Мелла - Mellah

Центральная улица г. Мелла Феса, с характерной внутренней архитектурой бывших еврейских домов

А меллах (арабский: ملاح‎, горит  «соль» или «солончак»;[1] и иврит: מלאח) Является Еврейский квартал города в Марокко. Начиная с 15 века и особенно с начала 19 века, еврейские общины в Марокко были вынуждены жить в меллах районы во многих марокканских городах.[2][1] Название меллах происходит от местного топоним в Фес который стал названием первого отдельного еврейского квартала в Марокко ( Мелла из Феса ), созданный в этом городе в 15 веке.[3] Этот термин часто ошибочно принимают за Европейский гетто.

В городах меллах часто окружали стеной с укрепленные ворота. Обычно еврейский квартал располагался рядом с королевским дворцом или резиденцией губернатора, чтобы защитить его жителей от повторяющихся беспорядков, поскольку его жители играли жизненно важную роль в местной экономике. Напротив, сельские меллы были отдельными деревнями, населенными исключительно евреями.[4][1]

История

Истоки первых Мелла в Фесе (15 век)

Смотрите также: Мелла из Феса

Первый Мелла Марокко был создан в городе Фес. Фес долгое время принимал крупнейший и один из старейших Еврейские общины в Марокко, присутствует с момента основания города Идрисиды (в конце 8 или начале 9 века).[5][6] Со времен Идрис II (начало 9 века) еврейская община была сосредоточена в районе, известном как Foundouk Эль-Ихуди («гостиница / склад еврея») рядом Баб Гисса на северо-востоке города.[3][5][6] Тем не менее, исторические свидетельства также показывают, что еврейское население было широко распространено во многих частях старого города (Фес-эль-Бали ) наряду с мусульманским населением, в том числе вблизи Мечеть Каравийин в самом центре города.[7][3]

Баб эль-Мелла, исторический вход в еврейский Мелла из Феса

В 1276 г. Маринид султан Абу Юсуф Якуб основанный Фес-эль-Дждид, новый укрепленный административный город для размещения их войск и Королевский дворец.[5][8] В состав города входил южный район, известный как Химс, который изначально был заселен мусульманами гарнизоны, особенно султанской наемник контингенты Сирийский лучники которые позже были расформированы.[5][9][8] Однако этот же район также был известен под названием Мелла (арабский: ملاح‎, горит  «соль» или «солончак») либо из-за источника соленой воды в этом районе, либо из-за наличия бывшего соляного склада.[3][6][8] Именно это название позже было сохранено как название последующего еврейского квартала в этом районе.[5] Впоследствии название стало ассоциироваться по аналогии с аналогичными районами, которые позже были созданы в других городах, таких как Марракеш.[10][11][6][3] Название меллах таким образом, изначально не имело отрицательной коннотации, а было просто местным топонимом.[3] Тем не менее, из поколения в поколение сложилось множество легенд и популярные этимологии пришел, чтобы объяснить происхождение слова как «засоленная, проклятая земля» или место, где евреев заставляли «солить» головы обезглавленных мятежников.[3]

И точные причины, и точная дата создания отдельного еврейского Мелла в Фесе не все ученые твердо согласны. Исторические свидетельства подтверждают, что в середине 14 века евреи Феса все еще жили в Фес-эль-Бали, но к концу 16-го века они прочно обосновались в Меллахе Фес-эль-Дждид.[5] Некоторые авторы утверждают, что передача, вероятно, происходила поэтапно в период Маринидов (конец 13-15 вв.), Особенно после эпизодов насилия или репрессий против евреев в старом городе.[3] Городская структура Меллы, похоже, развивалась постепенно, и возможно, что небольшое еврейское население поселилось здесь сразу после основания Фес-эль-Дждида, а другие евреи, бежавшие из старого города, присоединились к ним позже. Некоторые ученые, ссылаясь на исторические еврейские хроники, более конкретно приписывают дату переезда «повторному открытию» тела Идриса II в его завия в центре старого города (Фес-эль-Бали) в 1437 году.[12] Окрестности, расположенные в центре основных торговых районов города, где были довольно активны еврейские купцы, были превращены в гормон (святилище ), куда немусульманам не разрешили войти, что привело к изгнанию тамошних евреев и предприятий.[3][12] Многие другие ученые относят этот переезд к середине 15 века.[6][13] В любом случае перевод (прогрессирующий или внезапный) произошел с некоторой жестокостью и трудностями.[12] Многие еврейские семьи предпочли обратиться (по крайней мере, официально), а не покинуть свои дома и свой бизнес в самом сердце старого города, в результате чего растущая группа, именуемая аль-Балдийин (Мусульманские семьи еврейского происхождения, часто сохраняющие еврейские фамилии).[13]

Еврейские дома в Мелла из Феса (фото 1932 г.)

Более широкие политические мотивы переезда еврейской общины в Фес-эль-Дждид, ближе к королевскому дворцу, могли включать в себя желание правителей получить более прямое преимущество (или контроль) над своими ремесленными навыками и своими коммерческими отношениями с еврейскими общинами в Европе. и другие страны (которые, в более широком смысле, также могут использоваться в дипломатических целях).[6][3] Еврейское кладбище Меллы было даже основано на земле, подаренной еврейской общине принцессой маринидов по имени Лалла Мина в 15 веке.[8][6] Расположение Меллы рядом с королевским дворцом, в более укрепленном Фес-эль-Дждиде, могло также быть предназначено для лучшей защиты еврейской общины от более многочисленного и беспокойного населения старого города; шаблон, который будет повторяться в будущем меллахs в других городах.[1]

Однако, несмотря на более безопасное расположение, стихийные бедствия все же время от времени обрушивались на общину и ее район. XV век был также временем относительной политической нестабильности, когда Ваттасид визири переходя под контроль династии Маринидов и конкурируя с другими местными фракциями в Фесе.[12] В 1465 году Мелла подверглась нападению мусульманского населения Фес-эль-Бали во время восстание во главе с шурафа (благородный шарифский семей) против султана Маринидов Абд аль-Хакк II и его еврейский визирь Харун ибн Батташ.[13][3] В результате нападения тысячи еврейских жителей были убиты, а многим другим пришлось открыто отказаться от своей веры. Сообществу потребовалось не менее десяти лет, чтобы оправиться от этого, и только под властью султана Ваттасидов снова выросли. Мухаммад аль-Шейх (1472-1505).[13]

Основные изменения в еврейском населении также произошли, когда в 1492 году испанская корона изгнал всех евреев из Испании, с Португалия делает то же самое в 1497 году. Следующие волны Испанские евреи миграция в Фес и Северная Африка увеличило еврейское население, а также изменило его социальный, этнический и языковой состав.[13] Приток мигрантов также возродил еврейскую культурную деятельность в последующие годы, разделив общину по этническому признаку на многие поколения.[13] В Фесе, например, Мегорашим испанского происхождения сохранили свое наследие и свой испанский язык, в то время как коренные марокканские Тошавим, кто говорил арабский и были из Араб и берберский наследия, следовали своим традициям. Члены двух общин поклонялись отдельно синагоги и даже хоронили отдельно. Лишь в 18 веке эти две общины соединились вместе. арабский в конечном итоге стал основным языком всего сообщества, в то время как испанский (Сефардский ) минхаг стал доминирующим в религиозной практике; ситуация, которая повторилась повсюду в Марокко, за заметным исключением марракешской общины.[12][14]:36

16–18 вв.

Рыночная улица в Мелла Марракеш сегодня
В Синагога Слат аль-Азама в Марракеш

Некоторое время меллах Феса оставался единственным. Второй меллах был создан только во второй половине XVI века в Марракеше, который к тому времени заменил Фес в качестве столицы Марокко при новом Династия Саадидов. Здесь еврейское население города тоже проживало рядом с мусульманским населением. Многие из них прибыли из горных регионов Атлас и из близлежащего города Агмат, где уже существовала гораздо более древняя еврейская община.[1]

Еврейский квартал в то время был сосредоточен на том месте, где сейчас Район Муассин. В 1557-58 гг. Н.э. султан Мулай Абдалла аль-Галиб приказал переселить еврейское население города отсюда в район рядом с королевским Kasbah (цитадель) и строительство нового Мелла Марракеш был закончен, вероятно, около 1562-63 гг.[10]:363–364[15]:258 Политические мотивы для этого, возможно, были аналогичны мотивам Маринидов при создании Меллы Феса, которая послужила прецедентом, которому последовала династия Саадидов.[10] Кроме того, однако, Мулай Абдалла, похоже, планировал создание в городе новых «образцовых» мусульманских кварталов, сосредоточенных вокруг новых Мечеть Муассин который он сразу построил на недавно освобожденной земле старого еврейского квартала.[15][10] Еще одним фактором для переезда мог быть быстрый рост еврейского населения из-за притока еврейских мигрантов из Феса и других городов, ищущих экономические возможности в столице.[10] Между прочим, новая Мелла действительно была довольно большой и функционировала как отдельный город со своими услугами и удобствами.[10][15] Несмотря на это, некоторые исторические ссылки указывают на то, что евреи, возможно, все еще жили в других частях города в течение десятилетий после создания Меллы.[10]

Француз, который находился в плену в Марокко с 1670 по 1681 год, писал: «В Фесе и в Марокко [то есть в Марракеше] евреи отделены от жителей, имея свои собственные кварталы, окруженные стенами, ворота охраняют люди, назначенные королем ... В других городах они смешиваются с Мавры."[1] В 1791 году европейский путешественник описал Марракеш. меллах: «У него есть два больших ворот, которые регулярно закрываются каждый вечер около девяти часов, после чего никому не разрешается входить или выходить ... до ... следующего утра. У евреев есть рынок их собственный...".[нужна цитата ]

Третий меллах Марокко был создан только в 1682 году, когда Алауите султан Мулай Исмаил переселил еврейское население Мекнес, его новую столицу, в новый район на юго-западной стороне города, рядом с огромным новая королевская цитадель что он там строил для себя.[1][16]:234[6]

В Фесе в 17 веке произошел значительный приток евреев из Тадла региона и из Су-Вэлли прибытие под властью Алауите султаны Мулай Рашид и Мулай Исмаил, соответственно.[5] Однако серьезная катастрофа произошла с 1790 по 1792 год в период всеобщих беспорядков в городе при султане. Мулай Язид.[5] За эти два года султан заставил всю еврейскую общину перебраться на окраины. Kasbah Cherarda на другой стороне Фес-эль-Дждида.[12] Меллах был оккупирован союзными ему племенными войсками, его синагога была заменена мечетью, а еврейское кладбище и его содержимое были перенесены на кладбище недалеко от Баб-Гиссы. Более того, Мулай Язид навсегда уменьшил размер района, разрушив старые городские стены вокруг него и восстановив их по гораздо меньшему периметру.[3][5] Только после смерти султана главный мусульманин кади (судья) из Феса приказал вернуть Меллаху еврейской общине вместе с сносом мечети, построенной войсками Язида.[12]

19 век

Еврейский дом в Эс-Сувейра, к Дарондо (1807–1841)

В начале 19 века, около 1807 года, султан Сулейман вынудили евреев переехать в меллы в городах приморского района, в Рабат, Распродажа, Эс-Сувейра, и Тетуан. (В Тетуане испанское слово Judería позже использовалось как название района.) Меллах в Рабате был основан в 1808 году султаном Мавлай Сулейманом; это разделяло евреев и мусульман, которые жили вместе в общей части города.[17][1] В Сале новый еврейский квартал представлял собой длинную аллею с 200 домами, 20 магазинами и торговыми будками, двумя печами и двумя мельницами. В 1865 г. меллах Эс-Сувейры, будучи перенаселенным, разрешили расшириться.

В течение этого столетия состояние еврейской общины Феса, в частности, значительно улучшилось, поскольку расширение контактов и торговли с Европой позволило еврейскому купеческому классу занять центральное место в международных торговых сетях Марокко.[12] Это также привело к большей социальной открытости и сдвигу во вкусах и взглядах, особенно среди более богатых евреев, которые построили там роскошные резиденции в верхних частях Меллы.[12]

20 век и далее

В начале двадцатого века зажиточные евреи начали переезжать в новые кварталы (Villes Nouvelles ) планировалось по европейским городским схемам, оставляя в меллах только пожилых людей и самые бедные семьи.[18]

С момента создания Государство Израиль, в 1948 году почти все марокканские евреи эмигрировали либо в новое еврейское государство, либо в такие страны, как Франция и Канада,[19] некоторые бегут от преследований, а некоторые воодушевлены Еврейское Агентство. В результате в наши дни меллы Населены только мусульманами, немногие оставшиеся евреи переселились в современные кварталы марокканских городов. Изменяющаяся экономика Марокко также означает, что большинство марокканских евреев теперь живут в современном мегаполисе Касабланка, где в 1997 г. проживало около 5000 человек (для сравнения, в Фесе проживало всего 150 человек).[19]

Остатки еврейского меллы в Эс-Сувейра сегодня

В Маракеше некоторые части меллы демонстрируют признаки джентрификации в 21 веке. В Меллахе осталось всего три еврейские семьи, одна из которых заботится о Синагога Слат аль-Азама, один из немногих, оставшихся в этом районе.[20] Мелла Феса ждет похожая судьба; однако в настоящее время он ремонтируется благодаря финансированию ЮНЕСКО.[21]

Появление меллах в порту Персидского залива, в связи с поездкой в ​​Китай якобы "Иаков Анконский "и предположительно было изготовлено в 1271 г., что было опубликовано Дэвид Селборн в 1997 году как Город Света, был определен как явный анахронизм в критической реакции на книгу, которая сочла ее мистификацией.[22][соответствующий? – обсуждать]

Наследие марокканских еврейских кварталов в торговле остается, поскольку рынки, построенные и оживленные еврейскими купцами, существуют не только сегодня, но и в той оживленной форме, которой они служили в предыдущие века для еврейских общин. [23] Бывшие меллы продолжают посещать как исторические места. Один писатель отмечает: «Убожество кварталов все еще существует, но они также живописны и шумны - и это тоже говорит о ярком еврейском прошлом Марокко».[23]

Культура

Сохранившаяся синагога в Сефру

В то время как место поселения евреев определялось мусульманскими правителями, как правило, меллах существовал относительно автономно, когда евреи строили и поддерживали свои собственные общины в стенах своего квартала. Действительно, было сопротивление насильственному переселению, но в конечном итоге еврейский меллах стал освященным местом, которым евреи гордились.[24]

"Единственные ворота, ведущие в Медину, которые можно было бы легко отвергнуть как символ тюремного заключения, вместо этого стали рассматриваться как объект благоговения для жителей меллы, как мы видим в этом описании с начала двадцатого века. век: Если остановиться на мгновение перед этими воротами, можно увидеть любопытную вещь: все, кто проходит, дети, нищие, разносчики, гоняющие своих ослов с товарами, старушки, сгорбившиеся мужчины - все подходят к этой пыльной стене и нажимают губы против него с таким рвением, как будто они целовали святую Тору ».[14]:34

Мелла в Марокко в первую очередь возникла, когда евреи мигрировали в Марокко после изгнания с Пиренейского полуострова во время испанской инквизиции.[25] Было дано два основных оправдания меллахизации. Во-первых, эти еврейские кварталы часто находились в непосредственной близости от местных властей, предлагая евреям защиту. Это объяснение также обращается к полученной эффективной власти над различными религиозными группами; если все евреи физически вместе, легче поддерживать эффективное мусульманское правление, оценивать налоги и вести учет общины. Второе оправдание установления мелла - это идея о том, что меллах были «коллективным наказанием за определенные проступки». Евреи были связаны с этическими отклонениями, физическими уродствами и болезнями и поэтому были отделены от христианского и мусульманского населения.[14]:21Организация по отношению к городу в целом дает представление о том, как евреи были расположены по сравнению с мусульманским большинством и насколько уместны эти оправдания для конкретных меллах. Как Гилсон Миллер и другие записывать:

"Иногда квартал находится внутри большого города и образует его микрокосм, например еврейский квартал Тетуан; в других случаях он удаляется от молекулярного города и присоединяется к королевскому анклаву, как в Фесе. квартал наводит на размышления о его происхождении и отношениях между еврейским меньшинством и мусульманским большинством. Целью квартала было изолировать его жителей, защитить их или и то, и другое? В Фесе близость меллы к королевскому дворцу составляет часто воспринимается как знак зависимости евреев от власти и защиты правящего суверена ».[12]:311

Физическое пространство и культурное взаимодействие

Еврейское кладбище в г. Мелла из Феса

Меллы, обнесенные стеной со всех четырех сторон и обычно закрытые воротами, служили домом для еврейского населения марокканских городов. В результате эти пространства способствовали развитию еврейской общинной жизни благодаря своей физической структуре. Меллы обычно организовывались по соседству и имели синагоги, еврейское кладбище и кошерные рынки, расположенные среди других общественных мест. Даже сама синагога удовлетворяла широкий спектр еврейских общинных потребностей, включая образование, ритуальные ванны и игровые площадки для детей.[14]:35–36 Хотя сначала эти кварталы предлагали еврейским семьям значительный комфорт, с просторными домами и защитой из-за близости к королевскому дворцу, эта роскошь вскоре пришла в упадок.

«Однако со временем узкие улочки квартала стали переполнены людьми, и они стали синонимом гетто. Евреи были прикованы к внутренним стенам захудалого дома. меллы, и эти районы стали ассоциироваться с проклятой, «соленой» землей, так же, как евреи воспринимались в марокканском обществе ».[23]

Поскольку евреи были ключевыми игроками в торговле и коммерции, меллы часто располагались на основных водных путях и, как правило, довольно близко друг к другу, чтобы эффективно способствовать развитию торговых сетей.[26] Более того, рынок меллы стал заметным местом не только для еврейской общины, но и для нееврейских народов, которые приходили за покупками в базарные дни. Поскольку евреи обычно занимали должности торговцев и ремесленников, меллах был привлекательной торговой точкой для всего города, а не только для еврейского квартала.[14]:73 Разделение, безусловно, в какой-то степени подавляло культурное взаимодействие, но мусульманам разрешалось входить в меллах, и они делали это, если им были нужны товары и услуги, относящиеся к еврейской нише.[12]:323

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Зафрани, Х. "Маллах". В Bearman, P .; Bianquis, Th .; Bosworth, C.E .; van Donzel, E .; Хайнрихс, В. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание. Брилл.
  2. ^ Энциклопедия еврейской диаспоры: происхождение, опыт и культура, том 1, п. 306, относится к Бернарду Льюису 1987.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Ргуиг, Хичем (2014). "Quand Fès Inventait Le Mellah". В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Bulle (ред.). Марок Медьеваль: Un empire de l'Afrique à l'Espagne. Париж: Издания Лувра. С. 452–454. ISBN  9782350314907.
  4. ^ Колин, Жорж С. «Меллах». Энциклопедия ислама, первое издание (1913-1936)], 24 апреля 2012 г.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я Ле Турно, Роджер (1949). Fès avant le Proteorat: étude économique et sociale d'une ville de l'occident musulman. Касабланка: Société Marocaine de Librairie et d'Edition.
  6. ^ а б c d е ж грамм час Тури, Абдельазиз; Бенабуд, Мхаммад; Буджибар эль-Хатиб, Найма; Лахдар, Камаль; Меззин, Мохамед (2010). Le Maroc andalou: à la découverte d'un art de vivre (2-е изд.). Ministère des Affaires Culturelles du Royaume du Maroc и Музей без границ. ISBN  978-3902782311.
  7. ^ Террас, Анри (1968). La Mosquée al-Qaraouiyin à Fès; avec une étude de Gaston Deverdun sur les начертания исторической мечети. Париж: Librairie C. Klincksieck.
  8. ^ а б c d Брессолетт, Анри; Деларозьер, Жан (1983). "Fès-Jdid de sa fondation en 1276 au milieu du XXe siècle". Эсперис-Тамуда: 245–318.
  9. ^ Метальси, Мохамед (2003). Фес: La ville essentielle. Париж: ACR Édition Internationale. ISBN  978-2867701528.
  10. ^ а б c d е ж грамм Девердун, Гастон (1959). Марракеш: Истоки в 1912 году. Рабат: методы изданий в Северной Африке.
  11. ^ Паркер, Ричард (1981). Практическое руководство по исламским памятникам в Марокко. Шарлоттсвилль, Вирджиния: The Baraka Press.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j k Гилсон Миллер, Сьюзен; Петруччиоли, Аттилио; Бертаньен, Мауро (2001). «Написание пространства меньшинств в исламском городе: еврейский квартал Феса (1438-1912)». Журнал Общества историков архитектуры. 60 (3): 310–327. Дои:10.2307/991758. JSTOR  991758.
  13. ^ а б c d е ж Четрит, Джозеф (2014). "Juifs du Maroc et Juifs d'Espagne: deux destins imbriqués". В Линце, Янник; Делери, Клэр; Туил Леонетти, Bulle (ред.). Марок Медьеваль: Un empire de l'Afrique à l'Espagne. Париж: Издания Лувра. С. 309–311. ISBN  9782350314907.
  14. ^ а б c d е Готтрайх, Эмили (2006). Мелла Марракешская: еврейское и мусульманское пространство в Красном городе Марокко. Издательство Индианского университета.
  15. ^ а б c Вилбо, Квентин (2001). La medina de Marrakech: Formation des espaces urbains d'une ancienne capitale du Maroc. Париж: L'Harmattan. ISBN  2747523888.
  16. ^ Абун-Наср, Джамиль (1987). История Магриба в исламский период. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521337674.
  17. ^ Houtsma, M. Th. E.J. Первая энциклопедия ислама Брилла, 1913-1936 гг. Vol. 5. БРИЛЛ, 1993.
  18. ^ "Еврейская община Феса, Марокко". Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.
  19. ^ а б "Фес, еврейский исторический тур в Марокко". www.jewishvirtuallibrary.org. Получено 2020-04-08.
  20. ^ Фрэнк, Майкл (30 мая 2015 г.). «В Марокко, исследуя остатки еврейской истории». Нью-Йорк Таймс. Проверено 29 ноября 2018.
  21. ^ Холлоуэлл, Томас (2014-10-14). «Еврейские кварталы (меллы) в медине Марокко». Путешествие за пределы путешествий. Проверено 29 ноября 2018.
  22. ^ Карвахаль, Дорин (9 декабря 1997 г.). "Марко Поло: соперничество - просто выдумка?". Нью-Йорк Таймс. Получено 16 июля 2008.
  23. ^ а б c Шмулович, Михал (9 марта 2014 г.). «Мельком еврейские воспоминания среди мелла Марокко». The Times of Israel. Проверено 29 ноября 2018.
  24. ^ A.I.U., Maroc II.B.9– 13, 10 марта 1929 г., Goldenberg.
  25. ^ Фрэнк, Майкл (30 мая 2015 г.). «В Марокко, исследуя остатки еврейской истории». Нью-Йорк Таймс. Проверено 29 ноября 2018.
  26. ^ Гольдберг, Харви. «Меллы Южного Марокко: отчет исследования». Обзор Магриба, т. 8, вып. 3, сер. 4, 1983, стр. 61–69.