История рабства в Нью-Мексико - History of slavery in New Mexico

Рабство в Нью-Мексико был законным с 1850 г. Компромисс 1850 года до 1862 г., когда Конгресс запретил рабство на территориях. Однако в те годы рабство в довоенный Нью-Мексико.^[1] В Закон 1867 г. официально отменит рабство на территории США в Нью-Мексико. Сегодня утверждается, что рабство существует в форме торговля людьми.

Испанское правило

Смотрите также: Genízaro и Рабство в испанских колониях Нового Света

Когда испанские колонисты прибыли в Нью-Мексико, они начали эксплуатировать людей, в результате чего они почти непрерывно совершали набеги, репрессалии и захват рабов кочевых индейских племен на границах. Рабов называли Genízaros. Большинство генизаров были Навахо, Пауни, Apache, Kiowa Apache, Ute, Команчи и Paiute которые были куплены в молодом возрасте и работали домашней прислугой и пастухами.^[2] В некоторых случаях народы пуэбло были порабощены по решению суда. Судебный процесс 1659 года над Хуаном Суньи, молодым человеком хопи, обвиненным в краже еды и безделушек в особняке губернатора, привел к приговору к десяти годам порабощения.^[3] К середине 1700-х годов более сильные племена совершали набеги на более слабые племена в поисках рабов и обменивали захваченных индейцев на товары. К середине 18 века команчи доминировали над более слабыми племенами на восточных равнинах и продавали похищенных ими детей деревенским жителям.^[2]

Современные ученые считают, что целью испанского правления Нью-Мексико (и всех других северных земель) была полная эксплуатация коренного населения и ресурсов. Как пишет Фрэнк Макнитт,

Губернаторы были жадными и ненасытными, чьей единственной целью было вырвать у провинции столько личного богатства, сколько позволяли их условия. Они использовали индейский труд для транспортировки, продавали индийских рабов в Новой Испании и продавали индийские товары ... и другие товары, произведенные индийским рабским трудом.^[4]

Хотя рабов защищала Законы Индии,^[5] многие из них жаловались на жестокое обращение. Они были поселены на грантах земли на периферии испанских поселений в соответствии с политикой, установленной губернаторами. Эти поселения стали буферными общинами для крупных испанских городов в случае нападения вражеских племен, окружающих провинцию. [6] Следующее описание поселений Томе-Валенсия испанским религиозным деятелем (Фрай Менчеро) в 1740-х годах дает представление о политике поселения Генисарос в отношении предоставления земли:

Их крестили, но часто с ними плохо обращались, и иногда они покидали церковь, если могли сбежать от испанцев. После миссионеры пожаловались губернатору на жестокое обращение с индейцами, чиновники установили политику расселения крещеных индейцев на земельных участках на периферии испанских поселений. Они в целом поддерживали рабство, полагая, что «искупленные» пленники стали лучше жить после образования и обращения в христианство.^[6] Эти поселения стали буферными общинами для крупных испанских городов в случае нападения вражеских племен, окружающих провинцию.^[7]

Поселения Мне и Белен к югу от Альбукерке, были описаны Хуан Агустин Морфи в 1778 году:

Во всех испанских городах Нью-Мексико существует класс индейцев, называемых генисаро. Они состоят из пленных команчей, апачей и т. Д., Которые были взяты в детстве и выросли среди нас, и которые поженились в провинции ... Они вынуждены жить среди испанцев, не имея земли или других средств к существованию, кроме лук и стрела, которые служат им, когда они уходят в глуши, чтобы охотиться на оленей для пропитания ... Они прекрасные солдаты, очень воинственные ... Ожидать, что генизаро будут работать за дневную заработную плату, - это безумие из-за злоупотреблений, которые они пережили, особенно из алькальды майоры в прошлом ... В двух местах, Белене и Томе, собралось около шестидесяти семейств генисаро.^[8]

К мексиканскому и раннему американскому периоду (1821–1880 гг.) Почти все Genízaros были предками навахо. Во время переговоров с военными США представители навахо подняли вопрос о том, что навахо содержатся в качестве слуг в испанских / мексиканских семьях. На вопрос, сколько навахо было среди мексиканцев, они ответили: «более половины племени».^[9] Большинство пленных так и не вернулись в нацию навахо, но остались низшими классами латиноамериканских деревень.^[9] В этих общинах вступали в брак члены разных племен.

Мексиканское правило

После Мексика получила независимость из Испании в 1821 г., Мексика приняла Кордовский договор, который постановил, что коренные племена в его границах были гражданами Мексики. Официально новое независимое мексиканское правительство провозгласило политику социального равенства для всех этнических групп, и генисарос официально считались равными своим Vecino (сельские жители в основном смешанного расового происхождения) и соседи пуэбло.^[10] Это никогда не было полностью реализовано на практике. Работорговля в Мексике продолжала процветать. Средняя цена на мальчика-раба составляла 100 долларов, а девочки приносили от 150 до 200 долларов.^[11] Девочки требовали более высокую цену, потому что их считали отличными домработницами и часто использовали в качестве секс-рабынь.

Территория Нью-Мексико

Смотрите также: Рабство среди коренных американцев в Соединенных Штатах

После того, как территория Нью-Мексико перешла под американское правление после Договор Гваделупе Идальго что положило конец Мексикано-американская война в 1848 году проблема рабства на новой территории стала серьезной проблемой: виги хотели сохранить запрет на рабство в Мексике, а демократы - ввести его. в Компромисс 1850 года было решено, что территория Нью-Мексико сможет выбрать свою собственную позицию в отношении рабства путем народный суверенитет. В 1859 году в Нью-Мексико был принят Закон о защите рабской собственности. Отчасти это произошло потому, что губернатор территории Уильям Карр Лейн и председатель Верховного суда Нью-Мексико Графтон Бейкер владели черными рабами.^[12] Многие местные жители рассматривали проблему иначе: вскоре после Договор был подписан, группа видных нью-мексиканцев выступила против рабства в своей петиции съезд изменить военное правительство к временному территориальный форма. Они, вероятно, были мотивированы своим стремлением к самоуправлению и тем фактом, что рабское состояние Техас захватил большую часть Нью-Мексико к востоку от Рио-Гранде, и многие полагали, что он планирует снова вторгнуться, как это было в 1841 и 1843 годах.^[13][14] Однако черных рабов за эти годы не было больше дюжины.^[1]

19 июня 1862 года Конгресс запретил рабство на всех территориях США. Граждане Нью-Мексико подали прошение в Сенат США о компенсации 600 индийских рабов, которые собирались освободить.^[15] Сенат отклонил их просьбу и направил федеральных агентов по отмене рабства. Однако, когда специальный индийский агент Дж.К. Грейвс посетил в июне 1866 года, он обнаружил, что рабство все еще широко распространено, и у многих федеральных агентов были рабы. В своем отчете он подсчитал, что только в Санта-Фе было 400 рабов.^[16] 2 марта 1867 г. Конгресс принял Закон 1867 г., который был специально направлен против новомексиканского рабства.

• "Along Came Mariana" - эпизод Дни Долины Смерти Действие происходит в 1857 году. В нем рассказывается о молодой женщине, проданной ее отцом в наем в счет погашения долга.^[17][18]

Торговля людьми

Сегодня некоторые утверждают, что в Нью-Мексико существовало рабство в форме торговля людьми. В сотрудничестве с генеральным прокурором Нью-Мексико компания Life Link создала инициативу «505 Get Free», которая продвигает горячую линию для сообщения о торговле людьми.^[19] Санта-Фе, Нью-Мексико также поддержал инициативу, как финансированием, так и потребностями в рекламе горячей линии.^[20] Отдел по борьбе с пограничным насилием имеет специальную подготовку по борьбе с торговлей людьми в штате.^[21] В 2015 году Нью-Мексико получил грант в размере 1,5 миллиона долларов на борьбу с торговлей людьми.^[22] 29 июля 2016 г. в г. Альбукерке провела в Нью-Мексико Всемирный день борьбы с торговлей людьми, в котором участвовали выступающие, артисты и участники программы SOLD: The Human Trafficking Experience.^[23]

Рекомендации

1. Кодекс рабства территории Нью-Мексико (1859–1867) | Черное прошлое: вспомнили и исправили
2. Арчибальд 1978.
3. Дочери, Антон. «« Грубые проступки, достойные великого наказания »: порабощение Хуана Суньи, 1659». Журнал Юго-Запада 54: 3 с. 437-452 (осень 2012 г.)
4. Макнитт, Фрэнк. Войны навахо: военные кампании, набеги рабов и репрессалии. Альбукерке: U of NM Press, 1972, стр. 13
5. Гутьеррес 1991.
6. Гальегос 2010.
7. Гальегос 1992.
8. Морфи 9999. Ошибка sfn: нет цели: CITEREFMorfi9999 (помощь)
9. Брюгге 1968.
10. Раэль-Гальвес 2002.
11. ВанЛеер, Твила (21 февраля 1995 г.), "Главный наблюдал за исчезновением образа жизни", Deseret News
12. Рэндалл М. Миллер, Джон Дэвид Смит. Словарь афро-американского рабства. п. 803.
13. Робертс, Кальвин А. Робертс; Сьюзан А. (2006). Нью-Мексико (Ред. Ред.). Альбукерке: Univ. Нью-Мексико Пресс. С. 108–109. ISBN  978-0-826340030.
14. Гонсалес-Берри, [изд. автор] Erlinda (2000). Спорная родина: история чикано Нью-Мексико (1-е изд.). Альбукерке: Univ. Нью-Мексико Пресс. п. 100. ISBN  0826321984.
15. Мэри Эллен Снодграсс. Эра гражданской войны и реконструкции: энциклопедия социальной, политической, культурной и экономической истории. п. 556.
16. Андрес Ресендес. Другое рабство: раскрытая история порабощения индейцев в Америке. Houghton Mifflin Harcourt.
17. "Пришла Мариана". imdb.com. Получено 31 октября, 2018.
18. Аврора Хант (1 апреля 2000 г.). Кирби Бенедикт, пограничный федеральный судья (Мягкая обложка ред.). Книги о бороде. п. 268. ISBN  1893122808. Дело Мариана Харамильо против Хосе де ла Крус Ромеро сначала слушалось мировым судьей в Первом округе, затем было обжаловано в этом округе и, наконец, в Верховном суде в январе 1857 года.
19. http://www.505getfree.org/how-we-help/
20. Постановление Санта-Фе 2013-42
21. Группа пограничного насилия
22. Грант в размере 1,5 миллиона долларов на борьбу с торговлей людьми в Нью-Мексико; Грант Министерства юстиции расширит текущие усилия генерального прокурора
23. ВСЕМИРНЫЙ ДЕНЬ ПРОТИВ ТОРГОВЛИ ЛИЦАМИ NEW MEXICO 2016

дальнейшее чтение

• Арчибальд, Роберт (1978). «Аккультурация и ассимиляция в колониальном Нью-Мексико». Исторический обзор Нью-Мексико. 53 (3).

• Эйвери, Дорис Суонн (2008). В логово зла: Генисары в колониальном Нью-Мексико (PDF) (Кандидатская диссертация). Университет Монтаны. Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-06-17. Получено 2016-09-14.

• Бейли, Линн Робисон (1973). Индийская работорговля на юго-западе. Лос-Анджелес: Westernlore Press. ISBN  978-0870260285.

• Брукс, Джеймс Ф. (1996). «Это зло распространяется особенно на женский пол ... переговоры о неволе в приграничных районах Нью-Мексико». Феминистские исследования. Вильямсбург: Университет Северной Каролины Press. 22 (2): 279–309. Дои:10.2307/3178414.

• Брукс, Джеймс Ф. (2002). Пленники и кузены - рабство, родство и община на юго-западных приграничных территориях. Вильямсбург: Университет Северной Каролины Press. ISBN  978-0807853825.

• Брюгге, Дэвид М. (1968). Навахо в записях католической церкви Нью-Мексико, 1694-1875 гг. (3-е изд.). Window Rock, Аризона: Исследовательский отдел, Департамент парков и отдыха. Племя навахо. ISBN  978-1934691397.

• Чавес, отец А. (1955). "Хосе Гонсалес, губернатор Хенисаро". Исторический обзор Нью-Мексико. 30 (2): 190–194.

• Демос, Джон Патнэм (1994). Неискупленный пленник: семейная история из ранней Америки. Альфред А. Кнопф. ISBN  978-0333650103.

• Эбрайт, Малкольм (1996). «Новые возможности: переоценка губернаторов Велеса Качупина и Мендинуэта и их политики предоставления земли». Колониальный латиноамериканский исторический обзор. 5 (2): 195–230.

• Эбрайт, Малькольм; Хендрикс, Рик (2006). Ведьмы Абикиу: правитель, священник, индейцы генисаро и дьявол. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN  978-0826320315.

• Раэль-Гальвес, Эстеван (2002). Выявление и сохранение идентичности: повествования о рабстве американских индейцев, Колорадо и Нью-Мексико, 1750-1930 гг. (Кандидатская диссертация). Университет Мичигана.

• Гальегос, Б. (1992). Грамотность, образование и общество в Нью-Мексико, 1693-1821 гг.. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN  978-0826313492.

• Гальегос, Бернардо (2010). «Танцы команчей, Санто-Ниньо, Ла Вирхен (из Гваделупской) и индейцы генисаро из Нью-Мексико». В Мартине, Кэтлин Дж. (Ред.). Символы и обычаи коренных народов в католической церкви: визуальная культура, миссия и присвоение. Издатели Ashgate. С. 203–208. ISBN  978-0754666318.

• Гандерт, Мигель; Ламадрид, Энрике; Гутьеррес, Рамон; Липпард, Люси; Уилсон, Крис (2000). Nuevo Mexico Profundo: ритуалы индо-латиноамериканской родины. Санта-Фе: Музей прессы Нью-Мексико. п. 58. ISBN  978-0890133491.

• Гонзалес, Мойзес (2014). «Поселения Гранта Земли Генисаро в Нью-Мексико». Журнал Юго-Запада. 56 (4): 583–602. Дои:10.1353 / jsw.2014.0029.

• Гутьеррес, Рамон А. (1991). Когда пришел Иисус, кукурузные матери ушли, брак, сексуальность и власть в Нью-Мексико, 1500-1846 гг.. Стэнфорд. ISBN  978-0804718325.

• Hackett, Charles W., ed. (1923). Исторические документы, касающиеся Нью-Мексико, Новой Бискайи и подходов к ней. 1. Собранные Адольфом Банделье и Фанни Банделье. Вашингтон, округ Колумбия: Институт Карнеги. п. 395.

• Хорват, Стивен М. (1977). «Генисаро восемнадцатого века Нью-Мексико: пересмотр». Открытие. Школа американских исследований: 25–40.

• Хорват, Стивен М. (1978). «Индийские рабы для испанских лошадей». Ежеквартальный музей меховой торговли. 14 (4): 5.

• Хорват, Стивен М. (1979). Социальная и политическая организация Genízaros Пласа-де-Нуэстра-Сеньора-де-лос-Долорес-де-Белен, Нью-Мексико, 1740-1812 гг. (Кандидатская диссертация). Брауновский университет. С. 130–133. OCLC  7263672.

• Джонс, Сондра (2000). Суд над доном Педро Леоном Луханом: нападение на индийское рабство и мексиканских торговцев в Юте. Солт-Лейк-Сити: Университет Юты Press. стр.132–33. ISBN  978-0874806151.

• Лафайет. Заявление г-на главы Abiquiú относительно покупки и продажи Payutahs, 30 апреля 1852 г.. Док. нет. 2150. Коллекция Ritch из Документы, относящиеся к Нью-Мексико. Сан-Марино, Калифорния: Библиотека Хантингтона.

• Магнаги, Рассел М. (1994). «Опыт Дженисаро в испанском Нью-Мексико». In Vigil, Ральф; Кэй, Фрэнсис; Wunder, Джон (ред.). Испания и равнины: мифы и реалии испанского исследования и заселения Великих равнин. Нивот: Университетское издательство Колорадо. п. 118. ISBN  978-0870813528.

• Морфи, Хуан Агустин (1977) [1783], Отчет о беспорядках в Нью-Мексико в 1778 году, переведенный и отредактированный Марком Симмонсом, Историческое общество Нью-Мексико, OCLC  3502950

• Pinart Коллекция, ЧП 52:28, Губернатор Томас Велес Качупин, Указ, Санта-Фе, 24 мая 1766 года; PE 55: 3, Перепись 1790 г. для Абикиу.
• Настоящая Academia Española. Diccionario de la lengua Española (на испанском языке) (22-е изд.).

• Твитчелл, Ральф Эмерсон, изд. (2008) [1914]. SANM (Испанский архив Нью-Мексико). Серия I. Sunstone Press. С. 85, 183, 494, 780, 1208, 1258. ISBN  978-0865346475.

• Твитчелл, Ральф Эмерсон, изд. (2008) [1914]. SANM (Испанский архив Нью-Мексико). Серия II. Sunstone Press. С. 477, 523, 555, 573. ISBN  978-0865346482.

• Симмонс, Марк (1964). «Тласкаланы на испанском приграничье». Исторический обзор Нью-Мексико. 39 (2): 101–110.

• Сводеш, Фрэнсис Леон (1978). «Они поселились у Литтл-Барблинг-Спрингс». Эль Паласио. Ежеквартальный журнал музея Нью-Мексико. 84 (3): 19–20, 42–49.