять европейские культуры.

В девятнадцатом веке европейские американцы начали мигрировать на запад из прибрежных районов и вторгаться на земли племен, иногда в нарушение существующих договоров.^[3][4] Банды на границе, находящиеся в более тесном контакте с торговцами и поселенцами, имели тенденцию становиться более ассимилированными, часто возглавляемые вождями, которые считали, что им необходимо измениться, чтобы приспособиться к новому обществу; действительно, некоторые вожди принадлежали к смешанной расе и были родственниками избранных американских чиновников.^[21] Другие вожди получили образование в американских школах и изучали американский язык и культуру.^[21][22]

Образованные люди, смешанные с европейским наследием, чаще всего становились рабовладельцами и перенимали другие европейские обычаи.^[21] Другие их люди, часто находящиеся на большем расстоянии, придерживались более традиционных обычаев, и такие культурные различия были причиной конфликтов, например Creek Wars (1812–1813) и аналогичная напряженность, от которой страдали другие юго-восточные племена.^[21]

Другой нарратив постулирует, что коренные американцы начали подпитывать европейское убеждение в том, что африканцы чем-то ниже белых и самих себя.^[23] Некоторые коренные народы, такие как чикасо и чокто, начали придерживаться концепции, согласно которой африканские тела являются собственностью, и приравнивали черноту к наследственной неполноценности.^[24] В любом случае «Система расовой классификации и иерархии сформировалась по мере того, как европейцы и евроамериканцы стремились подчинить и эксплуатировать землю, тела и труд коренных американцев и африканцев. Торговля людьми, стратегически или расово мотивированная, способствовала взаимодействию между ними. «Пять цивилизованных племен» и африканцы, находящиеся в рабстве, что привело к новым властным отношениям между коренными народами, возвышая к власти такие группы, как Пять цивилизованных племен, и, по иронии судьбы, служило сохранению местного порядка.^[25]

Писатель Уильям Лорен Кац предполагает, что коренные американцы обращались с людьми, которых они держали в рабстве, лучше, чем европейские американцы на юго-востоке.^[26] Путешественники сообщали о порабощенных африканцах «в таких же хороших условиях, как и их хозяева».^[27] Белый индейский агент Дуглас Купер, расстроенный неспособностью коренных американцев практиковать более жесткую форму рабства, настаивал на том, чтобы коренные американцы приглашали белых людей жить в своих деревнях и «контролировали дела».^[27] Один наблюдатель в начале 1840-х годов писал: «Чистокровный индеец редко работает сам, и лишь немногие из них заставляют своих рабов работать. Раб среди диких индейцев почти так же свободен, как и его хозяин». Фредерик Дуглас Как было сказано в 1850 году, «раб находит больше молока человеческой доброты в груди дикого индейца, чем в сердце своего христианского хозяина.^[9] Но упоминания об индийской доброте обычно относились к убежищу, предоставляемому подземными железными дорогами, которыми управляют не рабовладельческие индейцы, а не к индейцам, которые держали людей в рабстве.^[28]

В отличие от белых, которым было выгодно держать людей в рабстве для труда, коренные американцы, которые порабощали людей, не использовали оправдания рабства и не придерживались вымышленного представления о том, что порабощенных людей они держали в плену как часть семьи.^[29] Однако статус порабощенных людей мог измениться, если похитители усыновили порабощенного афроамериканца или женились на нем, но порабощенные люди в целом всегда были связаны с отсутствием у них родственных связей.^[29] В XVIII веке многие индейские женщины выходили замуж в свободном или убегай Африканские мужчины из-за уменьшения численности мужчин в деревнях коренных американцев.^[13] Записи показывают, что многие индейские женщины «покупали» пленных африканских мужчин, но, о чем не знали европейские продавцы, женщины освобождали мужчин и выдавали их замуж за мужчин своего племени.^[13] Когда африканские мужчины женились или заводили детей от индейской женщины, их дети рождались свободными, потому что мать была свободной (согласно принципу partus sequitur ventrum, который колонисты включили в закон).^[13]

В 1790-х гг. Бенджамин Хокинс был назначен агентом США к юго-восточным племенам. Он призвал основные племена юго-востока принять движимость рабство, чтобы иметь рабочую силу для плантаций и крупного сельскохозяйственного производства, как часть их ассимиляция европейско-американских способов.^[30] Он думал, что их традиционная форма рабства, предусматривавшая более свободные условия, была менее эффективной, чем движимость рабство.^[16] Однако принятие и адаптация евро-американских институтов не защитили коренных американцев от господства США и привели к разделению внутри самих племен. Давление со стороны американцев европейского происхождения и правительства США с целью ассимиляции, а также экономический сдвиг в мехах и оленьих шкурах привели к тому, что они приняли экономику, основанную на сельском хозяйстве.^[29]

Кац считал, что порабощение людей ради наживы способствует расколу среди племен Юго-Востока и способствует классовой иерархии, основанной на «белой крови». Некоторые историки считают, что классовое разделение было связано больше с тем фактом, что некоторые из кланов-лидеров приняли вождей смешанной расы, которые были в первую очередь на этих племенах, и способствовали ассимиляции или приспособлению. Народы чокто и чикасо также были исключением из народов чероки, криков и семинолов; поскольку эти племена отменили рабство сразу после окончания гражданская война Чикасо и чокто не освободили всех людей, которых они держали в рабстве до 1866 года.

Напряженность между афроамериканцами и коренными американцами на юге была разной, поскольку к началу 1800-х гг. Изменилось убежище для людей, спасшихся от рабства. Иногда у людей, которые сбежали из рабства, была 50% вероятность того, что коренные американцы могут схватить их и вернуть белым людям, которые поработили их или даже снова поработили.^[29] Хотя некоторые коренные американцы испытывали сильную неприязнь к рабству, им не хватало политической власти и патерналистской культуры, которая пронизывала неиндийский юг; поскольку белые мужчины считались абсолютными хозяевами в своих семьях.^[29] Неясно, сочувствовали ли индейские рабовладельцы афроамериканским рабам как цветным собратьям, класс, а не раса, может быть более полезной призмой, через которую можно смотреть на цветных мастеров.^[29] Христианство возникло как важная линия разлома, разделяющая некоторых коренных американцев и афроамериканцев, поскольку большинство афроамериканцев к началу 1800-х годов приняли учения миссионеров, в то время как немногие коренные американцы, особенно чокто и чикасо на юге, обратились и по-прежнему придерживались традиционных духовных верований.^[29][31] Многие коренные американцы считали попытки миссионерства частью экспансии США.^[31]

Европейские колонисты часто требовали возвращения беглые рабы - людей, которые сбежали от тех, кто держал их в рабстве, - должны быть включены в качестве положения в договоры с американскими индейцами. В 1726 году британский губернатор Нью-Йорка потребовал от ирокезов обещания вернуть всех людей, спасшихся от своих похитителей.^[32] В середине 1760-х годов правительство запросило Гурон и Делавэр вернуть тех людей, которым удалось бежать из рабства, но не было никаких записей о возвращении этих людей.^[33] Колонисты размещали объявления о «беглых рабах».

В то время как многочисленные племена использовали плененных врагов в качестве слуг и порабощали их, они также часто принимали молодых пленников в свои племена, чтобы заменить членов, которые умерли. На Юго-Востоке некоторые индейские племена начали применять систему рабства, аналогичную системе американских колонистов, платя за то, чтобы «владеть» и использовать плененных афроамериканцев для получения прибыли, особенно Чероки, Чокто, и Ручей. Хотя менее 3% коренных американцев держали других в рабстве, среди коренных американцев росли разногласия по поводу рабства.^[27] Записи чероки показывают, что те, кто держал людей в рабстве, были в основном детьми европейских мужчин, которые показали своим детям экономику рабства.^[19] Когда европейские колонисты взяли людей, которых они поработили, в приграничные районы, открылось больше возможностей для отношений между африканскими и коренными американцами.^[13]

Коренные американцы взаимодействовали с порабощенными африканцами и афроамериканцами на многих уровнях. Со временем все культуры взаимодействовали. Коренные американцы медленно начали принимать белую культуру.^[13] Коренные американцы на Юге делились некоторым опытом с африканцами, особенно в период, в основном в 17-18 веках, когда оба были порабощены. Колонисты вдоль Атлантического побережья начали порабощать коренных американцев, чтобы обеспечить себе источник труда. В свое время торговля людьми, которых держали в плену с целью получения прибыли, была настолько обширной, что вызывала растущую напряженность в отношениях с различными людьми. Алгонкинский племена, а также Конфедерация ирокезов. Базируясь в Нью-Йорке и Пенсильвании, они угрожали напасть на колонистов от имени родственных Ирокез Тускарора прежде, чем они мигрировали с Юга в начале 1700-х годов.^[11]

В 19 веке некоторые члены этих племен, которые были более тесно связаны с поселенцами, начали покупать афро-американских рабов для рабочих. Они приняли некоторые европейско-американские способы принести пользу своему народу.

Среди Пять цивилизованных племен рабовладельцы смешанной расы, как правило, были частью элитной иерархии, часто основанной на клановом статусе их матерей, поскольку общества по материнской линии системы. Как и Бенджамин Хокинс, европейские торговцы мехом и колониальные чиновники имели тенденцию жениться на женщинах с высоким статусом, создавая стратегические союзы, выгодные для обеих сторон. Чокто, крики и чероки считали, что они извлекают выгоду из более прочных союзов с торговцами и их обществами.^{[нужна цитата ]} Сыновья женщины получили свой статус от семей матери; они были частью наследственной линии лидерства, которая осуществляла власть и накапливала личное богатство в изменяющемся обществе коренных американцев. Вожди племен считали, что некоторые представители нового поколения смешанных рас, двуязычных вождей поведут свой народ в будущее и смогут лучше адаптироваться к новым условиям под влиянием американцев европейского происхождения.

Предложения по Индийское удаление усилили напряженность культурных изменений из-за увеличения числа смешанная раса Коренные американцы на Юге. Полнокровные люди, которые, как правило, жили в районах, менее затронутых колониальными посягательствами, обычно старались поддерживать традиционные уклады, включая контроль над общинными землями. Хотя традиционные члены часто возмущались продажей племенных земель англо-американцам, к 1830-м годам они согласились, что невозможно вести войну с колонистами по этому вопросу.

Рабство на индийской территории

Поскольку США усиливают давление на Индийское удаление Напряжение стало выше. Некоторые вожди полагали, что смещение неизбежно, и хотели договориться о наилучших возможных условиях для сохранения прав племен, например Чокто Гринвуд ЛеФлор. Другие считали, что им следует сопротивляться потере исконных земель.^[34] Например, члены партии «Договор чероки», которые считали приближающимся переселением, договорились о передаче земли, от которой отказались остальные члены племени.^[34] Этот конфликт был перенесен на территорию Индии, где противники убили некоторых из сторон, подписавших договор о передаче земель, за отчуждение общинных земель. Напряженность среди коренных американцев Юго-Востока была связана в основном с землей и ассимиляцией, а не рабством. Большинство вождей согласились с тем, что вооруженное сопротивление бесполезно.^[34] В Пять цивилизованных племен забрали афроамериканцев, которых они держали в рабстве, с собой, чтобы Индийская территория (современная Оклахома), когда они были удалены с американского юго-востока правительством США.^[21][22][35]

Миссионеры и сторонники Американского совета громогласно осуждали изгнание индейцев как жестокое и угнетающее действие и опасались, что такие действия оттолкнут коренных американцев от обращения.^[31]

В 1850 году был принят Закон США о беглых рабах, который разделил коренных американцев на индейских территориях. Беглые рабы на индийской территории были исключительно предметом споров среди коренных американцев и правительства США. Коренные американцы сильно чувствовали, что американские законодатели переходят их границы, выходя за рамки федеральной власти. Не все афроамериканцы на Индейской территории содержатся в рабстве, поскольку некоторые из них были свободны.^[29] Примером этого может быть город в восточной части нации чокто, являющийся домом для разнообразного сообщества, в которое входили свободные афроамериканцы, а также люди смешанного происхождения афро-чокто.^[29] На территории Индии эти общины не были редкостью и затрудняли проведение переписей по заказу правительства США.^[29] В 1832 году переписчики, заказанные правительством США в стране Крик, изо всех сил пытались классифицировать различные группы людей, которые там проживали; не знаете, как считать афроамериканских жен мужчин-криков, и где разместить людей смешанного африканского происхождения.^[29]

Пять цивилизованных племен приняли практику держать людей в рабстве как «движимое имущество»

Некоторые из того, что станет известно как "Пять цивилизованных племен "также приобрели афроамериканцев для использования в рабстве в качестве грабежа во время Революционная война что было разрешено их британскими союзниками ».^[29] Пять цивилизованных племен приняли некоторые практики, которые они считали полезными; они работали, чтобы ладить с американцами и сохранить свою территорию. Цивилизованные племена приняли рабство как средство защиты от давления со стороны федерального правительства, полагая, что оно поможет им сохранить свои южные земли.^[36]

Изгнание федеральным правительством племен чероки, чикасо, чокто и крик (маскоги) открыло дверь к быстрому росту плантационного рабства на «глубоком юге», но удаление индейцев также подтолкнуло рабство движимого имущества на запад, создав почву для новых конфликтов .^[36] В отличие от других племен, которые были физически вынуждены покинуть «Глубокий Юг», правительство активно стремилось к насильственному правительственному объединению народов чокто и чикасо.^[36] Чокто и чикасо считали друг друга разными людьми и были заклятыми врагами в 1700-х годах, но в 1837 году был заключен договор об объединении двух племен.^[36] Два племени согласились на союз, но договор, заключенный в 1855 году, позволил двум племенам разделиться как разные правительства.^[36] Коренные американцы и афроамериканцы на протяжении веков в основном общались положительно; К сожалению, это позитивное взаимодействие не имело места на территории Индии после гражданской войны.^[37] Расовый антагонизм, усиленный отменой рабства среди пяти цивилизованных племен и новым давлением, вызванным притоком голодающих по земле белых поселенцев, в совокупности породил ожесточенную враждебность, а в некоторых случаях и жестокие конфликты между двумя народами, которые ранее жили. в относительной гармонии.^[37] Эволюцию этих меняющихся отношений коренных американцев и афроамериканцев можно проследить до Гражданской войны в США.^[37] Прокламация президента Линкольна об освобождении оказала большое влияние на пять цивилизованных племен, хотя племенам было индивидуально разрешено решать судьбу своих вольноотпущенников.^[37]

Чероки

Чероки были племенем, в котором находилось большинство людей в рабстве. В 1809 году в них находилось около 600 порабощенных черных.^[34] Это число увеличилось почти до 1600 в 1835 году и примерно до 4000 к 1860 году, после того как они переехали в Индийская территория.^[34] Популяции чероки на эти даты составляют: 12 400 человек в 1809 году; 16 400 в 1835 г .; и 21000 в 1860 году.^[34] Доля семей чероки, которые держали других в рабстве, не превышала десяти процентов и была сопоставима с процентом среди белых семей на Юге, где «элитная» группа людей держала большинство людей, которые были порабощены для труда и прибыли.^[34] По данным переписи 1835 года, только восемь процентов семей чероки содержали людей в рабстве, и только три чероки владели более чем 50 людьми, содержащимися в рабстве.^[34] Джозеф Ванн имел больше всего, владея 110, как и другие крупные плантаторы.^[34] Из чероки, державших людей в рабстве, 83 процента держали в рабстве менее 10 человек.^[34] Из семей, которые держали людей в рабстве, 78 процентов заявили о своем белом происхождении.^[34]

В 1827 году чероки разработали конституцию, которая была частью их аккультурации. Он запрещал лицам, содержащимся в рабстве, и их потомкам (включая представителей смешанной расы) владеть собственностью, продавать товары или производить продукцию с целью заработка; и жениться на чероки или американцах европейского происхождения. Он налагал большие штрафы на тех, кто держал людей в рабстве, если люди, которых они порабощали, потребляли алкоголь.^[34] Никакие афроамериканцы, даже если они были свободны и имели частичное наследие чероки, не могли голосовать в племени.^[34] Если мать имела частичное африканское происхождение, ее дети не могли голосовать в племени, независимо от происхождения отца; чероки также запретили любому лицу негритянского или мулатского происхождения занимать должности в правительстве чероки.^[34][38] Такие законы отражали государственные законы о рабстве на юго-востоке, но законы чероки не налагали столько ограничений на порабощенных и не строго соблюдались.^[34] Однако рассказ о том, что чероки практиковали менее суровую форму рабства, все чаще подвергается сомнению, и такие историки, как доктор Арика Л. Коулман, заходят так далеко, что называют его «разрушенным» недавними исследованиями, показывающими, что «рабство на индийской территории стало зеркалом. - образ рабства на Белом Юге.^[39]В конституции чероки совет чероки предпринял серьезные усилия по регулированию брака женщин чероки с белыми мужчинами, но не приложил особых усилий для того, чтобы контролировать, с кем мужчины чероки хотят жениться или вступать в союз.^[40] У мужчин чероки не было ничего необычного и безудержного иметь союзы с афроамериканскими женщинами, содержащимися в рабстве, но у них не было большого стимула легализовать этот союз, поскольку дети, рожденные от плененных порабощенных женщин или любой женщины африканского происхождения, не рассматривались как Граждане чероки в то время из-за правила Конституции чероки.^[38][40] Некоторые сексуальные отношения между мужчинами чероки и афроамериканками также носили неформальный характер, поэтому запреты на брак не затрагивали их.^[40] Отсутствие правовых запретов на такие союзы указывает на нежелание законодателей, многие из которых принадлежали к семьям, удерживающим людей в рабстве, нарушать прерогативы тех, кто держал людей в рабстве над людьми, которых они держали в плену, или ограничивать сексуальное поведение. мужчин в племени.^[40] Правительство чероки в большинстве случаев не признавало браки между афроамериканцами и гражданами чероки и объявляло лиц африканского происхождения запрещенными брачными партнерами в попытке воспрепятствовать союзу, а также в попытке сохранить разделение между двумя расовыми группами.^[40] Хотя несколько зарегистрированных случаев указывают на то, что такие союзы действительно имели место; в 1854 году чероки по имени Крикет были обвинены в браке с цветной женой, и по неясным причинам суд чероки судил его и оправдал.^[40] Предполагается, что, возможно, суд пытался выразить неодобрение, отношения могли считаться менее формальными и т. Д.^[40] «Акт 1855 года» не оставляет места для формальных отношений между афроамериканцами и гражданами чероки и частично вытекает из «Закона 1839 года», запрещающего слияние с цветными людьми, который все еще действует, но не препятствует возникновению таких союзов.^[40] К 1860 году население, находившееся в рабстве в нации чероки, составляло 18% от всего населения страны, причем большинство людей, порабощенных, были культурно чероки, говорили только на языке чероки и были погружены в традиции чероки.^[38] У чероки также не было законов об освобождении лиц, содержащихся в рабстве; разрешение было дано по многим причинам.^[41][42] Чероки освободили своих рабов в 1863 году в соответствии с Прокламацией об освобождении; однако, согласно положениям послевоенного договора, только те вольноотпущенники и свободные афроамериканцы, проживавшие в стране чероки до войны и оставшиеся в 1866 году, были объявлены гражданами и имели право голосовать и занимать должности.^[37] Все остальные вольноотпущенники чероки, желавшие получить гражданство, должны были вернуться в страну в течение шести месяцев после подписания договора.^[37] Следовательно, ряду бывших рабов-чероки, бежавших во время гражданской войны, но вернувшихся после 1867 г., не было разрешено получить гражданство чероки, и эта категория неграждан «злоумышленников» часто включала мужей, жен и детей граждан чероки.^[37] Некоторые вожди племен, такие как вождь Льюис Даунинг, предприняли законодательные попытки исправить эту ошибку перечисления, однако Национальный совет и национальное законодательное собрание чероки проигнорировали эти меры и призвали федеральные власти изгнать тех, кто был отнесен к категории «злоумышленников».^[37]

Чикасо

Чикасо также придерживались подобных законов, имитирующих культуру американского юга.^[36] После Войны за независимость чикасо, как и многие другие племена, подверглись ассимиляции, они были вынуждены отказаться от торговли оленьими шкурами и общинных охотничьих угодий.^[36] Военный секретарь Генри Нокс под Джордж Вашингтон поставили две взаимосвязанные цели: мирное приобретение земель и программы, направленные на ассимиляцию коренных американцев на юге.^[36] Чикасо познакомились с рабством движимого имущества через британских и французских союзников и начали применять эту форму рабства в начале 19 века.^[36] Тяжелый упадок белохвостый олень Население помогло чикасо начать порабощать людей для работы в качестве «движимого имущества», чикасо признали, что они больше не могут полагаться в первую очередь на охоту.^[36] Неясно, когда чикасо стали считать себя потенциальными рабовладельцами афро-американцев, людьми, которых они могли поработить как собственность.^[36] Переход к покупке, продаже и эксплуатации рабского труда для получения материальной выгоды сопровождался более широкими и постоянными изменениями в способах приобретения и оценки товаров Чикасо.^[36] Чикасо преуспели в производстве хлопка, кукурузы, домашнего скота и птицы, чтобы не только прокормить свои семьи, но и продать их американским семьям.^[36] Американские индейские агенты отслеживали приобретение рабов Чикасо и не препятствовали этому, федеральные чиновники полагали, что использование рабского труда может улучшить понимание коренными американцами динамики владения собственностью и коммерческой выгоды.^[36] У Чикасо появилось много рабов, родившихся в Джорджии, Теннесси или Вирджинии.^[36][31] В 1790 году майор Джон Даути писал Генри Ноксу, что Чикасо владела огромным количеством лошадей, а в некоторых семьях есть негры и крупный рогатый скот.^[36] Среди чикасо, которые были рабовладельцами, многие имели европейское происхождение, в основном от белого отца и матери из чикасо.^[36] Продолжающаяся ассимиляция в значительной степени происходила через смешанные браки, поскольку некоторые ассимиляционисты рассматривали смешанные браки как еще один способ ускорить продвижение туземцев к цивилизации и поддерживали основную веру в превосходство белых.^[36] Ряд чикасо европейского происхождения приобрели известность, потому что они были связаны с уже политически влиятельными членами племени, а не из-за расовой принадлежности.^[36] Хотя чикасо не обязательно ценили евроамериканское происхождение, они действительно поддерживали расовую иерархию, которая унижала тех, кто имел африканское происхождение, и связывала ее с порабощением.^[36] Дальнейшее культурное изменение среди чикасо заключалось в том, что порабощенные мужчины работали на полях вместе с порабощенными женщинами, в племени чикасо сельскохозяйственные обязанности принадлежали женщинам.^[36] Позже законодатели Чикасо осудили сексуальные отношения между Чикасо и чернокожими; Чикасо были наказаны за публичное общение с афроамериканцами, содержащимися в рабстве, штрафами, поркой и, в конечном итоге, изгнанием из страны.^[36] Этот закон также был попыткой сохранить границы между расой и гражданством внутри племени.^[36] Чикасо также были уникальны среди других цивилизованных племен, поскольку видели в своем контроле над порабощенными людьми особую форму власти, которая может и должна осуществляться посредством насилия.^[36] Чикасо в некоторых случаях также практиковали разделение семей, чего не практиковали другие племена.^[36]

Чокто

Смотрите также: Чокто в американской гражданской войне

Чокто поработили многих людей, которые уже были порабощены в Грузии.^[31] В конституции чокто были законы, которые также отражали «Глубокий Юг».^[36] Чокто на индийской территории не позволяли никому с африканским наследием занимать должность, даже если они были частично наследниками.^[36] Конституция чокто 1840 года также не позволяла освобожденным афроамериканцам селиться в стране чокто, то есть им не разрешалось владеть землей или получать ее, но белые люди могли получить письменное разрешение от вождя или агента США проживать в этой стране. нация.^[36][31] Нация чокто также запретила лицам с частичным африканским наследием быть признанными гражданами чокто, но белый мужчина, женатый на женщине чокто, будет иметь право на натурализацию.^[36] В ответ на идеологию рабства в коренных американских народах, создающую атмосферу враждебности по отношению к свободным афроамериканцам, Генеральный совет чокто в октябре 1840 года принял закон, который предписывал изгнание всех свободных чернокожих, «не связанных с кровью чокто и чикасо», к марту 1841 года. .^[31] Те, кто остались, рисковали быть проданными на аукционе и порабощенными на всю жизнь.^[31] W.P.A. Интервью, проведенные среди ранее порабощенных людей из племени чокто, были разными, бывший порабощенный Эдмонд Флинт утверждал, что его зависимость от чокто не отличается от порабощения в белом доме, но указывает на то, что внутри чокто было гуманное и бесчеловечное порабощение.^[29] Чокто, державшие людей в рабстве, и те, кто этого не делал, были главным объектом внимания миссионеров, желавших обратить тех, кто не был христианами.^[31] В одной методистской газете 1829 года говорилось:

Что наш народ принесет Богу, если из-за своего пренебрежения этот народ, созревший теперь для Евангелия, окажется в безбрежных дебрях за Миссисипи в своем нынешнем состоянии невежества?^[31]

Чокто позволяли людям, которых они порабощали, поклоняться на христианских миссиях.^[31] Для африканцев, восстанавливающих свою религиозную жизнь в индейских народах, поддерживалось чувство связи с родными и общинами, которые остались позади.^[31] Миссионеры смогли основать миссионерские церкви и школы на землях чокто с разрешения лидеров племени, но проблемы рабства вызвали неприязнь между чокто и миссионерами.^[31] Миссионеры утверждали, что человеческое рабство не отражает христианское общество, и считали, что оно подчеркивает лень, жестокость и сопротивление "цивилизации" коренных жителей.^[31] В 1820-х годах разгорелись жаркие споры о том, разрешать ли рабовладельцам чокто входить в миссионерские церкви, но окончательное решение было принято миссионерами, которые не хотели отчуждать рабовладельческих коренных американцев как потенциальных новообращенных, и поэтому приняли их на молитвенных собраниях и предоставили членство в церкви с надеждой просвещая их через обсуждение и молитву.^[31] В то время миссионеры действительно считали чокто и афроамериканцев низшими в расовом и интеллектуальном отношении; обращенные африканцы считались интеллектуально и морально более здоровыми, чем нехристианские коренные американцы.^[31] Сайрус Кингсбери, лидер Американского совета, считал, что миссионеры принесли цивилизацию чокто, которых он считал нецивилизованным народом.^[31] Несколько рабовладельцев чокто считали, что если их рабы научатся читать Библию, они станут избалованными рабами, и это добавило стойкого недоверия чокто к миссионерам.^[31] Один рабовладелец чокто, Исраэль Фолсом, сообщил Кингсбери, что семья Фолсомов больше не будет посещать церковь Кингсбери из-за ее антирабовладельческой позиции.^[31] Устав от снисходительного отношения миссионеров или сомнений в их педагогическом подходе как к ученикам из числа коренных американцев, так и к прихожанам из Африки, чокто лишили своих детей, рабов и финансовую поддержку миссионерских школ и церквей.^[31] Мастера чокто, независимо от того, обратились они в христианство или нет, не полагались на религию как на оружие контроля во взаимодействии со своими рабами, но регулировали, где порабощенные народы могли проводить религиозные собрания.^[31] В 1850 году Конгресс США предпринял наиболее драматический законодательный шаг против свободных афроамериканцев в Соединенных Штатах, одобрив Закон о беглых рабах, что усилило напряжение, которое свободные афроамериканцы почувствовали в нации чокто.^[31] Однако даже после того, как законодатели чокто приняли меры по отделению чокто от свободных афроамериканцев, некоторые свободные афроамериканцы остались в стране нетронутыми.^[31] В 1860 году переписчики из Арканзаса задокументировали несколько семей в нации чокто, в которых преобладали афроамериканцы.^[31] Похищение свободных афроамериканцев белыми людьми стало серьезной угрозой даже для жителей коренных народов Америки.^[31] Хотя патернализм иногда побуждал видных коренных американцев защищать освобожденных чернокожих людей, политические лидеры и поработители в целом рассматривали свободных афроамериканцев как магнит для белых воров и, следовательно, угрозу для людей, хранящих рабов и обеспечивающих национальную безопасность.^[31] В 1842 году чокто Питер Питчлинн написал военному секретарю США, жалуясь на «вооруженных техасцев», которые ворвались в страну чокто и похитили семью Бимсов; цитируя это как свидетельство игнорирования белыми американцами Индейский суверенитет.^[31] Дело семьи Бимс продолжалось с 1830-х по 1856 год, когда суд чокто постановил, что семья действительно была свободной черной семьей.^[31]

Ручей

В Ручей В обществе до прибытия европейцев и африканцев в страну Крик те, кто содержался в рабстве, были просто военными пленниками.^[43] Женщины и маленькие дети, не участвовавшие в боевых действиях, были порабощены, а кланы, потерявшие членов на поле битвы, взяли пленников в свои расширенные матрилинейные семьи, и большинство этих «рабов» в конечном итоге стали частью семьи.^[43] Когда началась торговля между европейцами, традиционные способы ручья определять судьбу военного пленного резко изменились, и ручей начал продавать их европейцам. Самыми известными жертвами криков в этой индийской торговле порабощенными людьми было племя апалачей.^[43] Неясно, когда Крик впервые встретил африканцев южнее Сахары; В колониальный период люди криков в основном встречались с африканцами как с беженцами, ищущими защиты от угнетения рабства, как наемные работники или слуги торговцев оленьими шкурами или как рабочие для белых поселенцев.^[43] Для криков наиболее частые контакты с африканцами происходили из повседневного общения с рабами торговцев, но колониальные и имперские власти периодически предпринимали попытки ограничить использование африканцев в торговле оленьими шкурами, хотя эта политика часто игнорировалась.^[43] Белые рабовладельцы пытались обмануть африканцев, содержащихся в рабстве, и заставить их поверить в то, что ручей нанесет им вред, чтобы отговорить их от попытки бежать к ручью.^[43] В Крик часто видели африканских мужчин, которые трудились над тем, что считалось женской работой в культуре Крика; это укрепило представление о том, что африканские мужчины были их подчиненными, по крайней мере в глазах воинов крика.^[43] Крики могли и часто посещали плантации белых людей; иногда Крик приходил только посмотреть на плантации, иногда Крик приносил оленьи шкуры и свежее мясо для торговли с белыми людьми.^[43] Белые люди часто заставляли африканцев, которых они порабощали, переходить на территорию Крик, даже когда границы были известны, и Крик часто жаловался, что белые люди вторгаются на их охотничьи угодья.^[43] Эти конфликты приводят к тому, что ручьи атакуют белые поселения на территории ручья, и приводят к порабощению белых женщин и детей, чье рабство в основном было продано обратно правительственным властям.^[43]

К началу 1700-х годов у ручья стало больше межрасовых отношений с беглыми рабами, а покупка африканских рабов привела к межрасовым отношениям.^[43] Это привело к появлению детей смешанной расы, и дети, рожденные от матери-крика, считались криками независимо от расы отца.^[43] До 1763 года многие рабы надеялись найти убежище в общинах коренных американцев, а в Джорджии рабы быстро нашли поселения Крик.^[43] Очевидным решением этой предполагаемой угрозы для британцев было вознаграждение охотников из ручья за возвращение беглых рабов.^[43] Крик иногда возвращал рабов своим белым рабовладельцам или порабощал черных мужчин для себя и поглощал их обществом Крик.^[43] Население африканцев и афроамериканцев в крикском обществе резко увеличилось во время американской революции.^[43] Даже после Американская революционная война Американцы пытались продолжить такие же награды для беглых рабов.^[43] Эта система не всегда работала так, как планировалось, поскольку многие крики по разным причинам не решались заставить рабов вернуться к своим бывшим хозяевам.^[43] Время от времени торговцы и правительственные чиновники пытались поймать беглых рабов, которых видели «копающимися» в различных городах ручья, что вызывало конфликт между белыми американцами и ручьем.^[43] К 1750-м годам у большинства торговцев, живших в стране Крик, был по крайней мере один человек в рабстве.^[43] К 1770-м годам у подавляющего большинства криков не было черных рабов. /> В 1860 году, примерно через 30 лет после их переселения на территорию Индии из их дома на юго-востоке, граждане Крика содержали в рабстве 1532 человека (10 процентов от их всего населения). /> Порабощенным афроамериканцам было предоставлено больше свободы, чем их коллегам, порабощенным белыми людьми.^[43] Более того, порабощенных чернокожих не поселяли в отдельных деревнях или общинах, они жили в тесном контакте с ручьем, державшим их в плену, и их часто использовали в качестве переводчиков, говорящих как на крикском, так и на английском языке.^[43] Индийский агент Бенджамин Хокинс очень расстроился из-за Ручья, потому что они не практиковали рабство как «движимое» рабство - управляя порабощенными людьми как рабочими животными, а не порабощенными людьми - даже когда он ввел новые методы и инструменты.^[43] Смешанный ручей (те, кто имеет европейское наследие), в основном из Верхнего ручья, который хранил экономические и социальные ценности их белых родителей, включая патрилинейное происхождение и частную собственность на землю; вскоре у них начались серьезные конфликты с традиционалистами, рабы которых участвовали в общинном садоводстве, основанном на прожиточном минимуме, которое отражало культуру Крика, а не движимое рабство.^[43] В результате политические потрясения, экономический кризис и духовное пробуждение вызвали гражданскую войну между криками в 1813 году, возглавив Крик войны, и вскоре после этого ручей будет вынужден спуститься Тропа слез.^[43] Ручей унес афроамериканцев, порабощенных ими по тропе слез, в Индийская территория, а некоторые крики остались в Алабаме, Джорджии и Флориде, сопротивляясь удалению или ассимилированию с американской культурой.^[43] Единственный вариант для Крика добиться успеха в южных штатах - это культурно стать белым человеком; те, кто отказался сделать это, были либо убиты, либо удалены, либо порабощены.^[43]

Семинол

Семинолы пошли по уникальному пути по сравнению с четырьмя другими цивилизованными племенами.^[44] Семинолы преследовали и держали афроамериканцев в неволе, но не кодифицировали расовое рабство.^[44] Вместо этого они сохранили свои традиции, чтобы поглотить посторонних. Опираясь в основном на политическую организацию своих предков, семинолы приветствовали афроамериканцев, но это все больше изолировало семинолов от остальной части Юга и даже от других коренных американцев, что привело к тому, что они стали рассматриваться как серьезная угроза для экономики плантаций.^[44] Семинолы были уникальны еще и потому, что поглотили оставшуюся популяцию ючи.^[44] Афроамериканцы, сбежавшие от своих похитителей, начали искать убежища во Флориде вместе с семинолами в 1790-х годах.^[44] Один владелец плантации во Флориде, Джесси Дюпон, заявил, что люди, которых он держал в плену, начали бежать примерно в 1791 году, когда двое мужчин сбежали в страну семинолов, он также заявил:

Индийский негр украл девку и ребенка, и, поскольку она была среди индейцев, у нее появился второй.^[44]

Страна семинолов быстро стала новым очагом свободы чернокожих в регионе.^[44] В то время как другие основные южные индейские нации начали преследовать черное рабство, политическую централизацию и новую экономику, семинолы опирались на культурно консервативные элементы местной культуры и включали афроамериканцев в качестве ценных членов своих общин.^[44] Вместе они создали новое общество, которое все больше изолировало их от других южан.^[44] Практика семинолов во Флориде признавала рабство, хотя и не являлась крайней формой «движимого» рабства, которое тогда было распространено на юге Америки. Фактически это было больше похоже на феодальную зависимость и налогообложение, поскольку афроамериканцы среди семинолов обычно жили в своих собственных общинах. В обмен на уплату ежегодной дани в виде скота и урожая, а также обязательств по охоте и войне, черные заключенные или порабощенные люди находили убежище среди семинолов. Семинолы, в свою очередь, приобрели важного стратегического союзника.^[45]

Как и другие южные индейцы, семинолы накопили частную собственность, а элита передавала порабощенных афроамериканцев и их потомков родственникам. Семинолы сохраняли традиционные методы неволи дольше, чем другие коренные американцы, и продолжали захватывать белых американцев.^[44] Практика поимки белых американцев уменьшилась в начале 19 века, когда в результате Первой войны с семинолами в этих регионах остались последние белые пленники.^[44] Хотя семинолы сделали это позже, чем другие коренные американцы на юге, они слишком сузили свои практики неволи.^[44] Они стали пессимистично относиться к включению в свои семьи некоренных жителей в качестве приемных детей и почти исключительно нацелены на лиц африканского происхождения во время своих войн 19 века против американской экспансии.^[44] Когда генерал Томас Джесуп перечислил происхождение афроамериканцев среди семинолов военному секретарю в 1841 году, он начал с «потомков негров, взятых у граждан Джорджии конфедерацией Крик в прошлых войнах».^[44] Когда группа воинов-семинолов пообещала присоединиться к британцам в американской революции, они поставили условие: «Какие бы лошадей, рабов или рогатый скот мы ни брали, мы рассчитываем стать нашими собственными».^[44] Из шестидесяти восьми задокументированных пленников во время войны Микасуки (1800–1802 гг.) 90% были афроамериканцами.^[44] Семинолы неоднократно брались за оружие, чтобы защитить свою землю.^[44] Они участвовали в трех крупных конфликтах: Отечественной войне, Первой войне семинолов и Второй войне семинолов и участвовали в бесчисленных схватках с ловцами рабов.^[44] Семинолы находились в состоянии войны с Соединенными Штатами гораздо дольше, чем другие индейские народы Южной Америки, семинолы продолжали брать чернокожих пленников и поощряли афроамериканцев присоединиться к ним в их борьбе против вторгшихся американцев.^[44] Семинолы продолжали разрушать и совершать набеги на плантации.^[44] На протяжении 1836 года воины-семинолы продолжали превосходить войска США, но более тревожными для белых американцев были отношения между семинолами и афроамериканцами.^[44] Они боялись, что альянс рос с каждым днем, поскольку семинолы захватывали рабов и побуждали других бежать.^[44] Став свидетелем беспорядков среди криков, вынужденных эмигрировать, генерал Томас Джесуп полагал, что Вторая война семинолов может поджечь весь Юг в общем восстании, в котором цветные люди могут разрушить плантационную экономику региона, а также своих белых угнетателей.^[44]

Традиционные отношения между чернокожими семинолами и туземцами изменились после Второй войны семинолов, когда семинолы были переселены, чтобы поселиться на фиксированных участках земли и заняться оседлым земледелием. Конфликт на территории возник из-за того, что пересаженные семинолы были размещены на земле, отведенной для ручья,^[46][47] кто имел практику рабства движимого имущества. Со стороны как Крик, так и про-крикских семинолов все возрастало давление с целью принятия модели рабства Крик для черных семинолов.^[48] Крикские работорговцы и представители других индийских групп, а также белые начали совершать набеги на поселения черных семинолов, чтобы похищать и порабощать людей. Лидерство семинолов возглавит фракция сторонников криков, поддерживавшая институт движимого рабства. Эти угрозы привели к побегу многих черных семинолов в Мексику.^[49][50]

Другие ответы коренных американцев на удержание африканцев в рабстве как «движимого имущества»

Напряженность между афроамериканцами и коренными американцами на юге была разной, поскольку каждая нация по-разному относилась к идеологии порабощения африканцев.^[8] В конце 1700-х и 1800-х годах некоторые индейские народы предоставили убежище людям, которые избежали порабощения, в то время как другие с большей вероятностью захватили их и вернули своим белым захватчикам или даже снова поработили. Тем не менее, другие включали тех, кто сбежал, в свои сообщества, что иногда приводило к смешанным бракам между африканцами и коренными американцами, что было обычным явлением среди криков и семинолов.^[1][51] Хотя некоторые коренные американцы испытывали сильную неприязнь к рабству, потому что они тоже рассматривались как люди подчиненной расы, чем белые люди европейского происхождения, им не хватало политической власти, чтобы влиять на расистскую культуру, которая пронизывала неиндийский Юг.^[1] Неясно, сочувствовали ли коренные американцы, державшие рабов, афроамериканцам как цветным людям; Класс в большей степени, чем раса, может быть более полезной призмой, через которую можно смотреть на мастеров цвета.^[2] Миссионерская работа была эффективным методом, который использовали Соединенные Штаты, чтобы убедить коренных американцев принять европейский образ жизни.^[2] Миссионеры громогласно осуждали переселение индейцев как жестокое и деспотичное и опасались, что такие действия оттолкнут коренных американцев от обращения.^[52] Некоторые коренные американцы, выступавшие против рабства, видели гражданская война как возможность окончательно покончить с учреждением.^[37] До 1861 г. крики и семинолы, выступавшие против рабства, позволяли людям, сбежавшим из рабства из соседних штатов, укрываться на своих землях, а некоторые чероки содержали Общество Китоуа, секретную организацию аболиционистов.^[37]

Рекомендации

1. Младший, Альтон, изд. (2004). «Компаньон афроамериканской истории». С. 121–139. Дои:10.1111 / б.9780631230663.2004.00009.x. ISBN  9780631230663. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
2. Доран, Майкл (1978). «Негритянские рабы пяти цивилизованных племен». Летопись Ассоциации американских географов. Taylor & Francis, Ltd. 68 (3): 335–350. Дои:10.1111 / j.1467-8306.1978.tb01198.x. JSTOR  2561972.
3. Лаубер, Олмон Уиллер (1913). «Индийское рабство в колониальные времена в современных границах Соединенных Штатов, Глава 1: порабощение самими индейцами». 53 (3). Колумбийский университет: 25–48.
4. Галлай, Алан (2009). «Введение: индийское рабство в историческом контексте». В Галлае, Алан (ред.). Индийское рабство в колониальной Америке. Линкольн, штат Невада: Университет Небраски Press. стр. 1–32. Получено 8 марта, 2017.
5. Дональд, Лиланд (2011). «Рабство в коренных народах Северной Америки». В Элтисе, Дэвид; Энгерман, Стэнли Л.; Брэдли, Кейт Р .; Картледж, Пол; Дрешер, Сеймур (ред.). Кембриджская всемирная история рабства: том 3, 1420 г. - 1804 г.. Заполните истории Кембриджа онлайн. Всеобщая история. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 238. ISBN  9780521840682. Получено 25 ноября 2019. К северо-западу от Аляски прибрежная полоса занята эскимосскими и алеутскими народами, [...] эти народы также разделяли важные аспекты своей культуры с северо-западным побережьем, и рабство было для них весьма важным институтом.
6. Кэмпбелл, Роберт Брюс (2007). "Fontier Commerce". В самой темной Аляске: путешествия и империя по внутреннему проходу. Природа и культура Америки. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. п. 123. ISBN  9780812240214. Получено 25 ноября 2019. На северо-западном побережье рабство практиковалось, хотя и активно подавлялось, до конца девятнадцатого века.
7. Мусульмане в истории Америки: забытое наследие доктора Джеральда Ф. Диркса. ISBN  1-59008-044-0 п. 204.
8. Делориа, Филип Дж .; Солсбери, Нил (2004). Товарищ по истории американских индейцев. С. 339–356. Дои:10.1111 / б.9781405121316.2004.00020.x. ISBN  9781405121316.
9. Ярбро, Фэй А. (2008). «Индийское рабство и память: межрасовый секс с точки зрения рабов». Раса и нация чероки. Университет Пенсильвании Press. С. 112–123.
10. Ресендес, Андрес (2016). Другое рабство: раскрытая история порабощения индейцев в Америке. Бостон: Houghton Mifflin Harcourt. п. 324. ISBN  978-0-544-94710-8.
11. Служба национальных парков (30 мая 2009 г.). «Афроамериканское наследие и этнография: работа, брак, христианство». Служба национальных парков.
12. Кочевник Винтерхок (1997). «Черным индейцам нужно место в истории». Журнал Джембе. Архивировано из оригинал на 2009-07-14. Получено 2009-05-29.
13. Дороти А. Мэйс (2008). Женщины в ранней Америке. ABC-CLIO. ISBN  978-1-85109-429-5. Получено 2008-05-29.
14. Красный, белый и черный, стр. 105, ISBN  0-8203-0308-9.
15. ColorQ (2009). «Черные индейцы (афро-коренные американцы)». ColorQ. Получено 2009-05-29.
16. Тия Майлз (2008). Узы, которые связывают: история семьи афро-чероки в рабстве и свободе. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520250024. Получено 2009-10-27.
17. Красный, белый и черный, стр. 99. ISBN  0-8203-0308-9.
18. Красный, белый и черный, стр. 99, ISBN  0-8203-0308-9.
19. Арт Т. Бертон (1996). "ЧЕРОКЕЙСКОЕ РАБСКОЕ ВОССТАНИЕ 1842 г.". СВЯЗЬ LWF. Архивировано из оригинал на 2009-09-29. Получено 2009-05-29.
20. Фэй А. Ярбро (2007). Раса и нация чероки. Univ of Pennsylvania Press. ISBN  978-0-8122-4056-6. Получено 2009-05-30.
21. Кац, Уильям Лорен (3 января 2012 г.). Черные индейцы: скрытое наследие. Саймон и Шустер. п. 254. ISBN  9781442446373. Получено 1 марта 2019.
22. Пердью, Теда (1979). Рабство и эволюция общества чероки, 1540-1866 гг.. Университет Теннесси Пресс. стр.207 страниц. ISBN  9780870495304. Получено 28 февраля 2019. Пердью, Теда. Рабство и эволюция общества чероки, 1540-1866 гг.
23. Краутхамер, Барбара (2013). Черные рабы, индийские хозяева: рабство, эмансипация и гражданство на юге коренных американцев. Часовня Хил: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  9781469607108.
24. Краутхамер, Барбара (2013). Черные рабы, индийские хозяева: рабство, эмансипация и гражданство на юге коренных американцев. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. С. 17–19. ISBN  9781469607108.
25. Брэгдон, Кэтлин (2010). "Рабство в индийской стране: меняющееся лицо плена в ранней Америке (обзор)". Журнал междисциплинарной истории. Издательство Гарвардского университета. 42 (2): 301–302. Дои:10.1162 / JINH_r_00232. S2CID  141954638.
26. Уильям Лорен Кац (2008). «Африканцы и индейцы: только в Америке». Уильям Лорен Кац. Архивировано из оригинал на 2007-05-29. Получено 2008-09-20.
27. Уильям Лорен Кац (2008). «Африканцы и индейцы: только в Америке». Уильям Лорен Кац. Архивировано из оригинал 13 мая 2008 г.. Получено 2009-05-06.
28. Тирадо Брамэн, Кэрри (2017). Американская милость. Издательство Гарвардского университета. п. 101. ISBN  9780674976498.
29. Снайдер (2010), «Расовое рабство» [гл. 7], в РабствоС. 182–212.^{[страница нужна ]}
30. Тия Майлз (2008). Узы, которые связывают: история семьи афро-чероки в рабстве и свободе. Калифорнийский университет Press. ISBN  9780520250024. Получено 2009-10-27.
31. Краутхамер (2013), «Порабощенные люди, миссионеры и рабовладельцы» [гл. 2], в Черные рабыС. 46-76.^{[страница нужна ]}
32. Кац В.Л., 1997 г., стр. 103.
33. Кац В.Л., 1997 г., стр. 104.
34. Сейберт, Тони (4 августа 2004 г.). «Рабство и коренные американцы в британской Северной Америке и Соединенных Штатах: с 1600 по 1865 год». Рабство в Америке. Архивировано из оригинал 4 августа 2004 г.. Получено 14 июн 2011. По состоянию на 2006 год Тони Зейберт имел описал себя как представивший магистерскую диссертацию на исторический факультет в Калифорнийский государственный университет, Нортридж.
35. Историю потомков рабов чероки можно найти на Штурм, Цирцея (1998). «Политика крови, расовая классификация и национальная идентичность чероки: испытания и невзгоды вольноотпущенников чероки». Ежеквартальный журнал американских индейцев. 22 (1/2): 230–58. JSTOR  1185118. В 1835 году 7,4% семей чероки держали людей в рабстве. Для сравнения: в 1860 году почти треть белых семей, живших в штатах Конфедерации, содержала людей в рабстве. Дальнейший анализ Федеральной переписи населения чероки 1835 года можно найти в McLoughlin, W.G .; Консер, В. Х. (1977). «Чероки в переходный период: статистический анализ федеральной переписи чероки 1835 года». Журнал американской истории. 64 (3): 678–703. Дои:10.2307/1887236. JSTOR  1887236. Обсуждение общего количества семей, удерживавших людей в рабстве, можно найти в Олсен, Отто Х. (декабрь 2004 г.). «Историки и масштабы рабовладения на юге Соединенных Штатов». История гражданской войны. Архивировано из оригинал 20 июля 2007 г.. Получено 8 июня, 2007.
36. Краутхамер (2013), «Черные рабы, индийские мастера» [гл. 1], в Черные рабыС. 17–45.^{[страница нужна ]}
37. Гринде, Дональд А .; Тейлор, Куинтард (1984). «Красные против черных: конфликт и приспособление на территории Индии после гражданской войны, 1865–1907». Ежеквартальный журнал американских индейцев. 8 (3): 211–229. Дои:10.2307/1183929. JSTOR  1183929.
38. Фэй А. Ярбро (2008). Раса и нация чероки Глава. 3 Закон о браке 1855 года. Университет Пенсильвании Press. С. 40–72.
39. https://atlantablackstar.com/2018/03/17/con Contemporary-trail-tears-narrative-leaves-enslaved-africans-side-trail/
40. Фэй А. Ярбро (2008). Раса и нация чероки Глава. 2 Расовая идеология в переходный период. Университет Пенсильвании Press. С. 39–55.
41. Уильям Дж. Маклафлин (1986). Возрождение чероки в Новой Республике. Издательство Принстонского университета.
42. Уильям Дж. Маклафлин (1986). Возрождение чероки в Новой Республике. Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691006277. Получено 2016-01-09.
43. Браунд, Кэтрин Э. Холланд (1991). «Крик индейцы, негры и рабство». Журнал южной истории. 57 (4): 601–636. Дои:10.2307/2210598. ISSN  0022-4642. JSTOR  2210598.
44. Снайдер (2010), «Семинолы и афроамериканцы» [гл. 8], в РабствоС. 213–248.^{[страница нужна ]}
45. Уотсон В. Дженнисон (18 января 2012 г.). Культивирование расы: распространение рабства в Грузии, 1750-1860 гг.. Университетское издательство Кентукки. п. 132. ISBN  978-0-8131-4021-6.
46. Филип Делориа; Нил Солсбери (15 апреля 2008 г.). Товарищ по истории американских индейцев. Джон Вили и сыновья. С. 348–349. ISBN  978-1-4051-4378-3.
47. Брюс Г. Триггер; Уилкомб Э. Вашберн (13 октября 1996 г.). Кембриджская история коренных народов Америки. Издательство Кембриджского университета. п. 525. ISBN  978-0-521-57392-4.
48. Вольфганг Биндер (1987). Экспансия на запад в Америке (1803-1860). Palm & Enke. п. 147. ISBN  978-3-7896-0171-2.
49. Джеймс Шеннон Бьюкенен (1955). Хроники Оклахомы. Историческое общество Оклахомы. п. 522.
50. Кевин Малрой (2007). Вольноотпущенники семинолов: история. Университет Оклахомы Пресс. п.79. ISBN  978-0-8061-3865-7.
51. Доран, Майкл (1978). «Негритянские рабы пяти цивилизованных племен». Летопись Ассоциации американских географов. Taylor & Francis, Ltd. 68 (3): 342. Дои:10.1111 / j.1467-8306.1978.tb01198.x. JSTOR  2561972.
52. Краутхамер, Краутхамер (2013). «Глава вторая: порабощенные люди, миссионеры и рабовладельцы: христианство, колониализм и борьба за рабство». Черные рабы, индийские хозяева: рабство, эмансипация и гражданство на юге коренных американцев. Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. С. 46–76. ISBN  9781469607108.

внешняя ссылка

• Аблавский Григорий. «Делая индейцев« белыми »: судебная отмена рабства коренных народов в революционной Вирджинии и его расовое наследие». Обзор права Пенсильванского университета, Vol. 159, стр. 1457, 2011, через Сеть исследований в области социальных наук.