Афак Ходжа - Afaq Khoja
Афак Ходжа | |
|---|---|
 В гробница Афака Ходжи под Кашгаром | |
| Родившийся | Хидаят Аллах 1626 |
| Умер | 1694 |
| Место отдыха | Айзирет, Синьцзян, Китай |
| Часть серия на Ислам в Китае |
|---|
 |
 Исламский портал •  Китайский портал |
Афак Ходжа (Уйгурский: ئاپاق خوجا; родившийся Хидаят Аллах (هدایتالله)), также известный как Апак Ходжа или точнее[примечание 1] Fāq Khwāja (Персидский: آفاق خواجه), Был религиозным и политическим лидером с титулом Khwaja в Кашгария (в современной южной Синьцзян, Китай ). Он был также известен как Хваджа Хидаят Аллах (خواجه هدایتالله).
Варианты написания
На китайском языке Афак Ходжа известен как 伊達雅圖勒拉; Yīdáyl Túlēilā. Его имя также пишется как 阿帕克霍加 (Pàkè Huòjiā) или же 阿帕克 和 卓 (Pàkè Hézhu) и иногда просто 阿帕霍加 (Апа Худжиа); Ходжа может также отображаться как 和 卓 (Hézhuō). в Уйгурский латинский алфавит, он записывается как Апак Ходжа И в Современный уйгурский шрифт в качестве ئاپاق خوجا.
биография
При более поздних чагатайских ханах ислам оправился от неудач, нанесенных ему вторжениями Ченгиз-хана и его непосредственных преемников, в основном благодаря влиянию Бухары и Самарканда, которые стали важными центрами мусульманского образования. Во время правления Рашид-хана знаменитый святой Сайид Ходжа Хасан, более известный как Махдум-и-Азам (مخدومِ اعظم) или «Великий Мастер», посетил Кашгар из Самарканда и был принят с необычайными почестями. Сыновья святого поселились в Кашгаре, где их отец женился на жене и получил богатые поместья, и постепенно установили теократию, возложив на шеи покорных апатичных людей тяжелое иго, которое они все еще несут. Со временем образовались две партии, оказавшие глубокое влияние на последующую историю страны. Сторонников старшего сына называли Ак Таулин, или «Белые горцы», от названия хребта за Артушем, их штаб-квартирой, тогда как сторонников младшего называли Кара Таулин, или «Черные горцы», с холмов близ Хана. Арик. Обе стороны Ходжаса. как их называли, они были нацелены на политическое превосходство и заинтригованы любой внешней силой, которая могла бы поддержать их амбиции.
— Сэр Перси Сайкс и Элла Сайкс.[1]
Афак Ходжа был правнуком известного Накшбанди Суфий учитель, Ахмад Касани (احمد کاسانی) (1461–1542) (также известный как Махдум-азам, مخدومِ اعظم, «Великий Мастер») и почитался как суфийский учитель по собственному праву. Афак родился в 1626 г. Кумул, где проповедовал его отец Мухаммад Юсуф Ходжа. Его мать Зулейха Бегум была дочерью Мир Сайида Джалиля Кашгари, богатого бек из села Башкерим Кашгарской области, поселившегося в Кумуле после бегства из Кашгара несколькими годами ранее. В 1638 году в возрасте 12 лет он приехал с отцом в Кашгар и поселился там. Яркентское ханство правитель Абдулла-хан (1638–1669) пожаловал своему отцу деревню Башкерим, и многие жители Кашгарской области стали учениками суфийского ордена Ишкия, ответвления Накшбанди-ходжи, основанного отцом Мухаммада Юсуфа Ходжи Ходжа Каланом и чьи последователи были известны как Ак Таглики или Ходжас Белой Горы.
Среди некоторых уйгурских мусульман Ходжа Аппак считался Сайид или потомок Мухаммад. Как очень уважаемый религиозный деятель, он вступал в схватку с правящей элитой Чагатай Династия (Моголов) и этот конфликт имели как религиозный, так и светский характер. С религиозной стороны он был сторонником внедрения исламского Шариат закон против монголов Ясса закон, действовавший в то время, тогда как со стороны светской части он резко критиковал роскошный образ жизни, которым наслаждались правящие элиты. Это столкновение оказалось серьезным из-за того, что Чагатай-хан (ок. 1185–1241 или 1242) был назначен Чингисхан чтобы увидеть, соблюдался ли Ясса[2] так что в конечном итоге это привело к изгнанию Афак Ходжа Исмаил Хан (1669, 1670–1678), более поздний правитель Яркентского ханства. Поскольку Исхаки Ходжас были еще одним ответвлением суфиев Накшбанди, Исмаил Хан целенаправленно подошел к Исхаки ходжас (также известные как кара таглики, т.е. Ходжас Черная гора) для того, чтобы уравновесить влияние Афак Ходжи и предотвратить опасную пропаганду против него со стороны последователей Афак Ходжи. Это столкновение между религиозными сектами пошло на пользу Исмаил-хану. Однако изгнанный Афак Ходжа выполнил дипломатическую миссию, которая привела к краху династии Чагатай (Моголов) в 1678 году. В этой дипломатической миссии тибетские мусульмане сыграли решающую роль, убедив тибетских мусульман. Пятый Далай-лама написать рекомендательное письмо к Джунгарское ханство.[3] Используя это рекомендательное письмо, Афак Ходжа объединился с Джунгары и сформировали сильную коалиционную силу, в которую вошли некоторые члены королевской семьи Чагатая (Могул), такие как Абдиришит Хан II, Мухаммад Имин Хан и Мухаммад Момин Акбаш, которые были против Исмаил Хана. Более того, внутри ханства было значительное количество последователей Афак Ходжи, так что значимость Афак Ходжи значительно возросла. Вождь джунгар Галдан Бошугту Хан затем запустил Джунгарское завоевание Альтишахра, завоевали Яркентское ханство, а затем установили Афаки Ходжа в качестве одного из своих марионеточных правителей.
В 1691 году временный союз между Мухаммадом Имин-ханом, сыном султана Саида Баба-хана, который ранее был отозван из Турфан и избран ханом Яркентского ханства Курултай Кашгара и Яркента Бекс и кто был сильным врагом джунгаров и афак-ходжи, пришел конец. Мухаммад Имин-хан изгнал Ходжу из Яркента и запретил всем жителям Яркендского ханства поддерживать какие-либо отношения с Ходжей. В ответ Ходжа поклялся «истребить всех потомков Ченгиз Хан ", вызвал с войсками своего сына Яхию Ходжу из Кашгара и напал на Яркенд. Мухаммад Имин-хан отступил в Каргалик а отсюда в место под названием Кулаган, где в 1692 году произошло решающее сражение между войсками Ходжи и Мухаммад Имин-хана. Во время битвы многие сторонники Мухаммад Имин-хана покинули его и пришли в Ходжу, что привело к поражению хана. Мухаммад Имин-хан бежал в горы, где был схвачен и убит.
После этой победы Афак Ходжа объявил своего сына Яхию Ходжа ханом с титулом Хан Ходжа и стал могущественным правителем, контролирующим несколько городов вокруг Таримский бассейн, включая Хотан, Яркенд, Корла, Kucha и Аксу а также Кашгар. Согласно источникам из Исхаки ходжас Афак Ходжа первоначально заплатил 100 000 танги (серебряные монеты) джунгарам за их военную помощь и приняли мандат джунгаров во главе с Галдан Бошухту Хан (1670–1697). Позже джунгары потребовали выплатить им 100000 рублей. танги каждый год как дань уважения, и эту просьбу Афак Ходжа принял.
Афак Ходжа умер в 1694 году и оставил своего сына Яхию Ходжа фактическим правителем Яркендского ханства (годы правления 1694–1695). После смерти Яхия Ходжи (он был убит женой Апака Ходжи Ханам Падшах, которая была дочерью султана Саида Баба Хана, правителя Турфан и Чалиш ), Мухаммад Мумин Султан (Акбаш-хан, годы правления 1695–1706) восстановил династию Чагатай (Моголов) в Яркенде, пытаясь избавиться от джунгарского мандата, но в конце концов он бежал в Индия. Кашгария вскоре была отвоевана Джунгарским ханом. Цеванг Рабтан в 1713 г.
Влияние на ислам в Китае
Влияние Афак Ходжи распространилось далеко за пределы Синьцзяна. С 1671 по 1772 год он проповедовал в Ганьсу (который затем включал в себя части современного Цинхай провинция), где раньше проповедовал его отец Мухаммад Юсуф. В том туре он посетил Синин (сегодня Цинхай провинция), Линтао, и Хэчжоу (ныне Linxia ), и, как говорят, преобразовал некоторые Хуэй и много Салары там к суфизму Накшбанди.
По мнению китайцев (Хуэй ) последователи Кадирийя Суфийская школа, когда Афак Ходжа учился в Синин в 1672 году он дал свое благословение 16-летнему Ци Цзинъи (позже также известный как Хилал ад-Дин, или Ци Даозу (1656–1719)), который затем ввел Кадирийю в Китай. Двое его других духовных потомков, Ма Лайчи и Ма Минсинь, отправился учиться в Среднюю Азию и Аравию, а по возвращении в Китай основал еще два Накшбанди. менхуанцы (братства) там: Хуфийя и Джахрия, соответственно.[4]
Афаки
Потомки Ходжи Афака, известные как Афаки ходжас, или Aq Taghliqs, то есть `` Белые горцы '', играли важную роль в местной политике к югу от Тянь-Шань диапазон в течение почти двух столетий после смерти Афака. Сначала они правили Кашгарией как Джунгары 'вассалы, но после смерти джунгаров' Галдан Хан удалось на время обрести независимость.
Очередной сильный джунгарский правитель, Цеванг Рабтан (1697–1727) снова покорил Кашгарию; на всякий случай джунгары на этот раз должны были держать афаки-ходжи в качестве заложников в Илийский район, и управлять городами Кашгарии через соперников Афакиса, Исхаки ходжас -Каратаглыки, то есть «Черные альпинисты».
В 1750-х годах двое потомков Афаки Ходжи, братья Бурхан ад-Дин (خواجہ برہان الدین) и Khwāja-i Jahān (خواجہ جهان), удерживался джунгарами в качестве заложников в Или. Они помогли Цяньлун Император из Маньчжурский -вел Империя Цин в кампании по уничтожению джунгаров: С весны 1755 года по лето 1757 года около 300000 джунгаров, независимо от пола и возраста, были убиты вторгшейся 300-тысячной армией Цин, которая выполнила официальный приказ генерала Чжаохуэй Император Цяньлун сначала подавил восстание Джунгар весной 1756 г., а затем (на военном совете в Пекин 23 марта 1757 г.) ликвидировать весь джунгарский народ до последнего младенца. Те, кто выжил, были убиты оспа эпидемия. Общая потеря населения в Джунгарии достигла 1000000 человек, что в конечном итоге превратило его в земля без людей. В то же время Ходжа Джахан, выполняя приказ Ходжа Бурхан ад-Дина, в 1755 году сровнял с землей обе Джунгарские земли. храмы, Золотой и Серебро, в Кульджа и города Кайнук Река Или Долина, построенная Галдан Бошугту Хан и представляли священные символы Джунгарской державы[нужна цитата ]. Установление гегемонии Цин над Джунгарией и Таримский бассейн они вели в 1755-1756 годах кровопролитную войну против своих старых соперников, Каратаглыки, которые ранее полностью контролировали Кашгария с 1752 г. после успешного антиджунгарского восстания Ходжа Юсупа (1752-1755), прекратившего ежегодную уплату дани джунгарам. Однако, поскольку два одержавших победу ходжи начали стремиться к большей независимости, они вскоре (осенью 1757 г.) вступили в конфликт с Империей Цин. Потеряв в 1759 г. Яркенд и Кашгар от царских войск, они бежали в Бадахшан, где они были немедленно убиты местным правителем, Султан Шах, которые послали свои головы императору Цяньлун.
Согласно легенде, Ипархан внучка Апак Ходжа была отдана императору Цяньлун в наложницу. Под эгидой Цина правители городов-государств Ходжи-джаны часто теряли расположение гегемонистской власти и вынуждены были бежать в Узбекский защита в Кокандское ханство.
К 19 веку выдающийся Афаки Ходжас (Ходжиджаны) в изгнании в Коканде стремились повлиять на свои бывшие владения через проповедь или союз с новыми империалистическими державами Россия и Великобритания. Это было в 1800-х годах, когда из Коканда были предприняты две крупные попытки претендовать на «Шесть городов-государств бассейна Тарим» ( Алты Шахр ) от господства Цин. Это были поддержанные британцами Джихангир Восстание (1826–1828) и узурпация Кашгария кокандским ретейнером Якуб Бег (1864–1877), признавший Османский сюзеренитет.
В 20-м веке все еще существовали местные княжеские семьи Ходжиан спуск. Китайский военачальник и военный губернатор (Дубань) Синьцзян Общее Шэн Шицай (12 апреля 1933 г. - 29 августа 1944 г.) восстановил статус некоторых из этих местных правителей, чтобы облегчить его правление.
Каратаглыки (черные горцы) распространяли литературу, направленную против афак-ходжи. За его действия по призыву к вторжению и правлению Джунгар Афак Ходжа рассматривается некоторыми уйгурскими националистами как вероломный соучастник-предатель, в то время как он и его могила все еще почитались и почитались как святые другими уйгурами.[5] Сила чудес и эквивалентный статус Иисуса (Исы) в исламе приписываются, по мнению некоторых уйгуров, Аппаку Ходже.[6]
Мавзолей Афак Ходжа
"Это была знаменитая святыня, и нас пригласили войти внутрь, где мы увидели переполненную массу гробниц с синими стенами, гробницы Святого Короля, драпированные красными и белыми тканями. Перед гробницами стояло множество флагов и знамен, а с одной стороны был паланкин, в котором правнук Апака путешествовал в Пекин и обратно. Находясь там, он выдал свою дочь замуж за китайца, и в день нашего визита в Кашгар прибыл Небожитель в сопровождении отряда родственников, чтобы потребовать свою долю огромного богатства святыни. Его полномочия были безупречными, и в течение полутора веков его предки получали пенсии от правительства Китая, но из-за революции эти субсидии были прекращены. его появление, вызвавшее большое возмущение у управляющих фондами святыни ». - Сэр Перси Сайкс и Элла Сайкс. Сайкс, Элла и Перси Сайкс. страницы 69-70 Через пустыни и оазисы Средней Азии. Лондон. Macmillan and Co. Limited, 1920 год.
Мавзолей Афака Ходжи считается самым священным Мусульманин сайт в Синьцзян. Он расположен по адресу 39 ° 29′26 ″ с.ш. 76 ° 1′23 ″ в.д. / 39.49056 ° с.ш. 76.02306 ° в. в деревне Хаохань (浩罕 村), северо-восточный пригород примерно в 5 км от центра города Кашгар. Первая постройка ок. 1640 г., первоначально как гробница Мухаммада Юсуфа, красивый плиточный мавзолей содержит гробницы пяти поколения из Афаки семья, предоставив места отдыха своим 72 членам, мужчинам и женщинам.
Примечания
- ^ Khwāja fāq или Khoja Afaq - это варианты написания, которые предпочитают современные ученые, например Ким (2004) или Глэдни (1999).
Рекомендации
- ^ Сайкс, Элла и Сайкс, Перси. стр. 269 Через пустыни и оазисы Средней Азии. Лондон. Macmillan and Co. Limited, 1920 год.
- ^ «Монгольские законы: Ясса». Elibrary.sd71.bc.ca. Получено 2013-06-02.
- ^ 安瓦尔, 巴 依 图 尔. 略论 阿帕克 和 卓 (PDF). Электронное издательство China Academic Journal. Архивировано из оригинал (PDF) на 2012-03-23. Получено 2011-05-05.
- ^ Глэдни (1999)
- ^ Риан Тум (13 октября 2014 г.). Священные пути уйгурской истории. Издательство Гарвардского университета. С. 230–. ISBN 978-0-674-96702-1.
- ^ Майкл Диллон (1 августа 2014 г.). Синьцзян и расширение коммунистической власти Китая: Кашгар в начале двадцатого века. Рутледж. стр. 12–. ISBN 978-1-317-64721-8.
Литература
- Ким Ходун, «Священная война в Китае: мусульманское восстание и государство в Центральной Азии в Китае, 1864-1877 гг.». Stanford University Press (март 2004 г.). ISBN 0-8047-4884-5. (Текст с возможностью поиска доступен на Amazon.com)
- Глэдни, Дрю (1999). "Движение салафийя в Северо-Западном Китае: исламский фундаментализм среди китайских мусульман?" Первоначально опубликовано в «Мусульманском разнообразии: местный ислам в глобальных контекстах». Лейф Мангер, Эд. Суррей: Curzon Press. Северный институт азиатских исследований, № 26. Стр. 102–149
- Риан Тум, «За пределами сопротивления и национализма: местная история и случай Афак Ходжи». Обзор Центральной Азии, 31: 3, 293-310 (октябрь 2012 г.).