Сойот - Soyot

Сойот оседлый образ жизни
Сойот оседлый образ жизни
	Озеро Хубсугул (внизу в центре, Монголия), озеро Байкал и Саяны
Место расположения	Бурятия, Сибирь
Координаты	52 ° 31′N 99 ° 49'E / 52,517 ° с. Ш. 99,817 ° в.Координаты: 52 ° 31′N 99 ° 49'E / 52,517 ° с. Ш. 99,817 ° в.

Сойот
сойоты
	Окинский район Бурятии
Регионы со значительным населением
Россия	3,608
Языки
	Бурятский язык
Религия
	Тибетский буддизм
Родственные этнические группы
	Буряты, Тувинцы

В Сойот люди живут в основном в Приокском районе в Окинский район в Республика Бурятия, Россия. По данным 2010 г. перепись, было 3608 сойотов в Россия. Их вымерший язык был Тюркский тип и в основном похож на Тувинцы. Их язык был реконструирован издан учебник. В настоящее время язык преподается в некоторых школах Оки. Река Ока, самая крупная река, стекающая с Западных Саян в Ангару, у сойотов бассейна Оки называется Ок-хем, что означает «река-стрела».^[2]

Они живут рассредоточенно среди Буряты а теперь говорите Бурятский язык.

Исторический контекст

По словам Ларисы Р. Павлинской, русского этнографа из г. Санкт-Петербург, Россия, "Предки сойотов (и близкородственных Тофа, Тожу, и Духа ) были прото-самодийскими охотниками-собирателями, прибывшими в Восточный Саян из Западной Сибири в конце третьего тысячелетия до нашей эры - начале второго тысячелетия до нашей эры ».^[3]

В 1726 году буряты Тункинской долины говорили о народе, который идентифицировал себя как сойот, но которого буряты называли Косогол Урянгхай. В то время сойоты пасли оленей на верхних Река Иркут, река в Республика Бурятия и Иркутская область из Россия к Озеро Хубсугул, Монголия.^[4] Примерно 350–400 лет назад сойоты переселились в Бурятия из области Озеро Хубсугул.^[5]^:15^[6] Традиционный образ жизни сойотов, как и других представителей таежной группы, характеризовался оленеводством и охотой, но к 2009 году большинство людей проживало в деревнях.^[5]^:17

В 1940 году Окинский район был объявлен аймаком и официально признал всех жителей Окинского района бурятами. Сойоты утратили свою официальную идентичность как этническая группа до 2000 года.^[3]

Оленеводство

Бернхард Эдуардович Петри, (1884-1937) профессор этнологии Иркутского университета, член Британского антропологического общества, Государственной академии истории материальной культуры СССР, действительный член Американская антропологическая ассоциация проводил исследования с коренными народами Сибири. В 1926 году Петри возглавил первую антропологическую экспедицию в сойотский район оленеводства.^[3] Петри описал сложный период в истории России, заявив, что сойотское оленеводство было «умирающей отраслью экономики».^[3]^[7] «После гражданской войны Петри был вовлечен в« планирование изменений в экономической жизни меньшинств в регионах Большого Алтае-Саяна и Бурятии, включая кочевых оленеводов тунгусов (эвенков), сойотов и тофаларов ».^[8] Его несправедливо обвинили в «шпионаже в пользу британских и немецких спецслужб и в антисоветской деятельности, в частности, в установлении контактов с националистически настроенными представителями бурятского народа, так называемыми панмонголами», и казнили в Иркутске в 1937 году.^[8] Павлинская утверждала, что «более поздние исследования и данные, собранные у сойотских старейшин, показывают, что пастушья традиция легко преодолела трудности периода и сохранялась до середины 20 века, когда вмешалось правительство».^[3]

Севьян И. Вайнштейн (1926–2008), российский этнограф, археолог, историк и исследователь народов Сибири и Средней Азии, профессор Института этнологии и антропологии РАН в Москве, предпринимал экспедиции по изучению оленеводов, в том числе сойотов и оленеводов. опубликовал ряд работ по этой теме.^[9] Вайнштейн утверждал, что Саянское оленеводство «является древнейшей формой оленеводства и связано с самым ранним одомашниванием оленей самодийским таежным населением Саян на рубеже первого тысячелетия нашей эры. Саянский регион был очевидно происхождение хозяйственного и культурного комплекса оленеводов-пастухов, который мы сейчас наблюдаем среди различных групп эвенков и народов Саян ». Саянские этносы по-прежнему проживают почти исключительно в районе гор Восточного Саяна.^[10]

В 2000 году оленеводы Монголии и России совместно работали над восстановлением оленеводства.^[11]

Пламли предположил, что сойот Окинского района Бурятии, Тофалар из Иркутская область, то Тожу тувинцы из Республика Тыва в России, а Духа Монголии Хубсугельская область, которые являются «культурами среды обитания северных оленей» в Средней Азии, вполне могут «торговаться, вступать в браки и иметь родственные связи на всей территории Саян».^[11]

Хотя лингвисты могут расходиться во мнениях относительно характера различий между этими народами, факты остаются фактами, что их лингвистические корни имеют тюркское происхождение, что их экологическая среда обитания и олени, которых они разводили кочевым образом, по существу одинаковы. Поскольку ширина этого региона Саян и Хубсугула в Монголии составляет менее 800 километров, а территория годового ареала оленеводства может достигать нескольких сотен километров, вполне возможно, что эти люди торгуют, вступают в брак и связаны между собой на всей территории Саян, и что их языки и происхождение тесно связаны со старым тувинским языком и, возможно, с исконным наследием.
— Пламли 2000

Коллективизация в Союзе

В период коллективизация в Советском Союзе При Сталине в период с 1928 по 1940 год сойоты и другие жители Сибири были вынуждены вести оседлый образ жизни, когда на смену оленеводству пришли социалистические предприятия. Сойотов переселили в Сорок, Хургу, Боксон и Орлик, административный центр Окинского района. Многие были переведены в животноводческие хозяйства и перешли на бурятское животноводство.^[12]

Рассказы Оссендовского о посещении сойотов в 1920-е гг.

В 1920 году доктор Оссендовский путешествовал из Красноярска, по реке Енисей, через сойотские земли.

Река Ока - приток Ангары. В начале 1920-х гг. Фердинанд Оссендовски, ученый и писатель, путешествовал по традиционным землям сойотов во времена Русская революция и опубликовал книгу под названием Звери, люди и боги в котором он описал свои переживания.^[13] В 1920 году Оссендовский чудом избежал ареста Красной Армии, окружившей его дом в сибирском городке Красноярске, на берегу реки Енисей. Он убежал в лес и некоторое время жил в тайге на берегу Енисея. Он и его товарищи последовали за реками Туба и Амил до Саян, где начинается Урианхай, северная часть Монголии. Урианхай находится в верховьях Енисея.^[13]

Через три дня мы пересекли северный гребень Саянского хребта, перешли пограничную реку Альгиак и после этого дня оказались за границей на территории Урианхай. Эта чудесная земля, богатая самыми разнообразными формами природных богатств, населена ветвью монголов, которой сейчас всего шестьдесят тысяч, и которая постепенно вымирает, говоря на языке, совершенно отличном от любого из других диалектов этого народа и придерживаясь своим жизненным идеалом принципа «Вечного мира». Урианхай давно стал ареной административных покушений со стороны русских, монголов и китайцев, каждый из которых претендовал на суверенитет над регионом, несчастные жители которого, сойоты, должны были отдать дань уважения всем трем властителям.
— Оссендовский 1922

Сойоты помогли Оссендовскому и его товарищам бежать. Он оценил их гостеприимство.

Жители Урианхай, сойоты, гордятся тем, что они настоящие буддисты и сохраняют чистое учение святого Рамы и глубокую мудрость Саккиа-Муни. Они вечные враги войны и пролития крови. Еще в тринадцатом веке они предпочли покинуть родную землю и укрыться на севере, нежели сражаться или стать частью империи кровавого завоевателя Чингиз-хана, который хотел пополнить свои силы этими замечательными всадниками и умелыми лучники. Таким образом, трижды в своей истории они шли на север, чтобы избежать борьбы, и теперь никто не может сказать, что на руках сойотов когда-либо была человеческая кровь. С их миролюбием они боролись против зла войны. Даже суровые китайские администраторы не могли применять здесь, в этой мирной стране, в полной мере свои неумолимые законы. Так же поступили сойоты, когда обезумевший от крови и преступлений русский народ занес на их землю эту заразу. Они избегали упорно встреч и встреч с красными войсками и партизанами, треккинг прочь с их семьями и скотом на юг, в отдаленных княжеств Кемчика и Soldjak. Восточная ветвь этого потока эмиграции проходила через долину Бурет Хей, где мы постоянно опережали их группы с их скотом и стадами.
— Оссендовский 1922

Находясь в Урианхае, Оссендовский встретил Та Ламу, принца Солджака и верховного жреца буддийского храма, у жены которого были красные глаза. После того, как он вылечил ее глаза, принц «приказал одному из сойотов направить их отряд к Косоголу». Озеро Хубсугул. Это было рядом с Горы Танну-Ола.^[13]

Их сойотский гид провел их через Улан Тайга и Долина Дархад где они встретили сойотских пастухов, которые быстро гнали свой скот через равнину Дархат на северо-запад, в Оргарха Ола. Они сообщили нам очень неприятную новость. Они бежали от большевиков из Иркутской области, которые перешли границу с Монголией и захватили русскую колонию в Хатиле на южном берегу озера Косогол, и продолжали наступление.^[13]

Норвежская научная экспедиция под руководством Орджана Олсена, Х. Принца, Андерса К. Олсена, Фрица Йенсена (Норвегия) и Я. Э. Густчина (Россия) в начале 1910-х годов дает информацию об обычаях этих людей до того, как они полностью ассимилировались с бурятами. . Собранные этими учеными этнографические данные и фотографии были опубликованы Ольсеном в книге «Et primitivt folk de mongolske rennomader» (Cappeln, 1915). Есть испанское издание: «Los soyotos, un pueblo primitivo. Nómadas mongoles pastores de renos» (Кальпе, Мадрид, 1921). При всех своих недостатках (книга испорчена евроцентризмом своего времени), это, вероятно, лучшее исследование этих изолированных людей до того, как они адаптировались к более широкой бурятской культуре. Он включает в себя краткий список сойотских слов, несколько десятков фотографий и удачно сохранившуюся историю сойотской шаманской сказки о гадании, а также подробное описание как шаманских, так и ламаистских ритуалов среди этих людей (и буддизм, и местный анимизм синкретически сосуществовали в то время. экспедиции).

Рассадин и сойот как исчезающий язык

По словам Валентина Рассадина, сойоты свободно говорили на своем языке в 1920-е годы (Рассадин 1996: 10-22).^[5]^:16 Многие сойоты женились на более крупной культуре - бурятах. К 1996 году язык практически исчез (Рассадин 1996: 10-22).^[5]^:16

Шаманизм

Среди различных сойотских культур центральные сойотские группы, содержащие крупный рогатый скот и лошадей, показывают Халха -Монгольские феномены в их шаманизме,^[14]^:226 шаманизм западных сойотов, живущих в степи, аналогичен шаманизму алтайских тюркских народов.^[15] Шаманская история повествует о контактах между сойотами и абаканскими тюрками в мифической форме.^[14]^:62–63 Карагасские и восточные (оленеводческие, горные) сойоты имеют много общего в своей культуре.^[14]^:242 и шаманизм.^[14]^:164 Именно эти две культуры представили некоторые этнические черты, явления, отсутствующие у соседних тюркских народов. ^[14]^:198,243 В сойотской шаманской песне имитируются звуки птиц и волков, представляющие духов-помощников шамана.^[14]^:203 По словам Рассадина, бурятские буддийские ламы пытались положить конец сойотской шаманизм (Рассадин 1996: 10-22).^[5]^:16

В 2000 году Народный Хурал (Великое Собрание) Республики Бурятия по просьбе правительства Окинского района изменил название Окинского района на Сойотский национальный аймак.^[3] В 2000 году сойотам удалось восстановить свое имя и идентичность в качестве одного из официально признанных Коренные малочисленные народы Севера, Сибири и Дальнего Востока постановлением Правительства РФ.^[16]

внешняя ссылка

Смотрите также

Северный олень в России