Тошнота (роман) - Nausea (novel)

Тошнота
La nausee.jpg
АвторЖан-Поль Сартр
Оригинальное названиеLa Nausée
ПереводчикЛлойд Александр; Роберт Болдик
СтранаФранция
ЯзыкФранцузский
ЖанрФилософский роман
Опубликовано
Тип СМИРаспечатать (Переплет & Мягкая обложка )
Страницы253 (издание Penguin Books)
ISBN0-8112-0188-0 (Использовал.)
OCLC8028693

Тошнота (Французский: La Nausée) это философский роман посредством экзистенциалист философ Жан-Поль Сартр, опубликовано в 1938 году. Это первый роман Сартра.[1] и, по его собственному мнению, одна из лучших его работ.[2]

Действие романа происходит в «Бувиле» (омофон из Boue-ville, буквально «Грязевой город») город, похожий на Гавр,[3] и это касается удрученного историка, который приходит к убеждению, что неодушевленные предметы и ситуации посягают на его способность определять себя, на его интеллектуальные и духовные способности. Свобода, вызывая у главного героя чувство тошнота.

Французский писатель Симона де Бовуар, Партнер Сартра на протяжении всей жизни, утверждает, что La Nausée дает сознанию замечательную независимость и придает реальности всю тяжесть ее смысла.[4] Это один из канонический произведения экзистенциализма.[5]

В 1964 году Сартр был награжден Нобелевская премия по литературе, но в конечном итоге отказался принять это. В Нобелевский фонд признал его «за его работу, богатую идеями и наполненную духом свободы и поиском истины, оказавшую далеко идущее влияние на нашу эпоху». Сартр был одним из немногих, кто отказался от награды, назвав ее просто функцией буржуазный учреждение.

Роман переводился на английский язык как минимум дважды. Ллойд Александр в качестве Дневник Антуана Рокантена (Джон Леманн Limited, 1949) и авторами Роберт Болдик в качестве Тошнота (Книги о пингвинах, 1965).

Символы

  • Антуан Рокантен - Главный герой романа Антуан - бывший авантюрист, одиноко живущий в Бувиле три года. У него нет друзей, он не поддерживает связь с семьей и часто смиряется с тем, что подслушивает разговоры других людей и рассматривает их действия на расстоянии. Он поселился в портовом городе Бувиль, чтобы закончить свое исследование жизни политического деятеля 18-го века, но зимой 1932 года «сладковатая болезнь», как он называет тошноту, все чаще затрагивает почти все, что он делает или чем увлекается. Он пытается найти утешение в присутствии других, но проявляет признаки скуки и отсутствия интереса при общении с ними. Из-за своей отстраненности от мира и окружающих его людей он в конце концов начинает сомневаться в собственном существовании. Персонаж основан на философии экзистенциализма.
  • Анни - Англичанка, бывшая когда-то любовницей Антуана. После того, как Антуан договаривается о встрече с ней в надежде, что это улучшит его состояние, Анни дает ему понять, что она сильно изменилась и должна продолжать свою жизнь.
  • Ожье П. - Обычно именуется «человек-самоучка» или самоучка, он секретарь судебного пристава и знакомый Антуана. Ожье живет стремлением к познанию и любовью к человечеству, что вызывает в Антуане много критики и насмешек, хотя он развивает к нему странное сострадание. Очень дисциплинированный, он провел сотни часов за чтением в местной библиотеке. Он часто разговаривает с Антуаном и признается ему, что он социалист.

Литературный жанр и стиль

Гавр: Набережная Саутгемптона в 1920-х годах.

Как и многие модернистские романы, La Nausée «Городской роман», воплощающий в себе опыт города.[6] Принято считать, что Бувиль в романе представляет собой вымышленное изображение Гавр, где Сартр жил и преподавал в 1930-х годах, когда писал это.[3][7]

Критик Уильям В. Спанос использовал роман Сартра как пример «негативных способностей», показ неуверенности и ужаса человеческого существования, столь сильного, что воображение не может постичь его.[8]

Кембриджский компаньон французского романа места La Nausée в традициях французского активизм: "Далее от Мальро, Сартр, Бовуар, и Камю среди прочих все смогли использовать написание романов как мощный инструмент идеологического исследования ».[9] Хотя такие писатели, как Сартр, заявляют, что восстают против французского романа XIX века, «на самом деле они многим обязаны как продвижению скромного, так и его двусмысленным или« поэтическим »аспектам».[10]

В своем эссе Что такое литература? Сартр писал: «С одной стороны, у литературного объекта нет субстанции, кроме субъективности читателя ... Но, с другой стороны, слова здесь как ловушки, чтобы пробудить наши чувства и отразить их по отношению к нам ... Таким образом , писатель апеллирует к свободе читателя сотрудничать в создании произведения ».[11]

Роман, по словам Сартра, представляет собой сложное формальное достижение, смоделированное по образцу художественной литературы 18-го века, которая была представлена ​​как «дневник, обнаруженный среди бумаг ...».[12]

Хайден Каррут задается вопросом, есть ли неузнаваемые слои иронии и юмора под серьезностью Тошнота: «Сартр, при всем своем мучительном отвращении, тоже может сыграть клоуна, и делал это достаточно часто: этакий дурак при метафизическом дворе».[3]

Подобно многим модернистским авторам, Сартр в молодости любил популярные романы, а не классику, и утверждал в своей автобиографии, что они были написаны ими, а не сбалансированными фразами Шатобриан, что у него были «первые встречи с красотой».[13]

Сартр описал поток сознания техника как один из способов перенести роман из эпохи Ньютоновский физика вперед в эпоху Эйнштейн с общая теория относительности, с точки зрения Стиль письма. Он считал это важным, потому что считал, что «повествовательная техника в конечном итоге возвращает нас к метафизика романиста ". Он хотел, чтобы его новаторские приемы были совместимы с его теориями о экзистенциальный Свобода человека, а также его феноменологический анализ неустойчивых, подвижных структур сознание.[14]

Как психологический роман

Презирая представления XIX века о том, что развитие персонажей в романах должно подчиняться психологическим законам и раскрывать их, La Nausée относится к таким понятиям как буржуазные недобросовестность, игнорируя случайность и необъяснимость жизни.[15]

С психологической точки зрения Антуана Рокантена можно было рассматривать как человека, страдающего от депрессия, и сама тошнота как один из симптомов его состояния.[16] Безработный, живущий в неблагополучных условиях, лишенный человеческих контактов, пойманный в ловушку фантазий о секретном агенте 18-го века, о котором он пишет книгу, он основывает творчество Сартра как продолжение своего творчества. Достоевский с Преступление и наказание, или же Рильке с Записные книжки Мальте Лауридса Бригге в поисках точного описания шизофрения.[17] Персонаж Рильке опережает Сартра.[18]

Однако затруднительное положение Рокантена - это не просто депрессия или психическое заболевание, хотя его опыт подтолкнул его к этому. Сартр представляет трудности Рокантена как проистекающие из присущего человеку экзистенциального состояния. Его, казалось бы, особая ситуация (возвращение из путешествия, замкнутость ), который выходит за рамки простого указания на его очень реальную депрессию, предполагается, что он вызывает у него (и у читателя) состояние, которое делает человека более восприимчивым к замечанию экзистенциальной ситуации, которую каждый испытывает, но может не быть чувствительный достаточно, чтобы позволить стать заметным. Рокантен переживает странный метафизический опыт, отдаляющий его от мира. Его проблемы - не просто результат личного безумия, которое лишилось бы большего значения. Скорее, подобно героям романов Достоевского и Рильке, он стал жертвой более широких идеологических, социальных и экзистенциальных сил, которые привели его на грань безумия. Точка зрения Сартра в Тошнота это прокомментировать нашу универсальную реакцию на эти общие внешние затруднения.[17]

Каштан: Castanea sativa

Хайден Каррут писал о том, как «Рокантен стал знакомым в нашем мире, одним из тех людей, которые, как Гамлет или же Жюльен Сорель, живут за пределами страниц книг, в которых они приняли своих персонажей ... Едва ли можно серьезно читать в современной литературе, философии или психологии, не встречая упоминаний о конфронтации Рокантена, например, с каштаном, который является одним из самые резкие картинки из когда-либо нарисованных неуверенность в себе и метафизический тоска. ... Безусловно, Тошнота дает нам несколько наиболее ярких и, следовательно, наиболее полезных образов человека нашего времени, которыми мы располагаем; и это, как Аллен Тейт сказал, это высшая функция искусства ».[3]

Совсем недавно молодые французские ученые последовали Эммануэль Легерд скорее основывались на культурной психологии, чтобы интерпретировать тошноту более метафорически: «Чувство тошноты породило ряд неправдоподобных интерпретаций, но любой по-настоящему заинтересованный читатель должен быть в состоянии понять через интуитивное сочувствие, что тошнота вызывает отвращение к травматическому разложению тела. божественное в существовании, симптом открытия абсурда, разочарования в мире. Превосходство и провидение были изобретены человеком. Каждое существо бессмысленно «само по себе». Бога нет. Но переживание тошноты в конечном итоге принимает положительный характер: если Бога не существует, тогда все становится возможным. И вот так с отчаяния начинается настоящий оптимизм ».[19]

Как философское произведение

Критика романов Сартра часто сосредотачивалась на противоречии между философским и политическим, с одной стороны, и романистическим и индивидуальным, с другой.

Рональд Аронсон описывает[20] реакция Альбер Камю, еще в Алжир и работая над своим первым романом, L’Étranger. На момент выхода романа Камю был рецензентом алжирской газеты. левое крыло повседневная. Камю сказал другу, что он «много думал о книге», и что это была «очень близкая часть [его самого]». В своем обзоре Камю писал: «Игра самого жесткого и самого ясного ума одновременно расточается и расточается». Камю чувствовал, что каждая глава книги, взятая сама по себе, «достигает своего рода совершенства в горечи и правде». Однако он также чувствовал, что описательные и философские аспекты романа не сбалансированы, что они «не складываются в произведение искусства: переход от одного к другому слишком быстр, слишком немотивирован, чтобы вызвать в нем размышления. читатель - глубокая убежденность, которая составляет искусство романа ». Точно так же он чувствовал, что Сартр слишком сильно склонил чашу весов, изображая отвратительные черты человечества, «вместо того, чтобы возлагать причины своего отчаяния, по крайней мере, в определенной степени, если не полностью, на элементы человеческого величия». Тем не менее, в значительной степени положительный отзыв Камю привел к дружбе между двумя авторами.

Философ Дж. Дж. Мэтти прямо описывает[21] Тошнота и другие литературные произведения Сартра как «практически философские трактаты в литературной форме».

В отличие от того, что считает Камю, Тошнота - непростой союз романа и философии, а также из убеждения Мэтти, что это философский текст, философ Уильям Барретт, в его книге Иррациональный человек, выражает[22] противоположное суждение. Он пишет, что Тошнота «вполне может быть лучшей книгой Сартра по той причине, что в ней интеллектуал и творческий художник ближе всего подходят к соединению». Барретт говорит, что в других литературных произведениях и в своей литературной критике Сартр слишком сильно чувствует тягу идей, чтобы откликнуться на них. поэзия, "что является именно той формой человеческого выражения, в которой поэт - и читатель, который войдет в мир поэта - должен позволить Бытию быть, чтобы использовать Хайдеггер фраза, а не попытка принудить ее волей к действию или волей к интеллектуализации ».

Поэт Хайден Каррут соглашается с Барреттом, которого он цитирует, о Тошнота. Он пишет твердо[3] что Сартр "не удовлетворяется, как некоторые философы, писать басни, аллегории или философские сказки в манере Кандид; он довольствуется только настоящим произведением искусства, которое в то же время является синтезом философских спецификаций ».

Барретт чувствует[22] что Сартр как писатель лучше всего, когда «идея сама по себе способна порождать художественную страсть и жизнь».

Как роман личных обязательств

Стивен Ангар сравнивает[23] Тошнота с французскими романами разных периодов, такими как Мадам де ла Файет с La Princesse de Clèves (1678), Оноре де Бальзак с Ле Пер Горио (1835), Андре Мальро с La Condition humaine (1933), и Энни Эрно с Une femme (1988), в каждой из которых есть сцены с мужчинами и женщинами, стоящими перед выбором, и «литературное выражение проблем с личной идентичностью, которые меняются с течением времени более подробно, чем по существу».

Обложка: 1964 г., 7-е издание Тошнота; Новые направления.

Основная тема в La Nausée заключается в том, что жизнь бессмысленна, если человек не берет на себя личных обязательств, которые придают ей смысл. Уильям Барретт подчеркивает[24] что отчаяние и отвращение в Тошнота контрастирует с полным отчаянием Селин (кто цитируется на форзац французского издания), что ни к чему не приводит; скорее, они являются необходимым личным признанием, которое приводит к «освобождению от отвращения к героизму».

Барретт добавляет[25] что "нравится Адлер Психология Сартра - это в основе своей мужская психология; он неправильно понимает и унижает психологию женщины. Человечность человека состоит в Для себя - мужской компонент, с помощью которого мы выбираем, делаем проекты и, как правило, стремимся к активной жизни. Элемент мужского протеста, использовать Адлер этот термин силен во всех произведениях Сартра ... отвращение ... Рокантена, в Тошнота, у раздутых корней каштана ... ".

Мэтти уточняет[21] о положительном, спасительном аспекте кажущихся мрачными, разочаровывающих тем экзистенциализма, которые так очевидны в Тошнота: «Сартр считал субъективность отправной точки того, что есть человек, ключевым тезисом экзистенциализма. Отправная точка субъективна, потому что люди делают себя такими, какие они есть. Большинство философов считают субъективность плохой вещью, особенно когда она доходит до мотивации к действию ... Сартр отвечает, заявляя, что субъективность - это достоинство человека, а не то, что унижает нас ". Следовательно, характеристика тоска и заброшенность экзистенциализма временны: только предпосылка к признанию индивидуального обязанность и Свобода. Основа этика не следует правилам. Конкретное действие может быть неправильным или правильным, и никакое конкретное правило не обязательно действует. Что делает действие в любом случае этичным, так это «аутентичность», готовность человека принять на себя ответственность, а не полагаться на правила, и совершить свое действие. Отчаяние, как утверждает экзистенциалист, является продуктом неопределенности: ориентация исключительно на результат решения, а не на процесс, порождает неопределенность, поскольку мы не можем решить будущее, только наши действия.

В своем «Введении» к американскому изданию Тошнота,[3] поэт и критик Хайден Каррут считает, что даже за пределами тех современных писателей, которые явно являются философами экзистенциалистской традиции, подобный образ мыслей неявный, но заметный в основной линии через Франц Кафка, Мигель де Унамуно, Д. Х. Лоуренс, Андре Мальро, и Уильям Фолкнер. Каррут говорит:

«Страдание - источник сознания», Достоевский написал. Но страдание присутствует повсюду в присутствии мысли и чувствительности. Сартр, в свою очередь, написал так же просто: «Жизнь начинается по ту сторону отчаяния».

Сартр заявил:[26] в лекции, прочитанной в Париже 29 октября 1945 г. (позже опубликованной под названием L'existentialisme est un humanisme ):

Что имеется в виду ... говоря, что существование предшествует сущности? Это означает, что, прежде всего, человек существует, появляется, появляется на сцене и только потом определяет себя. Если человек, как его понимают экзистенциалисты, не поддается определению, то только потому, что он ничто. Только потом он станет чем-то, и он станет тем, чем он будет.

Если вещи - а также люди - случайны,[27] если они «справедливы», то мы свободны и создаем себя исключительно посредством наших решений и выборов.

Дэвид Дрейк упоминает[27] что в Тошнота, Сартр приводит несколько примеров людей, поведение которых показывает недобросовестность, которые недостоверны: члены буржуазия которые верят, что их социальное положение или социальные навыки дают им "право" на существование, или другие, которые принимают банальность жизни и пытаются убежать от свободы, повторяя пустые жесты, другие, которые живут, увековечивая прошлые версии себя такими, какими они были, или которые жить ради ожиданий других или тех, кто утверждает, что нашел смысл в политика, мораль, или же идеология.

Говоря простым языком, тошнота у Рокантена возникает[16] из его почти полного отряд от других людей, его не нужно много взаимодействия с ними для повседневных нужд: "Факт его отчуждения от других важен; поскольку его собственная работа перестает развлекать и занимать его, у Рокантена нет ничего, что могло бы отвлечь его от бизнеса существующего в простейших формах ». На практике он мог решить свою проблему, получив работу; но, как средство развития темы романа, его уединение - это способ заставить его (и читателя) признать, что в объективной природе мира нет ничего такого, что могло бы придать необходимый смысл любым действиям, которые он выбрал, и следовательно, ничто не ограничивает его свободу. «[H] - восприятие мира вокруг него становится нестабильным, поскольку объекты выходят из своих обычных систем отсчета», и он вынужден[28] признать, что свобода неизбежна, и поэтому создание смысла его жизни - это его собственная ответственность. «Ничто не заставляет нас действовать так, как мы делаем, кроме нашего личного выбора».

«Но, - пишет Дэвид Клоун, -[29] "свобода пугает, и легче убежать от нее в безопасность ролей и реальностей, которые определены обществом или даже вашим собственным прошлым. Быть свободным - значит быть брошенным к существованию без" человеческой природы "в качестве сущность, чтобы определить вас, и никакого определения реальности, в которую вы брошены. Принять эту свободу - значит жить "подлинно"; но большинство из нас бегут от подлинности. В самых обычных делах повседневной жизни мы сталкиваемся с вызов подлинному выбору и соблазн удобной неподлинности. Все переживания Рокантена связаны с этими темами философии Сартра ».

Гений - это то, что изобретает мужчина, когда ищет выход.

— Жан-Поль Сартр[3]

Как роман политической приверженности

Вовремя Вторая мировая война, опыт Сартра и другие в Французское сопротивление к Нацистская оккупация Франции подчеркнул политическая активность как форма личного обязательства. Это политическое измерение было развито в более поздней трилогии романов Сартра: Les Chemins de la Liberté (Дороги к свободе ) (1945–1949), которые касаются[30] порочный круг неспособности мыслящего человека эффективно перейти от мысли к действию. Наконец, для Сартра политическая приверженность стала явно марксистский.

В 1945 году Сартр дал[31] лекция в Нью-Йорке, напечатанная в мода в июле того же года. В нем он переработал свои довоенные работы, такие как Тошнота, в политически мотивированные произведения, соответствующие послевоенной эпохе.

В любом случае марксизм не всегда так ценил Сартра, как он. Мэтти описывает[21] их возражения:

Марксизм был очень мощной политической и философской силой во Франции после освобождения от нацистской оккупации. Мыслители-марксисты, как правило, очень идеологичны и недвусмысленно осуждают то, что они считают конкурирующими позициями. Они обнаружили, что экзистенциализм идет вразрез с их акцентом на солидарности людей и их теорией материального (экономического) детерминизма. Субъективность, являющаяся отправной точкой экзистенциализма, казалась марксистам чуждой объективному характеру экономических условий и цели объединения рабочих классов с целью свержения буржуазных капиталистов. Если кто-то начинает с реальности «я думаю», он теряет из виду то, что действительно определяет человека (согласно марксистам), а именно его место в экономической системе. Акцент экзистенциализма на индивидуальном выборе ведет к созерцанию, а не к действию. Только буржуазия может позволить себе роскошь стать тем, кем она является, благодаря своему выбору, поэтому экзистенциализм - это буржуазная философия.

Философия Сартра

От Гуссерля до Хайдеггера

Сартр находился под влиянием[7][32] в то время философией Эдмунд Гуссерль и его феноменологический метод. Он получил стипендия от Institut Français, что позволяет ему учиться в Берлин с Гуссерлем и Мартин Хайдеггер в 1932 году, когда он начал писать роман.

Рой Элветон сообщает:[33]

В январе 1939 года, через год после смерти Эдмунда Гуссерля, Сартр опубликовал короткое эссе под названием «Центральная идея Гуссерля». В пределах нескольких абзацев Сартр отвергает эпистемологию Декарт и неокантианцы и их взгляд на отношение сознания к миру. Сознание не связано с миром посредством набора ментальных представлений и актов ментального синтеза, которые объединяют такие представления, чтобы предоставить нам наши знания о внешнем мире. Интенциональная теория сознания Гуссерля предоставляет единственную приемлемую альтернативу: «Сознание и мир немедленно даны вместе: мир, по существу внешний по отношению к сознанию, по существу связан с ним». Единственный подходящий образ для интенциональности и нашего познающего отношения к миру - это образ «взрыва»: «знать - значит« взорваться »к« объекту в мире, объекту »за пределами себя, вон там ... к этому который не является собой ... вне себя ».

Следуя Гуссерлю,[32] Виды Сартра абсурд как качество всех существующих объектов (и материального мира в целом), независимо от какой-либо позиции, которую люди могут занять по отношению к ним. Наше сознание объекта не присуще самому объекту. Таким образом, в ранних частях романа Рокантен, не имеющий отношения к объектам и не заинтересованный в них, полностью отстранен от мира, который он переживает. Сами объекты в своем грубом существовании только участвуют в бессмысленном потоке событий: они лишний. Это отчуждение от объектов ставит его под сомнение, в свою очередь, в его собственной значимости и даже в его собственной значимости. существование.

Рокантен говорит о физических объектах, что для них «существовать - значит просто быть там». Когда он получит откровение в каштан, этот «фундаментальный абсурд» мира никуда не денется.[32] Что тогда меняется, так это его отношение. Признавая, что объекты сами по себе не обладают смыслом, но люди должны предоставлять его им - что сам Рокантен должен создавать смысл в своей собственной жизни - он становится ответственным и свободным. Абсурд становится для него «ключом к существованию».

Виктория Бест пишет:[16]

Язык оказывается хрупким барьером между Рокантеном и внешним миром, не имея возможности ссылаться на объекты и, таким образом, помещать их в смысловую схему. Когда язык рушится, становится очевидным, что слова также дают некоторую степень контроля и превосходства говорящему, удерживая мир в страхе; когда они не справляются с этой функцией, Рокантен мгновенно становится уязвимым и незащищенным.

Таким образом, хотя в некотором смысле философия Сартра в Тошнота происходит от Гуссерля[32] и в конечном итоге из Рене Декарт, сильную роль он отводит контингенту случайность физических объектов контрастирует с их приверженностью роли необходимости. (Рой Элветон упоминает[33] что, не зная Сартра, сам Гуссерль развивал те же идеи, но в рукописях, которые остались неопубликованными.)

Итан Кляйнберг пишет[34] что в большей степени, чем Гуссерль, именно Мартин Хайдеггер апеллировал к пониманию Сартра радикального индивидуализм. Он говорит: «для Сартра вопрос бытия всегда и только был вопросом личного бытия. Дилемма индивида, сталкивающегося с непреодолимой проблемой понимания отношения сознания к вещам, бытия к вещам, является центральным фокусом». Тошнота. В итоге,[35] "в своей переработке Гуссерля Сартр обнаружил, что возвращается к темам, которые он усвоил из Хайдеггера. Был ли это метафизик?"Тошнота была[36] прелюдия к продолжительной попытке Сартра следовать за Хайдеггером Sein und Zeit анализируя человеческий опыт как различные онтологический режимы или способы существования в мире.

В 1937 году, когда Сартр заканчивал Тошнота и напечатав, он написал эссе, Превосходство эго. Он по-прежнему согласен с Гуссерлем в том, что сознание ориентировано «на» объекты или, как они говорят, «намеревается» их, а не формирует внутри себя дубликат, внутреннее представление внешнего объекта. Материальные объекты сознания (или «объекты намерения») существуют сами по себе, независимы и без каких-либо остатков, накапливаемых в них от нашего осознания их. Однако новая идея в этом эссе заключалась в том, что Сартр теперь отличался также верой в то, что само эго человека также находится «в мире», объект сознания, который необходимо открыть, а не полностью известный субъект сознания. В романе становится не только сознание Рокантена, но и его собственное тело.[16] объективированный в его новом тревожном восприятии.

И так Сартр расстался[37] с Гуссерлем по поводу веры последнего в трансцендентное эго, которое, как полагал Сартр, вместо этого не было ни формально, ни материально в сознании, а вне его: в мире.

Это, казалось бы, техническое изменение подошло[38] с природной предрасположенностью Сартра считать субъективность центральной: сознательный человек всегда погружен в мир, где его или ее задача - конкретизировать себя. «Человек» - это не неизменная центральная сущность, а текучая конструкция, которая постоянно возникает во взаимодействии между людьми. сознание, его физиология и история, материальный мир и другие люди. Сама эта точка зрения поддерживала видение Сартра людей как обреченных и свободных, чтобы жить жизнью обязательств и творчества.

В качестве Сорен Кьеркегор, раннее экзистенциалист, написал: «Я должен найти истину, которая верна для меня ... идею, ради которой я могу жить или умереть».

— Проблемы абсурдной жизни[39]

По сравнению с другими философиями

La Nausée позволяет Сартру объяснить свою философию в упрощенных терминах.[40] Рокантен - классический герой-экзистенциалист, чьи попытки проникнуть за пелену восприятия приводят его к странному сочетанию отвращения и удивления.[41] В первой части романа у Рокантена есть вспышки тошноты, исходящие от обычных предметов. Эти вспышки появляются случайно, от взгляда на смятый лист бумаги в сточной канаве до поднятия камня на пляже. Чувство, которое он испытывает, - чистое отвращение: презрение настолько утонченное, что каждый раз, когда оно возникает, почти разбивает его разум. По мере развития романа Тошнота появляется все чаще и чаще, хотя он все еще не уверен, что это на самом деле означает. Однако у подножия каштана в парке он получает пронзительно ясное видение того, чем на самом деле является Тошнота. Существование Само по себе свойство существования быть чем-то, а не ничем, медленно сводило его с ума. Он больше не видит предметы, обладающие такими качествами, как цвет или форма. Вместо этого все слова отделяются от самой вещи, и он сталкивается с чистым существование.

Каррут[3] указывает на то, что антипатия экзистенциалистов к формальным этическим правилам вызвала у них неодобрение со стороны философов-моралистов, озабоченных традиционными схемами ценностей. С другой стороны, философы-аналитики и логические позитивисты были «возмущены готовностью экзистенциализма отказаться от рациональных категорий и полагаться на нементальные процессы сознания».

Кроме того, философия экзистенциализма Сартра противоположна определенному типу рационалистический гуманизм.[21] После признания Самоучки в том, что он был членом S.F.I.O., французский Социалистический вечеринке, Рокантен быстро вовлекает его в Сократический диалог разоблачить его непоследовательность как гуманиста. Рокантен сначала указывает, как его версия гуманизм остается не аффилированным с определенной партией или группой, чтобы включать в себя все человечество или ценить его. Однако затем он отмечает, что гуманист, тем не менее, удовлетворяет свое сочувствие предвзятость к скромной части человечества. Рокантен продолжает указывать на дальнейшие расхождения в том, как один гуманист может отдавать предпочтение публике смеха, в то время как другой может наслаждаться мрачными похоронами. В диалоге Рокантен призывает Самоучку показать очевидную любовь к конкретному, осязаемому человеку, а не любовь к человеку. абстрактная сущность привязан к этому человеку (например, идея молодости в юноше). Короче говоря, он заключает, что такой гуманизм наивно пытается «сплавить все человеческие отношения в одно». Что еще более важно, отрицание гуманизма не является «антигуманизмом».

Гуманизм, который Сартр считал неприемлемым, по словам Мэтти,[21] "- это концепция, отрицающая верховенство индивидуального выбора .... Но существует и другая концепция гуманизма, заложенная в экзистенциализме. Это та концепция, которая подчеркивает способность отдельных людей преодолевать свои индивидуальные обстоятельства и действовать от имени всех людей. На самом деле, утверждает Сартр, единственная вселенная, которая у нас есть, - это человеческая вселенная, и единственные законы этой вселенной созданы людьми ».

Ранний прием

В своей биографии Сартра Дэвид Дрейк пишет,[42] "Тошнота был в целом хорошо воспринят критиками, и успех романиста Сартра способствовал укреплению репутации, которую он начал пользоваться как писатель рассказов и философских текстов, в основном по восприятию ».

Хотя его ранние эссе не[7] получить много внимания, Тошнота и сборник рассказов Стена Принесла ему признание.

Каррут пишет[3] что после публикации «его, как и следовало ожидать, осудили в академических кругах, но молодые читатели приветствовали его, и он был гораздо более успешным, чем большинство первых романов».

История публикации

Написание и редактирование

Меленколия I, к Альбрехт Дюрер

Сартр первоначально назвал[43] Роман Меланхолия, на основе гравировка Меленколия I к Альбрехт Дюрер. Симона де Бовуар назвал это как[44] его "факт на случайность. "Он сочинил это[45] с 1932 по 1936 год. Он начал[27] это во время его военная служба и продолжил писать на Гавр И в Берлин.

Итан Кляйнберг отчеты:[46]

Сартр отправился учиться в Берлин на 1933 учебный год. Находясь в Берлине, Сартр не проходил никаких университетских курсов и не работал с Гуссерлем или Хайдеггером. Похоже, что время Сартра было потрачено на чтение Гуссерля и работу над вторым черновиком книги. Тошнота.

Дэвид Дрейк подтверждает[47] этот аккаунт.

Рукопись была[45] впоследствии набрал. Сначала было отказано Nouvelle Revue Française (N.R.F.), несмотря на настоятельную рекомендацию их рецензента, Жан Полан. Однако в 1937 году издательство отпечатка Гастон Галлимар принял это и предложил название La Nausée.

Брайс Параин, редактор попросил[45] многочисленные разрезы материала, который тоже был популист или еще сексуальный чтобы избежать действий за непристойное поведение. Сартр удалил популистский материал, который был ему неестественен, с небольшими жалобами, потому что он хотел, чтобы его опубликовала престижная N.R.F., у которой был сильный, хотя и расплывчатый, домашний стиль. Однако он твердо стоял на сексуальном материале, который, по его мнению, был необходим с художественной точки зрения. галлюцинаторный ингредиент.

Мишель Контат, один из ближайших сотрудников Сартра, а затем и один из его самых выдающихся ученых, исследовал[45] исходный машинописный текст и считает, что "если когда-либо Меланхолия опубликован так, как задумал его автор, роман, несомненно, выйдет как произведение более сложное, более барочное и, возможно, более оригинальное, чем фактически опубликованная версия ».

Переводы

В Североамериканский издатель Новые направления впервые выпущен[48] Ллойд Александр перевод в 1949 году как часть библиотеки New Classics; а Новые направления издание в мягкой обложке было представлено в 1959 году.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ "Жан-Поль Сартр - Биография". Nobelprize.org. Nobel Media AB. Получено 29 декабря 2010.
  2. ^ Чарльзуорт, Макс (1976). Экзистенциалисты и Жан-Поль Сартр. Университет Квинсленда Press. п. 154. ISBN  0-7022-1150-8. Я бы хотел, чтобы они вспомнили «Тошнота», одну или две пьесы, «Выхода нет» и «Дьявол и Господь добрый», а затем две мои философские работы, в частности, вторую «Критику диалектического разума». Затем мое эссе о Жене, Сен-Жене ... Если бы об этом вспомнить, это было бы большим достижением, и я не прошу большего.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я Каррут, Хайден (1964). Жан-Поль Сартр (ред.). Тошнота. Нью-Йорк: новые направления. п. v - xiv. ISBN  0-8112-0188-0.
  4. ^ La Force de l'âge (Расцвет жизни – 1960)
  5. ^ Кроуэлл, Стивен, «Экзистенциализм», Стэнфордская энциклопедия философии (издание зима 2010 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), http://plato.stanford.edu/archives/win2010/entries/existentialism/. Проверено 22 апреля 2012 года. «Экзистенциализм был в такой же степени литературным явлением, как и философским. Собственные идеи Сартра были и известны больше благодаря его художественным произведениям (таким как« Тошнота »и« Нет выхода »), чем через его более чисто философские произведения (такие как« Бытие и Ничто и критика диалектического разума) ".
  6. ^ Брэдбери 1976, п. 100
  7. ^ а б c «Жан-Поль Сартр - Философ - Биография». В Европейская аспирантура. Архивировано из оригинал на 2010-05-27. Получено 2008-02-01.
  8. ^ Спанос, Уильям. "Отказ от имени зверей: постмодерн Сартра" La Nausée". Критика. 20 (Лето 1978 г.): 223–80.
  9. ^ Анвин 1997, п. 13
  10. ^ Анвин 1997, п. 52
  11. ^ Мартин, Уоллес (1986). Недавние теории нарратива. Итака: Издательство Корнельского университета. п.158. ISBN  0-8014-9355-2.
  12. ^ Брэдбери 1976, п. 413
  13. ^ Дэвид Кауард в Анвин 1997, п. 90
  14. ^ Дэвид Х. Уокер в Анвин 1997, п. 135
  15. ^ Брэдбери 1976, п. 431
  16. ^ а б c d Лучший 2002, стр. 61–4
  17. ^ а б Подарок Беллоу. Обзор книг The New York Times. Том 51, номер 9. 27 мая 2004 г.. Получено 2008-02-01.
  18. ^ Дэвид Кузенс Хой в Дрейфус и Рратхолл 2006, п. 281
  19. ^ Также цитируется в: Этюды Сартриена, Université de Paris X, 2002: «На поиске истолкования настроений, которые заставляют меня искать разные фасоны, не обращайте внимания на меня, похоже, убедительно». Un lecteur atttif du roman de Sartre devrait être способность comprendre par sympathie que cette nausée est le dégoût devant la décomposition du Divin. C'est la découverte de l'absurde, le désenchantement du monde. La transcendance et la Providence sont des изобретений людей. Rien n'a de sens "en soi". Dieu n'existe pas. Mais la traversée de la nausée s'ouvre sur une promesse: si Dieu n'existe pas, alors tout est possible. Et c'est ainsi qu'avec le désespoir - начало истинного оптимизма. » ЛЕГАРД, Эммануэль (2001). Le Narrataire (На французском). Лилль: Press Universitaires de Lille. ISBN  2284036775.
  20. ^ Аронсон 2004, стр. 11–12
  21. ^ а б c d е Мэтти, Дж. Дж. «Конспект лекций:« Гуманизм экзистенциализма »Сартра"". Философский факультет Калифорнийского университета в Дэвисе. Архивировано из оригинал на 2008-03-05. Получено 2008-02-01.
  22. ^ а б Барретт 1990, стр. 251
  23. ^ Стивен Ангар в Анвин 1997, п. 145
  24. ^ Барретт 1990, п. 241
  25. ^ Барретт 1990, стр. 258
  26. ^ Ремер, Майкл (1995). Рассказы историй: постмодернизм и признание традиционного нарратива недействительным. Лэнхэм, MD: Роуман и Литтлфилд. п.221. ISBN  0-8476-8042-8.
  27. ^ а б c Дрейк 2005, п. 41 год
  28. ^ Лучший 2002[страница нужна ]
  29. ^ Клоун, Дэвид (апрель 1997). "Руководство по чтению тошноты Сартра". Роуэнский университет. Получено 2008-02-02.
  30. ^ Стивен Ангар в Анвин 1997, п. 151
  31. ^ Аронсон 2004, стр. 53–55
  32. ^ а б c d Дэвид Шерман в Дрейфус и Рратхолл 2006
  33. ^ а б Элветон, Рой (30 января 2007 г.). «Сартр, интенциональность и практика». Sens [общедоступный]: La Revue. Получено 2008-02-03.
  34. ^ Клейнберг 2005, п. 118
  35. ^ Клейнберг 2005, п. 129
  36. ^ Стивен Ангар в Анвин 1997, п. 146
  37. ^ Дрейк 2005, п. 35 год
  38. ^ Дэвид Шерман в Дрейфус и Рратхолл 2006, п. 276
  39. ^ Эльветон, Румина Сетхи (03.02.2002). «Проблемы нелепой жизни». The Tribune (Индия). Получено 2008-02-03.
  40. ^ Радке, Натан. "Сартр и Арахис". Философия сейчас. Получено 2008-02-01.
  41. ^ Клоун, Дэвид В. (апрель 1997 г.). "Руководство по чтению тошноты Сартра". Роуэнский университет. Получено 2008-02-01.
  42. ^ Дрейк 2005, п. 42
  43. ^ Дрейк 2005, п. 40
  44. ^ Дрейк 2005, п. 33
  45. ^ а б c d Контат, Мишель (21 января 2007 г.). "De" Melancholia "à La Nausée. La normalization NRF de la Contingence". Institut des textes et manuscrits modernes (ЭЛЕМЕНТ). Получено 2008-02-02.
  46. ^ Клейнберг 2005, п. 120
  47. ^ Дрейк 2005, п. 34
  48. ^ Жан-Поль Сартр, изд. (1964). Тошнота. Нью-Йорк: новые направления. п. iv. ISBN  0-8112-0188-0.

Рекомендации

внешняя ссылка