Сибирский юпик - Siberian Yupik

Для языка см. Сибирский юпикский язык.
Сибирский юпик
Сибирский-Эскимо-Набогатова-.PNG
Сибирский юпик с клыками моржа, фото Набогатовой
Всего населения
2,828
Регионы со значительным населением
Чукотка в Дальний Восток России, Остров Святого Лаврентия в Аляска
Россия1,728[1]
Соединенные Штаты1,100
Языки
Сибирский юпик, русский, английский
Родственные этнические группы
Алутик, Юпик Центральной Аляски
Рама традиционной лодки кожи юпиков над западным пляжем Гамбелла, Аляска.
Маска в Musée du Quai Branly

Сибирские юпики, или же Юитс (русский: Юиты), площадь Юпик эскимосский люди, которые проживают на побережье Чукотский полуостров в далеком к северо-востоку из Российская Федерация и дальше Остров Святого Лаврентия в Аляска. Они разговаривают Среднесибирский Юпик (также известный как Юит), Юпийский язык из Эскимосско-алеутский семья языков.

Они также известны как Сибирский или же Инуиты (русский: эскимосы). Название Юит (юит, множественное число: юиты) был официально закреплен за ними в 1931 году, в краткий период кампании поддержки коренных культур в Советский союз. Их самоназвание Юпигыт (йупигыт) означает «истинные люди».

Сиреник эскимосы тоже живут в этом районе, но их вымерший язык, Сиреники Эскимосский, показывает многие особенности среди эскимосских языков и является взаимно непонятным с соседними сибирскими юпикскими языками.[2]

Материальная культура

Поселения азиатских / сибирских юпиков (в России и США)
Ламинарная броня из закаленной кожи с наплечниками, укрепленными деревом. Чукча и сибирские юпики

Традиционные ремесла

Сибирский юпик на Остров Святого Лаврентия живут в деревнях Савунга и Gambell, и широко известны своей искусной резьбой по морж слоновая кость и китовая кость, а также китовый ус гренландские киты. Сюда даже входят некоторые «движущиеся скульптуры» со сложными шкивами, оживляющими сцены, такие как охота на моржа или традиционные танцы.

Жилище

Основная статья: Яранга

Зимнее здание эскимосов Чаплино (Унгазигмиит) представляло собой круглое куполообразное сооружение. В литературе это называется яранга, этим же словом обозначается подобное сооружение у чукчей. На языке чаплинских эскимосов его название было / məŋtˈtəʁaq /.[3] Внутри, в задней части, была кабина поменьше, / aːɣra /, используется для сна и проживания. Она была отделена от внешней, более прохладной части яранги шерстью оленей и травой, поддерживаемой каркасом, похожим на клетку. Но в помещении яранги перед этим внутренним строением велись хозяйственные работы, а также хранилась большая часть домашней утвари. В зимние штормы, а также ночью собаки были там. Это помещение в хозяйственных целях называлось / naˈtək /.[4]

Были у чаплинских эскимосов и другие типы построек: / aːwχtaq / был модернизированным типом,[5] и / pəˈɬʲuk / использовался на лето.[6]

Духовная культура

Шаманизм

Во многих эскимосских культурах люди работали посредник (между людьми и существами системы убеждений, среди прочего) - обычно обозначаемые как "шаманы "в литературе. Поскольку эскимосские культуры были далеки от однородности (хотя и имели некоторое сходство), следовательно, шаманизм у эскимосских народов было много вариантов.

Были у сибирских юпиков и шаманы.[7][8] По сравнению с вариантами, обнаруженными среди эскимосских групп Америки, шаманизм среди сибирских юпиков больше подчеркивал важность поддержания хороших отношений с морскими животными.[9] Унгазигмиитский народ (самый крупный из сибирских вариантов юпиков) имел / aˈliɣnalʁi /s, получившие подарки за шаманство, исцеление. У этого платежа было особое название, / aˈkiliːɕaq / - на их языке было много слов для обозначения разных видов подарков и выплат, и это было одно из них.[10] (Многие виды подарков и слова, их обозначающие, были связаны с культурой: праздники, свадьба и т. Д .;[10] или проводил такие тонкие различия, как «вещь, отданная тому, у кого нет», «вещь, данная, не выпрошенная», «вещь, данная кому-то, как и кому-либо другому», «вещь, отданная в обмен» и т. д.[11]).

Борьба с духом оспы

В Эван люди (племя, жившее на Дальнем Востоке России) считали, что дух оспа можно было увидеть русскую женщину с рыжими волосами. Местный шаман встретили бы мигрирующих оленеводов (которые иногда приносили с собой болезнь). Если шаман видел в караване дух болезни, несколько шаманов работали вместе, чтобы побороть его с помощью сеанса. Другие члены племени помогали с этим ритуалом.

Традиция гласит, что дух оспы превратился из женщины в красного быка, когда на нее напали. Дух оспы должен был быть очень сильным, и если шаманский ритуал не удался, все местные жители умрут. Дух оставит только двух человек, чтобы похоронить всех остальных. Но если ритуал сработает, дух будет вынужден уйти.[12]

Присвоение имени

Как и в некоторых других культурах первых народов, наречение новорожденному младенцу у сибирских юпиков означало, что умерший пострадал, верили в некое возрождение. Еще до рождения ребенка проводились тщательные расследования: анализировались сны, события. После рождения физические характеристики ребенка сравнивали с характеристиками умершего человека. Имя было важным: если ребенок умирал, считалось, что он / она дал «неправильное» имя. В случае болезни надеялись, что добавление имен может привести к исцелению.[13]

Амулеты

Амулеты могли проявляться во многих формах и могли защитить человека, носящего их, или всю семью, а также были охотничьи амулеты. Некоторые примеры:

  • голова ворона, висящая на входе в дом, как знакомый амулет;[14]
  • фигурки, вырезанные из камня в виде головы моржа или собаки, носимые как индивидуальные амулеты;[15]
  • охотничьи амулеты прикреплялись к чему-либо или носились.[14] О эффиге Orca на инструменты морского охотника,[8] см. верования относительно этого своеобразного морского млекопитающего ниже.

Представления о животном мире

В Orca, волк,[8][16][17] ворон, паук,[18] КИТ,[19][20] были почитаемыми животными. Также фольклор Примеры (например, сказки) демонстрируют это. Например, паук спасает жизнь девушке.[18][21] В мотив паука как доброжелательного персонажа, спасающего людей от опасности своей паутиной, возносящего их в небеса в опасности, присутствует и во многих сказках сиренских эскимосов.[22] (как уже упоминалось, их точная классификация внутри эскимосских народов еще не установлена).

Считалось, что добыча морской охоты может вернуться в море и снова стать полноценным животным. Поэтому кости не ломали, а только рассекали по суставам.[23]

Косатка и волк

В сказках и верованиях этого народа, волк и Orca считаются идентичными: Orca может стать волк или наоборот. Зимой они появляются в виде волк, летом в виде Orca.[8][9][16][17] Считалось, что орка помогает людям в охоте на море - таким образом, лодка представляла собой изображение этого животного, а деревянное изображение косатки висело также на поясе охотника.[8] Также маленький жертвы Можно было отдать косаткам: табак за них бросали в море, потому что считалось, что они помогают морскому охотнику загонять моржей.[24] Считалось, что косатка была помощником охотников, даже если она была в обличье волка: считалось, что этот волк заставляет оленей позволить охотникам быть убитыми.[9]

КИТ

Считается, что во время охоты убить кита могли только люди, избранные духом моря. Охотник должен радовать убитого кита: обращаться с ним как с гостем. Точно так же, как вежливый хозяин не оставляет в покое недавно прибывшего дорогого гостя, точно так же и убитый кит не должен оставаться в покое хозяину (то есть охотнику, который его убил). Как гость, он не должен обижаться или грустить. Это должно быть развлечено (например, барабанной музыкой, хорошей едой). При следующей миграции китов (киты мигрируют дважды в год, весной на север и осенью обратно) ранее убитого кита отправляют обратно в море в ходе прощального ритуала. Если убитый кит был доволен (за время пребывания в гостях в течение полугода), то можно надеяться, что он вернется и позже: значит, и будущая охота на китов будет успешной.[19][20]

Небесные концепции

В сказке небо кажется изгибающимся сводом. Небесные тела образуют в нем дыры: за этим сводом особенно светлое пространство.[25]

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Официальный сайт Всероссийской переписи населения 2010 года. Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года
  2. ^ Меновщиков 1990: 70
  3. ^ Рубцова 1954: 514
  4. ^ Рубцова 1954: 100–101.
  5. ^ Рубцова 1954: 518–520.
  6. ^ Рубцова 1954: 521
  7. ^ Меновщиков 1968: 442
  8. ^ а б c d е Духовная культура (Духовная культура) В архиве 2007-08-30 на Wayback Machine, подраздел Поддержка прав коренных народов Сибири (Поддержка прав народа Сибири) В архиве 2007-11-03 на Wayback Machine
  9. ^ а б c Вайда, Эдвард Дж. «Сибирский Юпик (Эскимос)». Восточноазиатские исследования.
  10. ^ а б Рубцова 1954: 173
  11. ^ Рубцова 1954: 62
  12. ^ Тони., Аллан (1999). Духи снега: арктический миф. Филлипс, Чарльз., Керриган, Майкл, 1959-, издательство Дункан Бэрд. Амстердам: Книги времени жизни. ISBN  0705436535. OCLC  43438183.
  13. ^ Берч и Форман 1988: 90
  14. ^ а б Рубцова 1954: 380
  15. ^ Рубцова 1954: 380,551–552
  16. ^ а б Рубцова 1954: 156 (см. Сказку Мальчик-сирота с сестрой)
  17. ^ а б Меновщиков 1968: 439 441
  18. ^ а б Меновщиков 1968: 440–441
  19. ^ а б Меновщиков 1968: 439–440
  20. ^ а б Рубцова 1954: 218
  21. ^ Рубцова 1954, сказка 13, приговоры (173) - (235)
  22. ^ Меновщиков 1964: 161–162 163 (= 165)
  23. ^ Рубцова 1954: 379
  24. ^ (на русском) Радиоинтервью с российскими учеными об эскимосах
  25. ^ Рубцова 1954: 196

Библиография

английский

  • Берч, Эрнест С. (младший); Форман, Вернер (1988). Эскимосы. Норман, Оклахома 73018, США: University of Oklahoma Press. ISBN  0-8061-2126-2.CS1 maint: location (связь)
  • Кэмпбелл, Лайл. (1997). Языки американских индейцев: историческая лингвистика коренных народов Америки. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-509427-1.
  • Меновщиков, Г.А. (= Меновщиков, того же автора, что и с российской стороны ) (1968). «Народные представления, религиозные верования и обряды азиатских эскимосов». В Диошеги, Вильмос (ред.). Народные поверья и фольклорные традиции Сибири. Будапешт: Академия Киадо.
  • Меновщиков, Георгий (= Г. А. Меновщиков) (1990). «Современные исследования эскимосско-алеутских языков и диалектов: отчет о ходе работы» (PDF). В Дирмиде Р. Ф. Коллисе (ред.). Арктические языки. Пробуждение. Vendôme: ЮНЕСКО. С. 69–76. ISBN  92-3-102661-5.
  • де Реус, Виллем Дж. (1994). Сибирский юпик-эскимос: язык и его контакты с чукотскими. Исследования на языках коренных народов Америки. Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press. ISBN  0-87480-397-7.

русский

  • Меновщиков, Г. А. (1962). Грамматиκа языка азиатских эскимосов. Часть первая. Москва • Ленинград: Академия Наук СССР. Институт языкознания. Транслитерация имени автора и перевод названия на английском языке: Меновщиков, Г. А. (1962). Грамматика языка эскимосов. Vol. я. Москва • Ленинград: Академия наук СССР.
  • Меновщиков, Г. А.сиреникских эскимосов. Фонетика, очерк морфологии, тексты и словарь (1964). Москва • Ленинград: Академия Наук СССР. Институт языкознания. Отсутствует или пусто | название = (помощь) Транслитерация имени автора и перевод названия на английском языке: Меновщиков, Г. А. (1964). Язык эскимосов-сиреников. Фонетика, морфология, тексты и словарный запас. Москва • Ленинград: Академия наук СССР.
  • Рубцова, Е. С. (1954). Материалы по языку и фольклору эскимосов (чаплинский диалект) (на русском). Москва • Ленинград: Академия Наук СССР. Транслитерация имени автора и перевод названия на английском языке: Рубцова, Э. С. (1954). Материалы по языку и фольклору эскимосов, Vol. Я, чаплинский диалект. Москва • Ленинград: Академия наук СССР.

дальнейшее чтение

  • Крупник, Игорь и Николай Вахтин. 1997. "Знания коренных народов в современной культуре: экологическое наследие сибирских юпиков в переходный период". Арктическая антропология. 34, нет. 1: 236.

внешняя ссылка

Фотографии
  • Поселок Унгазик (Чаплино) (на русском). Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. Архивировано из оригинал 28 февраля 2009 г. Рендеринг на английском языке: Поселок Унгазик, Кунсткамера, Российская Академия Наук.
  • «Поселок Унгазик». Кунсткамера, Российская Академия Наук. Унгазик - это одноименный населенный пункт крупнейшей сибирской группы юпиков - Унгазигмиит. Увеличенные версии указанной выше серии выберите с помощью стрелок навигации или формы.
  • Поселок Наукан (на русском). Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук. Архивировано из оригинал 28 февраля 2009 г. Рендеринг на английском языке: Поселок Наукан, Кунсткамера, Российская Академия Наук.
  • «Поселок Наукан». Кунсткамера, Российская Академия Наук. Увеличенные версии указанной выше серии выберите с помощью стрелок навигации или формы.
  • Гейст О. У. (фото) (1927). "Гут-парка". Коллекции коренных жителей Аляски. Анкориджский историко-художественный музей. «Нита Токою из Гамбелла, остров Св. Лаврентия, шьет парку из живота, а Кахсогон (слева) и Вийи (справа) стоят рядом».
  • Хорис, Людовик (иллюстрация) (ок. 1825 г.). «Интерьер дома». Коллекции коренных жителей Аляски. Анкориджский историко-художественный музей. «Мужчины юпики носят теплые парки на этом изображении интерьера дома на острове Святого Лаврентия, около 1825 года».