Экзистенциализм - это гуманизм - Existentialism Is a Humanism

Экзистенциализм - это гуманизм
Экзистенциализм и гуманизм (французское издание) .jpg
Обложка первого издания
АвторЖан-Поль Сартр
Оригинальное названиеL'existentialisme est un humanisme
ПереводчикиФилип Майре
Кэрол Макомбер
СтранаФранция
ЯзыкФранцузский
ПредметЭкзистенциализм
ИздательLes Editions Nagel, Methuen & Co
Дата публикации
1946
Опубликовано на английском языке
1948
Тип СМИРаспечатать (Твердая обложка и Мягкая обложка )
Страницы70 (английское издание)
ISBN978-0413313003

Экзистенциализм - это гуманизм (Французский: L'existentialisme est un humanisme) - это работа философа 1946 г. Жан-Поль Сартр, основанный на лекции с таким же названием, которую он прочитал в клубе Maintenant в Париже 29 октября 1945 года. В ранних переводах Экзистенциализм и гуманизм это название использовалось в Соединенном Королевстве; работа была первоначально опубликована в США как Экзистенциализм, а в более позднем переводе используется исходное название. Работа, некогда влиятельная и популярная отправная точка в обсуждениях Экзистенциалист Мысль, подвергалась широкой критике со стороны философов, включая самого Сартра, который позже отверг некоторые из высказанных им взглядов.

Резюме

Сартр утверждает, что ключевой определяющей концепцией экзистенциализма является то, что существование человека предшествует их сущность. Период, термин "существование предшествует сущности «впоследствии стало изречением экзистенциалистского движения. Проще говоря, это означает, что нет ничего, что могло бы диктовать этому человеку характер, цели в жизни и так далее; что только индивид может определить их сущность. Согласно Сартру,« человек прежде всего все существует, встречается с самим собой, всплывает в мире - а потом определяет себя ».

Таким образом, Сартр отвергает то, что он называет «детерминистскими оправданиями», и утверждает, что люди должны принимать обязанность за их поведение. Сартр определяет тоска как эмоция, которую испытывают люди, когда осознают, что они ответственны не только за себя, но и за все человечество. Тоска заставляет людей понять, что их действия направляют человечество и позволяют им судить о других, основываясь на их отношении к свободе. Страдания также связаны с представлением Сартра о отчаяние, который он определяет как оптимистическую опору на набор возможностей, делающих возможным действие. Сартр утверждает, что «создавая себя, я формирую человека», говоря, что действия человека будут влиять на человечество и формировать его. В бытие для себя использует отчаяние, чтобы обрести свободу и предпринять осмысленные действия, полностью принимая любые последствия, которые могут возникнуть в результате. Он также описывает оставление как одиночество, которое испытывают атеисты, когда они понимают, что нет Бога, который предписывал бы образ жизни, никакого руководства для людей о том, как жить; что мы покинуты в том смысле, что мы одиноки во вселенной и являемся арбитрами нашей собственной сущности. Сартр завершает свою работу, подчеркивая, что экзистенциализм, поскольку это философия действия и самоопределения, оптимистичен и освобождает.

История публикации

Впервые опубликовано на французском языке в 1946 году. Экзистенциализм и гуманизм был опубликован в английском переводе Филиппа Майре в 1948 году. В Соединенных Штатах работа была первоначально опубликована как Экзистенциализм. Произведение также издано в немецком переводе.[1] Английский перевод Кэрол Макомбер с введением социолога. Энни Коэн-Солал и примечания и предисловие Арлетт Элькаим-Сартр, был опубликован под заголовком Экзистенциализм - это гуманизм в 2007.[2]

Прием

Экзистенциализм - это гуманизм был «популярной отправной точкой в ​​обсуждениях экзистенциалистской мысли»,[3] и в философе Томас Болдуин слова "захватили воображение целого поколения".[4] Однако сам Сартр позже отверг некоторые из высказанных им в работе взглядов и сожалеет о ее публикации.[3] Другие философы критиковали лекцию по разным причинам: Мартин Хайдеггер написал в письме философу и германисту Жан Бофре что, хотя утверждение Сартра о том, что «существование предшествует сущности», переворачивает метафизическое утверждение, что сущность предшествует существованию, «обращение метафизического утверждения остается метафизическим утверждением». По мнению Хайдеггера, Сартр «остается с метафизикой, забывая истину Бытия».[5] Марджори Грен нашел обсуждение Сартром «проблемы отношений между индивидами» в Экзистенциализм и гуманизм быть слабее того, что он ранее предлагал в Бытие и ничто (1943).[6] Вальтер Кауфманн прокомментировал, что лекция «была ошибочно принята за окончательное утверждение экзистенциализма», но это скорее «блестящая лекция, которая несет на себе печать момента». По словам Кауфманна, Сартр допускает фактические ошибки, в том числе неверно идентифицируя философа. Карл Ясперс как католик и дает определение экзистенциализма, которое вызывает сомнения.[1] Томас С. Андерсон критиковал Сартра за то, что он без объяснения причин утверждал, что если человек стремится к свободе от ложных внешних авторитетов, то он или она должны неизменно предоставлять эту свободу другим.[7] Ирис Мердок нашел одну из дискуссий Сартра с марксистом интересной, но в остальном Экзистенциализм и гуманизм быть «довольно плохой книжкой».[8] Мэри Варнок считал, что Сартр был прав, отказавшись от работы.[3]

Философ Фредерик Коплстон заявил, что Сартр, как и Георг Вильгельм Фридрих Гегель и Эдмунд Гуссерль, интерпретировал взгляды Рене Декарт как предвосхищение собственных философских взглядов.[9] Нейробиолог Стивен Роуз описал заявление, в котором Сартр утверждал, что человек «будет тем, чем он сам себя считает», как «ветреную риторическую хвалу достоинству универсалистского человека» и «больше как упражнение в политическом лозунге, чем устойчивую философскую позицию». Он указал на старение и болезни как на примеры факторов, ограничивающих свободу человека.[10] Философ Славой Жижек утверждал, что существует параллель между взглядами Сартра и утверждениями персонажа отца Зосимы в Фёдор Достоевский роман Братья Карамазовы (1880): в то время как Сартр полагает, что полная свобода влечет за собой полную ответственность, для отца Зосимы «каждый из нас должен возложить ответственность за все человеческие грехи».[11]

Рекомендации

  1. ^ а б Кауфманн 1975 С. 280–281.
  2. ^ Сартр 2007, п. iv; Коэн-Солал 2007, стр. 3–15; Элькаим-Сартр 2007, стр. vii – xiv.
  3. ^ а б c Варнок 2003, п. xvii.
  4. ^ Болдуин 2005, п. 835.
  5. ^ Хайдеггер 2008, п. 232.
  6. ^ Грене 1959 С. 72–73.
  7. ^ Андерсон 1979.
  8. ^ Мердок 1997, п. 111.
  9. ^ Коплстон 1994 С. 150–151.
  10. ^ Роза 1997, стр. 1, 5–6.
  11. ^ Жижек 2004, п. 327.

Список используемой литературы

Книги

внешняя ссылка