Расиализация - Racialization

В социология, расовость или этнизация политический процесс приписывания этнический или расовая принадлежность отношениям, социальной практике или группе, которые не считали себя таковыми.^[1] Расиализация или этнизация часто возникает в результате взаимодействия группы с группой, которую она доминирует и приписывает расовую идентичность с целью постоянного господства и социальная изоляция; Со временем расовые и этнические группы развивают принудительную конструкцию общества, согласно которой расы реальны, различны и неравны в том, что касается экономической, политической и социальной жизни.^[2] Эти процессы были обычным явлением на протяжении всей истории империализм, национализм, расовая и этническая иерархия.^{[нужна цитата ]}

История

Эжен Делакруа, Женщины Алжира в своей квартире, 1834 г., холст, масло, 180 × 229см Лувр

Расовые категории исторически использовались как способ позволить репрессивной фигуре или группе дискриминировать другие группы или отдельных лиц, которые рассматривались как отличные от угнетателя.^[3] В Европе девятнадцатого и начала двадцатого века произведения искусства были распространенной формой расовой дискриминации, нацеленной на страны в Средний Восток и Азия.^[4] Произведения искусства, в основном картины, изображались с целью внушить предрассудки западному населению посредством сексуализации и манипулирования изображениями.^[4] Один из самых ярких примеров Востоковед Работа в искусстве - это произведение Эжен Делакруа названный Женщины Алжира в своей квартире.^[5] Построенный в 1834 году, он изображает трех женщин, отдыхающих в гарем в экзотической одежде, в то время как африканская женщина одета в простую одежду, изображающую ее роль слуги.^[5] Хорошо текстиль, кальяны, и другие атрибуты украшают комнату, которая представляет собой европейскую фантазию об экзотической сцене.^[5] Попытки изобразить эти культуры как странные, чуждые и экзотические через Ориентализм привела к нетерпимости к арабскому и азиатскому сообществу в Европа и Соединенные Штаты.^[4] Другие утверждают, что Делакруа, который много путешествовал по Северной Африке, делая зарисовки, изображал реалистичную сцену той эпохи, основываясь на своих знаниях и опыте из первых рук. В такой интерпретации, например, одежда соответствует времени, поскольку арабские североафриканцы одевались иначе, чем европейцы, и держали черных рабов, с которыми не обращались бы как с равными.^[6]

Много Северная Африка и Ближневосточный страны, такие как Тунис, Алжир, и Сирия, были колонизированы европейскими народами.^[7] Эти страны не были полностью независимыми до середины двадцатого века, когда глобализация начал расти как экономически, так и политически.^[7] С ростом глобализации возросло культурное влияние и возросло иммиграция в западные страны. Новые культуры, этнические группы и идеалы внесли свой вклад в процесс расовой дискриминации, знакомый современному обществу. Расиализация - это длительный процесс, и члены каждой группы классифицируются на основе их воспринимаемых различий по сравнению с теми, кого считают элитой в обществе.^[3] Еще одним важным фактором, способствующим процессу расовой дискриминации, являются СМИ.^[3] Новостные агентства, фильмы, телешоу и другие формы общественной коммуникации изображают расовые группы, чтобы часто отражать стереотипы которые способствуют формированию общественного мнения об определенных культурных группах. Эти мнения и стереотипы могут стать институционализированными, и тогда расовые группы должны столкнуться с институционализированный расизм вот результат.^[3] Доминирующие группы в обществе склонны к расизму других, потому что новые культурные и расовые группы рассматриваются как угрожающие их обществу.^[3] Эти угрозы вселяют страх в доминирующих членов общества из-за возможности нисходящая мобильность или предполагаемая потеря Национальная безопасность.^[3] Хотя угрозы могут быть воображаемыми или реальными, они наиболее заметны, когда в стране существует какая-то другая проблема, например, неэффективность экономия.^[3] Последствия расовости часто более вредны для расовых и этнических групп, чем сама фактическая расовость. системный и структурный расизм.^[3] Дальнейшие важные исследования в этой области помогают политикам и политикам в создании более равноправного общества, которое объединяет и поддерживает различные расовые и этнические группы.^[3]

Расовая инкорпорация

Процесс расовой дискриминации может затронуть вновь прибывших иммигрантов, а также их детей во втором поколении в Соединенных Штатах. Концепция расовой инкорпорации соединяет идею ассимиляция с участием критические расовые исследования в целом и концепция расовости в частности.^[8] Хотя иммигранты могут обладать определенной этнической и культурной идентичностью, связанной со странами их происхождения, по прибытии в США они включаются в общество, которое в значительной степени организовано по признаку расы. Расовая иерархия в Соединенных Штатах пронизывает многие аспекты жизни, включая жилье, образование и занятость. Перспектива расовой инкорпорации утверждает, что независимо от этнических и культурных различий между группами иммигрантов, расовая идентификация является окончательным и основным принципом социальной организации в Соединенных Штатах. Таким образом, иммигрант из Швеции и его / ее дети, рожденные в США во втором поколении, вероятно, будут включены в основное русло белых, в то время как иммигрант из Ганы и его / ее дети во втором поколении, рожденные в США, скорее всего, будут включены в сообщество черных. Поскольку жизненный опыт белых и чернокожих в американском обществе различается в большинстве сфер социальной жизни, расовая категория, в которую включены иммигранты и их дети, во многом будет определять их опыт и возможности в Соединенных Штатах. Концепция расовой инкорпорации является относительно новой и недавно была применена в исследовании самозанятости в Соединенных Штатах.^[8]

Расиализация религии

В настоящее время ведутся научные дебаты по поводу расовой принадлежности религиозных общин. Сторонники Иудаизм и ислам могут быть расиализированы, когда они изображаются как обладающие определенными физическими характеристиками, несмотря на то, что многие индивидуальные приверженцы этих религий явно не разделяют эти характеристики.^[9][10] Эта расовая принадлежность распространяется на потомков приверженцев, даже если эти потомки могут часто переходить в другую веру, отказываясь от активного соблюдения религии своих предков, но также сохраняя культурные аспекты религии для семейных и общественных целей.

Считается, что самым непосредственным следствием расовости религии является интернализация о такой расовости потомков приверженцев, в результате чего потомки приверженцев принимают и усваивают свою семейную культуру под религиозным влиянием как этнорасовое различие и идентичность. Одно из применений этой расовой дискриминации - национализм, посредством чего созданная раса стремится утвердить культурные и национальный устремления, которые совместимы и согласуются с другими группами. Еще одно применение этой расовой принадлежности: расизм и дискриминация, согласно которому тем, кто подвергается расовой дискриминации, запрещается участвовать в каких-либо общественных или частных функциях общество из-за присвоенных им отрицательных «атрибутов» расы.

Расиализация труда

Утверждается, что расовость труда включает сегрегацию и назначение работников на основе предполагаемых этнических различий.^[11] Считается, что эта расовость труда порождает иерархическое устройство, ограничивающее свободу действий и мобильность сотрудников в зависимости от их расы. Процесс расовости подкрепляется предполагаемыми стереотипными качествами, которые расиализатор навязывает расовому человеку.^[12] Расиализация тогда нормализованный путем продвижения "дальтонизм «за счет использования« мягкого »языка, который избегает подчеркивания этнических различий.^[12]

Расиализация труда особенно ограничивает Вертикальной мобильности человека по расе. Доминирующие расовые группы рабочих, в основном белые / европейские рабочие, обычно получают больше привилегий, чем подчиненные рабочие группы, в основном черные или латиноамериканские рабочие. Подчиненные рабочие группы сталкиваются с отказом в основных правах гражданства, еще большей эксплуатацией и более низкими условиями труда. Более того, у них меньше шансов продвинуться по служебной лестнице в компании или занять более высокую должность.

Представители доминирующей расы (например, белые) пользуются привилегиями белизны, материальными или психологическими, и поддерживаются и воспроизводятся в социальных системах.^[13] В результате рабочие-иммигранты, особенно латиноамериканцы и чернокожие, сталкиваются с плохими условиями труда в дневное время. Поденщики испытывают «гонку», и это повлияло на их интеграцию в рынок труда.

Кроме того, исследование Эдны Боначич, Сабрины Алимахомед, Джейка Б. Уилсона, 2008 г., касающееся влияния расы и криминального прошлого на занятость, показывает, что черным мужчинам необходимо работать в два раза больше, чем белым, чтобы получить ту же работу. Быть черным в Америке сегодня - это примерно то же самое, что осудить за уголовное преступление с точки зрения шансов найти работу. В частности, «сочетание статуса меньшинства и криминального прошлого, по-видимому, усиливает негативную реакцию работодателей, оставляя мало перспектив трудоустройства для чернокожих бывших правонарушителей (200 заявлений привели лишь к 10 обратным вызовам)».^[14] Кроме того, по словам Четти, Хендрена, Клайна и Саеза, эффект расовая сегрегация влияет на рынок труда, заявляя, что «восходящая мобильность доходов значительно ниже в районах с более многочисленным афроамериканским населением».^[14] Расовая сегрегация может привести к различным экономическим результатам из-за того, что районы с большим черным населением, как правило, более сегрегированы по доходу и расе и имеют неблагоприятные последствия.

Наконец, упадок профсоюзы отрицательно повлияла на расовую принадлежность труда. Те, кто выиграли бы от членства в профсоюзе, больше не будут этого делать, поскольку количество профсоюзов продолжает уменьшаться. В статье Джейка Розенфельда Мало труда: как упадок профсоюзов меняет американский ландшафт, он описывает людей, которые больше не могут получать выгоду от профсоюзов: «работник-иммигрант, который когда-то был бы организован, работница афроамериканского происхождения, которая больше не может рассчитывать на профсоюзную заработную плату для сокращения разрыва в оплате труда со своим белым коллегой, или менее образованный работник, которому не хватает подготовки, ресурсов и знаний для участия в политике ».^[15]

Расиализация в образовании

Расизм в образовательной среде очевиден в зависимости от учителя и его происхождения. Раса учителей вместе с их взглядами, которые прошли через социализация взросление может повлиять на то, как учащиеся изображают себя в классе. Это также связано с количеством людей, которые происходят из одного и того же происхождения, потому что большинство населения будет определять, какая группа подвергается расовой дискриминации. Пример расизма учащихся со стороны учителей и учебных заведений можно увидеть на примере того, как сегодня преподают в средних школах Америки. Школы, как правило, преподают классы, ориентированные на более англосаксонскую точку зрения, без включения каких-либо разнообразных классов, которые подходили бы для населения учащихся из разных слоев общества, таких как латиноамериканцы, африканцы и коренные американцы.^[16]

Например, в средней школе Desert View High School в Аризоне очень много студентов из числа коренных американцев, которые хотят узнать больше о своих культурный фон и откуда они пришли. Однако автор Тимоти Дж. Сан-Педро, написавший «Истина, в конце концов, отличается от того, чему нас учили: переориентация знаний коренных народов в государственных школах», обнаружил, что школа в основном фокусируется на «американизированной» перспективе истории. это не говорит всей истории о том, что стало с индейским населением. Например, Сан-Педро описывает, как в средней школе Дезерт-Вью есть плакаты с уроками истории, прославляющие «исследователей», которые на самом деле были завоевателями людей, которые изначально поселились в районах, которые были «обнаружены» (Сан-Педро, 2016). Эта идея ограничить доступ коренных американцев к познанию самих себя вынуждает их ассимилировать к культуре, в которой они подвергаются расовой дискриминации в образовательной среде. Они вынуждены подчиняться и относиться к расовой категории среди своих американских учителей и изучать вещи, которые не имеют отношения к их культуре или социальная идентичность.

Расиализация и гендер

В процессе расовой дискриминации социальные группы различаются и подвергаются разному лечению на основе предположительно биологических, фенотипических, культурных и гендерных характеристик. Расиализация может затронуть любого человека любой расы. Следовательно, расовая принадлежность и гендер часто могут пересекаться (Elabor-Idemudia. 1999).^[17] Как только расизм и пол пересекаются или дискриминация и гендер пересекается, расовость легко пересекается с полом. Во время расовости создаются определенные расовые категории, и этой конкретной категории приписываются отличительные и стереотипные характеристики. Внутри этих категорий могут также быть подкатегории расовой принадлежности, такие как евроамериканские мужчины или афроамериканские женщины. Часто иммигранты, которые мигрируют в США, подвергаются расовой дискриминации, если они не белые и больше подходят для меньшинство.^[18] Например, афроамериканские женщины часто стереотипный как необразованные, громкие или неподобающие. Если женщина африканского происхождения иммигрирует в США через расиализацию, люди будут приписывать ей те же стереотипы, потому что через расовую призму она подходит к категории афроамериканских женщин. Следовательно, те же стереотипы будут применены и к ней. Расиализация в сочетании с полом также может быть замечена через действия человека, который делает другого человека расистским.^[19]

Расиализация и тюремное заключение

В 1980-х годах Соединенные Штаты начали проводить масштабные правовые реформы, которые привели к созданию более карательного общества. Эти реформы включают обязательные минимальные предложения, пробуя подростков как взрослых, три забастовки, и вы вне закона, правда в практике вынесения приговоров, и многие другие политики и практики, которые способствовали увеличению зависимости от тюремного заключения в ответ на преступление. В результате общество США было привязано к «массовое заключение " структура. В недавнем отчете сделан вывод, что почти каждый 100 взрослый человек в США находится в заключении и почти 7,3 миллиона американцев находятся либо в тюрьме, либо под условно-досрочным освобождением.^[20] Хотя эти реформы должны были применяться ко всем гражданам независимо от расы, это не оказалось реальностью. По статистике, эти карательные реформы непропорционально сильно повлияли на афроамериканцев. В частности, необразованные и / или проживающие в низкий уровень дохода области. Некоторые переименовали возникновение общества «массового заключения» скорее как возникновение «массового заключения по расовому признаку». Цифры гораздо более тревожные для афроамериканцев за решеткой; почти каждый пятнадцатый афроамериканец находится в заключении, и, что более конкретно, каждый девятый афроамериканец находится в заключении.^[21] Эти цифры указывают на очевидную дискриминацию чернокожих в системе уголовного правосудия США.

Одна очевидная причина такого непропорционального количества заключенных может быть связана с бедностью и социальными структурами. В частности, ярко выраженная слабая привязанность к труд, работа среди многих работоспособный возраст Взрослые в чернокожих общинах воспитали общий опыт бедности и экономических трудностей. В конечном итоге это привело к созданию социальных пространств, где узы семьи и сообщества начинают разрушаться и разваливаться.^[22] Эти типы сред создали более высокие уровни преступление несовершеннолетних, употребление наркотиков и даже насильственные преступления и преступления с участием банд.^[23] Хотя у белых американцев тоже есть история проживания в бедность, средний национальный уровень развала семей и бедности среди чернокожих в два-четыре раза выше, чем среди белых.^[24] Более того, еще одну причину расовой принадлежности пенитенциарной системы Соединенных Штатов можно увидеть в войне с наркотиками. Несмотря на схожий уровень употребления наркотиков среди чернокожих и белых, черные составляют 50% заключенных за употребление наркотиков по сравнению с 26% белых.

Хотя два приведенных выше примера указывают на четкие объяснения расовой принадлежности пенитенциарной системы Соединенных Штатов, в конечном счете, наиболее очевидным объяснением непропорционального количества заключенных является общественное мнение и предубеждение. Социальные стереотипы и стигмы создали представления об афроамериканцах, которые делают их более уязвимыми для ареста и тюремного заключения. На эти последние факторы часто влияет отношение общества к тюремной системе. Наиболее образованные представители среднего или высшего класса занимаются такими вещами, как смертный приговор, минимальные наказания и судить несовершеннолетних как взрослых,^[25] которые в сочетании с социальными предрассудками делают чернокожих несправедливо ущемленными в сфере уголовное правосудие. Например, в последнее время эти эффекты можно увидеть в увеличении полицейская жестокость по отношению к меньшинствам.^[26] По статистике вероятность гибели черных в 2,5 раза выше, чем для белых.^[27]

Смотрите также

• Теория критической расы
• Постколониализм
• Расиализированное общество

использованная литература

1. Майкл Оми и Ховард Винант (1986). Расовая формация в Соединенных Штатах / с 1960-х по 1980-е годы. Рутледж и Кеган Пол. п. 64. ISBN  978-0-7102-0970-2. Мы используем термин расовость для обозначения распространения расового значения на ранее не классифицированные в расовом отношении отношения, социальную практику или группу.
2. OHRC, 2003
3. Ганс, Герберт Дж. (2017). «Расиализация и исследования расиализации» (PDF). Этнические и расовые исследования. 40 (3): 341–352. Дои:10.1080/01419870.2017.1238497. S2CID  152204468 - через Routledge, Taylor and Francis Group.
4. Денни, Уолтер Белл (июль – октябрь 1983 г.). «Ориентализм в европейском искусстве». Мусульманский мир. 73 (3–4): 262–277. Дои:10.1111 / j.1478-1913.1983.tb03268.x.
5. Морфин, Марселина. «Введение в« востоковедное »искусство в 10 известных произведениях». Культурная поездка. Получено 2018-04-01.
6. Изображая Ближний Восток: сто лет европейского ориентализма: симпозиум. Музей Дахеш. 1996. С. 53–62. ISBN  978-0-9654793-0-1.
7. «История колонизации на Ближнем Востоке и в Северной Африке (MENA): предшественник конфликта холодной войны». coldwarstudies.com. Получено 2018-04-01.
8. Чаудхари, Али Р. (2015-06-01). «Расовая инкорпорация: влияние расы и статуса поколения на самозанятость и престиж промышленного сектора в Соединенных Штатах». Обзор международной миграции. 49 (2): 318–354. Дои:10.1111 / imre.12087. ISSN  1747-7379. S2CID  145352741.
9. Меер, Насар (1 марта 2013 г.). «Расиализация и религия: раса, культура и различия в изучении антисемитизма и исламофобии». Этнические и расовые исследования. 36 (3): 385–398. Дои:10.1080/01419870.2013.734392. ISSN  0141-9870. S2CID  144942470.
10. Джоши, Хьяти Ю. (01.09.2006). «Расиализация индуизма, ислама и сикхизма в Соединенных Штатах». Справедливость и превосходство в образовании. 39 (3): 211–226. Дои:10.1080/10665680600790327. ISSN  1066-5684. S2CID  145652861.
11. Марта Мария Мальдонадо, "«Их природа - выполнять черную работу»: расовая принадлежность «латиноамериканцев / рабочих» сельскохозяйственными работодателями », Этнические и расовые исследования, т. 32 нет. 6 (июль 2009 г.), 1026.
12. Марта Мария Мальдонадо, "Расовая триангуляция латиноамериканцев / рабочих сельскохозяйственных работодателей", Человеческая организация, Vol. 65 No. 4, Winter 2006, 360.
13. Мурга, А. (2011). Расиализация дневного труда на рынке труда США: изучение эксплуатации иммигрантского труда. Журнал трудовых исследований. DOI: 10.1007 / s12122-014-9191-7 (2015). «Изучение эффективности рабочих-иммигрантов на рынке труда США при наличии сетевых эффектов». Журнал трудовых исследований. 36: 9–26. Дои:10.1007 / s12122-014-9191-7. S2CID  153986808.
14. Bonacich, E., Alimahomed, S., & Wilson, J. B. (2008). Расиализация глобального труда. Американский ученый-бихевиорист, 52 (3), 342-355. DOI: 10,1177 / 0002764208323510 (2008 г.). «Расиализация глобального труда». Американский бихевиорист. 52 (3): 342–355. Дои:10.1177/0002764208323510. S2CID  144845816.
15. Розенфельд, Дж. (2014). Что союзы больше не делают. DOI: 10.4159 / harvard.9780674726215 (2014). Что союзы больше не делают. Дои:10.4159 / гарвард.9780674726215. ISBN  9780674726215.
16. Сан-Педро, Тимоти (2016). «Голоса молодежи, публичные пространства и гражданская активность: правда, в конце концов, отличается от того, чему нас учили» Переориентация знаний коренных народов в общественных школах »: 68–69.
17. Элабор-Идемудиа, П. (1999). «Расиализация пола в социальном конструировании женщин-иммигрантов в Канаде: тематическое исследование африканских женщин в провинции прерий. Canadian Woman Studies, 19 (3), 38-44». .lib.umich.edu. Отсутствует или пусто | url = (Помогите)
18. Зима, Нью-Джерси (2001). «Ментальные образы и политические истории: отслеживание скрытого воздействия расовой и гендерной риторики на общественное мнение (Приказ № 3029457)». Отсутствует или пусто | url = (Помогите)
19. Чангнон-Грейес, К. (2018). «Расиализация: создание рамок для борьбы с расизмом и изучение его».
20. Мур, Соломон. «Расходы в тюрьмах превышают все расходы, кроме Medicaid». Нью-Йорк Таймс. Отсутствует или пусто | url = (Помогите)
21. "Информационный бюллетень об уголовном правосудии". NAACP. NAACP.
22. Диттон, Паула (1999). «Истина в приговоре в государственных тюрьмах». Министерство юстиции США.
23. Институт медицины и национальных исследований, Совет 2001 г. Правосудие по делам несовершеннолетних. Издательство национальных академий.
24. Сэмпсон, Роберт (1995). «К теории расы, преступности и городского неравенства». Гарвард.
25. Бобо, Лоуренс (1995). «Нечестно по умыслу: война с наркотиками, расой и легитимностью системы уголовного правосудия». Коричневый.
26. Вина, Сара. «Число убийств, совершаемых полицией, немного увеличивается, хотя усиление внимания может говорить об обратном». Газета "Нью-Йорк Таймс. Отсутствует или пусто | url = (Помогите)
27. Лоури, Уэсли. «Больше белых убивает полиция, но у черных в 2,5 раза больше шансов быть убитыми». Чикаго Трибьюн. Отсутствует или пусто | url = (Помогите)