Еврейское население - Jewish peoplehood - Wikipedia

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

Еврейское население (иврит: עמיות יהודית, Амиут Иегудит) - это концепция осознания лежащего в основе единства, которое делает человека частью Еврейский люди.[1]

Понятие народности имеет двоякое значение. Первый носит описательный характер как концепция, фактически описывающая существование Евреи как народ. Вторая - нормативная, как ценность, описывающая чувство принадлежности к еврейскому народу и его приверженности.[2]

Некоторые считают, что концепция еврейского народа - это сдвиг парадигмы в еврейской жизни. Настаивая на том, что основное направление еврейской жизни сосредоточено на еврейском национализме (Сионизм ), они утверждают, что еврейская жизнь должна быть сосредоточена на еврейском народе.[3]

Другие утверждают, что концепция народности или «Клаль Исраэль» пронизывала еврейскую жизнь на протяжении тысячелетий, и сосредоточение внимания на ней не означает смещения акцента на еврейской государственности. Евреи были чрезвычайно эффективны в поддержании чувства совместной ответственности перед своим народом и его членами на протяжении более 2000 лет.[4]

В то же время представления о евреях как нации и как народе не обязательно противоречат друг другу. Сама концепция определения иудаизма как народа или «цивилизации» предполагает широкий спектр ценностей в контексте иудаизма.[5]

Еврейские сочинения

Смотрите также: Бней Израиль

Представление об особом еврейском народе было частью еврейской культуры с момента появления еврейской Библии. На протяжении Тора, Пророки и писания, евреев по-разному называют конгрегацией, нацией, детьми Израиля или даже царством (Эда, Ума, Ам, Бней Исраэль, Мамлакха соответственно), что подразумевает связь между людьми.[6]

«И я заключу Мой завет между мной и вами, и вашим потомством после вас, в их роды, на вечный завет, чтобы быть вам Богом и вашим потомством после вас». Бытие 17:7/8[7]

«Есть определенный народ, рассеянный по всему миру и рассредоточенный по народам во всех провинциях царства твоего; и их законы отличаются от законов всех народов». Эстер 3:8[8]

"В каждом поколении каждый человек должен чувствовать себя так, как будто он или она действительно искуплены Египет ". Агада[9]

«Коль исраэль аревим зех базех» - «Все израильтяне поручители друг перед другом». Талмуд Шевуот 39а[10]

Еврейская государственность

Гой גוי на библейском иврите буквально означает «нация», и исторически евреи чаще всего описываются с вариациями этого понятия. В Бытие 12: 2, Бог обещает Авраам что его потомки сформируют гой гадол («великая нация»). В Исход 19: 6, евреев называют гой кадош (גוי קדוש), «святой народ». Одно из наиболее поэтических описаний еврейского народа в еврейской Библии, популярное среди еврейских ученых, - это Гой Эхад Барец, или "уникальный народ на земле!" (2 Царств 7:23 и 1 Паралипоменон 17:21). Понятие «нация» относится не только к территориальному или политическому образованию, т.е. Царство Иудеи, но в древнем смысле означает группу людей с общей историей, общей судьбой и чувством связи друг с другом,[11] ан этнос. Концепция государственности придерживалась библейской и религиозной идентификации как избранные люди, святой народ отделился от других народов в повиновении Один Бог. Эта концепция еврейства помогла сохранить еврейский народ во времена диаспора, когда евреи были «рассеяны по народам». Подобным же образом на это ссылалось сионистское движение, которое стремилось Отрицать диаспору (шлилат ха'галут) Сбор изгнанников Израиля (Кибуц Галуйот) обратно на родину, где они добьются национального самоопределения.

Еврейское население

Некоторые современные еврейские лидеры в диаспоре, особенно Американские евреи, сочли традиционную концепцию евреев как "нации среди наций" проблематичной, бросая вызов интеграции и вызывая обвинения в двойная лояльность. Первое значительное использование концепции "народности" было сделано Мордехай Каплан, соучредитель Реконструкционист Школа иудаизма, которая искала термин, который позволил бы ему описать сложную природу еврейской принадлежности. После основания Государства Израиль он отверг концепцию государственности, поскольку она слишком тесно отождествлялась с государственностью, и заменил ее концепцией народности.[12] В своей работе Иудаизм как цивилизация Каплан стремился определить еврейский народ и религию в социально-культурных терминах, а также в религиозных.

Определение Каплана Иудаизм как "развивающаяся религиозная цивилизация" освещает его понимание центральной роли народа в еврейской религии. Описание иудаизма как религиозной цивилизации подчеркивает идею о том, что еврейский народ стремился «сделать [свой] коллективный опыт источником смысла для обогащения жизни отдельного еврея и духовного величия еврейского народа». Определение как цивилизация позволяет иудаизму принять принципы единства в разнообразии и непрерывности изменений. Это напоминание о том, что иудаизм состоит из многого, что нельзя отнести к категории религии в наше время, «как ни парадоксально это звучит, но духовное возрождение еврейского народа требует, чтобы религия перестала быть его единственной заботой».[13] В том смысле, что существование предшествует сущности, а жизнь важнее мысли, иудаизм существует ради еврейского народа, а не еврейский народ, существующий ради иудаизма.[5]

Цель Каплана в разработке Еврейский народ идея заключалась в том, чтобы создать достаточно широкое видение, чтобы включить всех, кто идентифицировал себя как евреев, независимо от индивидуальных подходов эта личность.[14]

В современной еврейской жизни

С 2000 года основные еврейские организации приняли концепцию народности, и интеллектуальный интерес к этой теме возрос. Основные организации, такие как Еврейские федерации Северной Америки, Федерация Нью-Йорка JFNA, Еврейское агентство в Израиле, Министерство образования Израиля, Музей диаспоры, Фонд Ави Чай, Американский еврейский комитет и многие другие более мелкие организации либо внедряют концепцию народности в качестве организующего принципа в своих организациях, либо инициируют громкие программы с явным акцентом на еврейском народе.[15]

Натан Щаранский, то Еврейское Агентство Председатель заявил, что традиционная сионистская миссия агентства изжила себя. В своем новом качестве он сделал образование в Израиле и продвижение еврейского народа приоритетом, особенно среди молодежи.[16]

Ключевые характеристики

Наряду с использованием концепции народности еврейскими организациями, с 2000 года наблюдается параллельный рост интеллектуального интереса к этой теме. Интеллектуальная дискуссия спрашивает: что такое «еврейское народность»? Каковы ключевые характеристики, которые отличают еврейский народ от других концепций?[17]

Области соглашения

Области согласия среди еврейских интеллектуалов, пишущих о концепции еврейского народа, указывают на три принципа:

Три объединяющих принципа Еврейский народ теория:

  1. Многогранный опыт еврейской принадлежности - Концепция еврейского народа предполагает многомерное понимание еврейской принадлежности.
  2. Отказ от любой доминирующей идеологии, которая чрезмерно подчеркивает одно измерение еврейства - Сильные идеологические рамки, которые чрезмерно подчеркивают одно измерение более широкого еврейского опыта, не являются приемлемой отправной точкой для понимания того, как люди связаны с еврейским народом.
  3. Сосредоточьтесь на природе связи между евреями, а не на еврейской идентичности - Те, кого интересует концепция еврейского народа, сосредотачиваются не на личности людей, а скорее на природе связей между евреями. Речь идет об общих элементах и ​​рамках, которые позволяют евреям общаться друг с другом как эмоционально, так и социально.

В совокупности эти три принципа придают концепции народности последовательность и предлагают дополнительную ценность организациям, которые хотят создавать программы, «которые укрепляют еврейское население» устойчивым и измеримым образом.[18]

Разные точки зрения

Существует несколько вариантов коммунитарной позиции интеллектуалов, пишущих о еврейском народе. Общий знаменатель - это желание найти точки соприкосновения, на которых строятся связи между евреями.

Четыре различных позиции относительно еврейского народа:

  1. Народность как общая судьба.
  2. Народность как общая миссия с упором на Тиккун Олам.
  3. Народность как общее родство и взаимная ответственность.
  4. Народность как обязанность.[19]

Для некоторых критиков еврейская народность все еще остается аморфной и абстрактной концепцией, которая представляет собой необязательный идеологический подход к еврейскому коллективу. Другие задаются вопросом, не является ли это слишком слабым фундаментом для создания еврейской коллективной идентичности, тем более что видение Народности не основывается на какой-либо религиозной или духовной идентичности.[16]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Peoplehood Now, спонсируемый фондом NADAV, редакторы: Шломи Равид, Шелли Кедар, исследования: Ари Энгельберг, Элана Штокман, Варда Рафаэли, стр.11
  2. ^ Документы народности IV, под редакцией Равида С., Объединенные еврейские общины, Кол Дор, Центр еврейского народа, Тель-Авив, 2009 г., стр.37.
  3. ^ The Peoplehood Papers III, под редакцией Равида С., Серкина Т., Объединенные еврейские общины, Международная школа изучения еврейского народа в Бейт-Хатфуцот, Тель-Авив, 2008 г., стр.20
  4. ^ Заставить людей работать: институциональный вызов, Доктор Шломи Равид, The Peoplehood Papers II, под редакцией Серкина Д. Кол Дор, Международная школа изучения еврейского народа в Бейт-Хатфуцот, Тель-Авив, 2008 г., стр. 27
  5. ^ а б *Эмануэль С. Голдсмит, «Спасительный сионизм и религиозный натурализм в идеях Мордехая М. Каплана» В архиве 2010-06-20 на Wayback Machine
  6. ^ Документы народа I, под редакцией Корбина К., Фрама Плоткина А., Левина Э., Моста Г., Объединенные еврейские общины, Нью-Йорк, 2007, стр.38
  7. ^ *Бытие 17: 7/8
  8. ^ *Есфирь 3: 8
  9. ^ *Агада
  10. ^ *Талмуд Шевуот 39а
  11. ^ Иудаизм 101 Являются ли евреи нацией?
  12. ^ Основы стратегического мышления о еврейском народе, Копеловиц Э. и Энгельберг А., Платформа, Иерусалим, 2007, с. 4
  13. ^ Мордехай М. Каплан, Иудаизм как цивилизация, Нью-Йорк: Macmillan, 1934, стр. 345.
  14. ^ Peoplehood Now, стр.13
  15. ^ Основы стратегического мышления о еврейском народе, п. 4
  16. ^ а б Еврейское агентство в боевой готовности будет пропагандировать идентичность ради алии, Гэл Бекерман
  17. ^ Основы стратегического мышления о еврейском народе, п. 7
  18. ^ Основы стратегического мышления о еврейском народе, стр.9-10
  19. ^ Основы стратегического мышления о еврейском народе, стр. 13-14.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Аргументы в пользу еврейского народа: можем ли мы быть одним целым? Автор: Эрика Браун, Миша Гальперин и Иосиф Телушкин, 2009
  • Еврейский народ: перемены и вызовы, (Справочная библиотека еврейской интеллектуальной истории) Эзры Копеловица и Менахема Ревива, 2008 г.
  • Будущее еврейского народа, к Артур Васков (1977)

внешняя ссылка