Антисемит и еврей - Anti-Semite and Jew

Антисемит и еврей

Обложка французского издания
Автор	Жан-Поль Сартр
Оригинальное название	Réflexions sur la question juive
Переводчик	Джордж Дж. Беккер
Страна	Франция
Язык	Французский
Предмет	Антисемитизм
Издатель	Издания Morihien
Дата публикации	1946
Опубликовано на английском языке	1948
Тип СМИ	Распечатать
Страницы	153
ISBN	0-8052-1047-4

Антисемит и еврей (Французский: Réflexions sur la question juive, "Размышления о Еврейский вопрос ") - это эссе о антисемитизм написано Жан-Поль Сартр вскоре после Освобождение Парижа от немецкой оккупации в 1944 году. Первая часть эссе «Портрет антисемита» была опубликована в декабре 1945 года в Les Temps modernes. Полный текст был опубликован в 1946 году.

Эссе посвящено антисемитизму и тому, как Евреи реагировать на это. В более широком смысле книга пытается объяснить этиология ненависти, анализируя антисемитскую ненависть. Согласно Сартру, антисемитизм (и ненависть в более широком смысле) - это, среди прочего, способ, с помощью которого средний класс претендует на нацию, в которой он проживает, и чрезмерно упрощенная концепция мира, в которой антисемит видит «не конфликт». интересов, но ущерб, причиненный обществу злой силой ".

Определение

Сартр начинает с определения антисемитизма как характеризуемого определенными мнениями: приписывая «все или часть своих несчастий и несчастий своей страны присутствию еврейских элементов в общине ...» предлагает исправить такое положение дел, лишив евреев возможности определенных их прав, удерживая их от определенных видов экономической и социальной деятельности, изгоняя их из страны, уничтожая их всех ... "(стр. 7)^[1] Затем он описывает концепцию, согласно которой эти антисемитские мнения вызваны внешними причинами, такими как опыт объективных ситуаций с участием евреев (стр. 8-9).^[1]

Сартр заявляет, что эти непротиворечивые концепции «опасны и ложны», и отказывается «характеризовать как мнение доктрину, которая направлена ​​непосредственно на конкретных людей и направлена ​​на подавление их прав или их искоренение» (стр.9).^[1]

Сартр утверждает, что антисемитизм - это не «идея» в общепринятом смысле этого слова: это не точка зрения, рационально основанная на эмпирической информации, спокойно собранной и откалиброванной настолько объективно, насколько это возможно. Сартр утверждает, что «это прежде всего страсть». (стр.10-11; 23; 53-54.)^[1] Это также часто бывает сильной страстью ». Некоторых мужчин внезапно поражает импотенция, если они узнают от женщины, с которой они занимаются любовью, что она еврейка. Это вовлечение разума, но столь глубоко укоренившееся и сложное. что это распространяется на физиологическую сферу, как это происходит в случаях истерии ». (стр.10-11)^[1]

Сартр рассказывает о своем однокласснике, который жаловался, что он провалил экзамен на агрегацию, в то время как еврей, сын иммигрантов с Востока, сдал. Как сказал одноклассник Сартра, этот еврей не мог понимать французскую поэзию так же хорошо, как настоящий француз. Но одноклассник Сартра признался, что презирал агрегацию и не учился на нее. «Таким образом, чтобы объяснить свою неудачу, он использовал две системы интерпретации ... Его мысли двигались в двух плоскостях, и это его нисколько не смущало». (стр.12.)^[1] Одноклассник Сартра заранее усвоил представление о евреях и их роли в обществе. «Он далек от опыта, породившего его представление о евреях, именно последний объяснил его опыт. Если бы еврея не существовало, его бы изобрел антисемит». Антисемитизм - это мнение, которое возникает не из опыта или исторических фактов, а из самого себя. Это придает новую перспективу опыту и историческим фактам. Антисемит убеждает себя в убеждениях, которые, как ему известно, в лучшем случае являются ложными.

Недобросовестность

Сартр разворачивает свою концепцию недобросовестность как он развивает свой аргумент. Для Сартра антисемит избежал ненадежности добросовестности, невозможности искренности. Он отказался от разума и принял страсть. Сартр комментирует: «Для людей нет ничего необычного в том, чтобы жить жизнью страсти, а не разума. Но обычно они любят объекты страсти: женщины, слава, власть, деньги. Поскольку антисемит выбрал ненависть, мы вынуждены заключить, что он любит состояние страсти ».^[1] Он выбирает рассуждать из страсти, рассуждать ложно «из-за стремления к непроницаемости. Разумный человек стонет, ища истину на ощупь; он знает, что рассуждение является не более чем предварительным, что другие соображения могут вмешаться, чтобы поставить его под сомнение. " Антисемитов привлекает «прочность камня». Их пугает неуверенность в истине.^[1] «Антисемит выбрал ненависть, потому что ненависть - это вера». Он избежал ответственности и сомнений. Он может обвинить еврея в чем угодно; ему не нужно задействовать разум, потому что у него есть вера.

Антисемит - яркий пример человека, который поступил недобросовестно, чтобы избежать ответственности. Он пытается передать свою ответственность антисемитизму и сообществу антисемитов. Он «боится всякого рода одиночества… каким бы маленьким он ни был, он принимает все меры предосторожности, чтобы уменьшить его, чтобы не выделиться из стада и не оказаться лицом к лицу с самим собой. Он сделал себя антисемитом, потому что это что-то нельзя быть одиноким ». (стр. 22). Антисемитизм - это способ почувствовать себя хорошо, даже гордиться, а не чувствовать себя виноватым за отказ от ответственности и бегство перед невозможностью истинной искренности. Антисемит предается толпе и своей недобросовестности, он «уклоняется от ответственности, поскольку он убегает от собственного сознания и, выбирая для своей личности постоянство камня, он выбирает для своей морали шкалу окаменелых ценностей» (стр. .27.) ^[1] Он опускает ставни, жалюзи, зеркала и зеркала над своим сознанием, чтобы сохранить свою недобросовестность подальше от своих обязанностей и свободы. Антисемит боится «самого себя, своего собственного сознания, своей свободы, своих инстинктов, своей ответственности, одиночества, перемен, общества и мира - всего, кроме евреев». Он «трус, который не хочет признаться в своей трусости самому себе». (стр.53.)^[1] Антисемит погряз в крайней недобросовестности. «Короче говоря, антисемитизм - это страх перед человеческим положением. Антисемит - это человек, который хочет быть безжалостным камнем, яростным потоком, разрушительной молнией - кем угодно, кроме человека». (стр. 54.)^[1] Это его недобросовестность.

Еврейство и антисемитизм

В заключительном разделе Антисемит и еврейСартр обращается к еврею. Сначала он описывает различные способы определения термина «еврей». Один за другим он, к своему собственному удовлетворению, доказывает, почему каждый из них испорчен. Затем он заимствует из своей экзистенциалистской и феноменологической философии, чтобы определить еврея как человека, на которого другие смотрят и говорят: «Смотрите, он / она еврей». Так же, как стул есть стул в силу того, что мы считаем его стулом, как в Витгенштейн это более поздняя философия, поэтому еврей - это человек, которого другие считают евреем. Следовательно, еврейство евреев существует только в той степени, в которой они считаются евреями окружающими.

Рекомендации

1. Сартр, Антисемит и еврей, Schocken Books, Париж, 1948 г.

внешняя ссылка

• Резюме на SparkNotes