Христианство в Анголе - Christianity in Angola
Портал христианстваХристианство в Анголе существует с 1491 года. Сегодня 80% ангольцев исповедуют ту или иную форму христианства.
Христианство в Анголе зародилось в 1491 году. Католик миссия в Сан-Сальвадор площадь. Жуан I, Маниконго могущественных Королевство Конго, конвертировано в христианство, и его сын, Афонсу I, тоже христианин, стал широко известной фигурой, правившей с 1509 по 1543 год.
В 1878 г. Протестантский миссионеры Британский Баптисты, приехать Ангола. В 1897 году в г. Ангола была основана Евангелическая миссия Анголы. Cabinda, а миссия Северной Анголы началась в 1925 г. Uige.
В современной Анголе Баконго являются одной из самых христианских групп, владеющих лишь 1,5% местный верования.[1] К нехристианским группам относятся Мумуила, Мбвела (Нгангуела), Мунгамбве, Квангали, Химба и Нянека.
Согласно Всемирный справочник ЦРУ, Римский католицизм практикуется 41% населения. 38% - это Протестанты, а 21% исповедуют верования коренных народов, другие религии или нет религии.[2]
Религиозную принадлежность в Анголе было трудно определить, потому что многие из тех, кто заявлял о своей принадлежности к определенной Христианская деноминация также разделяли восприятие естественный и сверхъестественный порядок характеристика коренных религиозных систем. Иногда христианская сфера жизни сообщества была институционально отделена от сферы коренных народов. В других случаях местное значение и практика христианства были изменены местными образцами веры и практики.
Хотя в римско-католических миссиях в основном работали непортугальский вовремя колониальная эпоха, подходящий уставы и согласования при условии, что иностранные миссионеры могут быть допущены только с одобрения Правительство Португалии и Ватикан и при условии, что они будут интегрированы в португальскую миссионерскую организацию. Иностранные римско-католические миссионеры должны были отказаться от законов своей страны, подчиниться португальскому законодательству и представить доказательства своей способности говорить и писать португальский язык правильно. Миссионерская деятельность была передана под власть португальцев. священники. Все это соответствовало Колониальному акту 1930 года, который продвигал точку зрения, что португальские католические миссии за границей являются «инструментами цивилизации и национального влияния». В 1940 году образование Африканцы была объявлена исключительной ответственностью миссионерского персонала. Вся церковная деятельность, включая образование, должна была финансироваться государством. В действительности протестантским миссиям было разрешено заниматься образовательной деятельностью, но без субсидий и при условии, что португальский язык будет языком обучения (см. «Образование» в этой главе).
Важные протестантские миссии, действовавшие в 1960-х годах (или их предшественники), прибыли в Анголу в конце XIX века и, следовательно, работали до начала войны. португальский удалось установить контроль над всей территория. Таким образом, на их ранние годы политика и практика Португалии мало повлияли на них. До основания Нового государства (Estado Novo) в Португалия в 1926 г. власти следили за протестантскими миссиями, но не проявляли к ним особой враждебности (см. Ангола в рамках нового государства, гл. 1). Однако поселенцы и местные администраторы часто были враждебны, потому что протестантские миссионеры обычно защищали то, что они считали своими обвинениями. В те первые годы и позже протестантские миссионеры были не только евангелисты но также учителя, целители, и советники - все, возможно, в отцовский моды, но более устойчивыми способами, чем это было характерно для католических миссионеров и местных жителей. администраторы.
Протестантские миссионеры работали над изучением местных языков, отчасти для того, чтобы лучше общаться с теми, кто работает в их миссионерском поле, но прежде всего для того, чтобы переводить Ветхий Завет и Новый Завет на африканские языки. Протестантские миссионеры были гораздо более вероятными, чем администраторы и поселенцы знать местный язык. Римско-католические миссионеры не придавали особого значения переводу Библия и, за некоторыми исключениями, не ставили цели изучать Язык банту.
Поскольку конкретный протестант деноминации были связаны с определенными этнический сообщества, структура религиозная организация был связан со структурой этих сообществ. Эта связь была частично вызвана тенденцией целых сообществ обращаться к разнообразию протестантизма, предлагаемому на местах. Конверсия отдельных особей происходила редко. Те люди, которые не стали христианами, оставались в большей или меньшей степени приверженцами местной системы; если они не мигрировали в один из более крупных городов, люди из определенной местности не имели возможности принять другой вид христианства. Те члены общины, которые еще не стали христианами, были связаны родство и близость тем лицам, у которых было. С одной стороны, коренные образцы социальные отношения затронутая церковная организация; с другой стороны, присутствие христиан в общине в разной степени повлияло на местную культуру. Христиане, которые могли цитировать Писание на местном языке добавил фразы, которые подобрали другие, и атрибуты христианской Бог в интерпретации конкретной деноминации иногда привязывались к верховному богу местной религиозной системы и, как правило, делали это божество более заметным, чем раньше.
Участие протестантских церквей в использовании языков их миссионерских районов, их медицинской и другой благотворительной деятельности, а также их способность адаптироваться к местным структурам или (в случае методистов среди мбунду) быть случайным образом согласованными с ними дали протестантам многое. большее влияние, чем можно предположить по их количеству. Например, лидеры трех основных националистических движений 1970-х годов - МПЛА, УНИТА и ФНЛА - были воспитаны как протестанты, и многие другие участники этих движений также были протестантами, даже если их приверженность со временем уменьшилась.
Оценки количества католиков в Анголе разнятся. Один источник утверждал, что около 55 процентов населения в 1985 году были католиками; другой оценил эту долю в 1987 г. в 68%. Большинство католиков жили в западной Анголе не только потому, что эта часть страны была наиболее густонаселенной, но и потому, что португальцы проникли в дальние внутренние районы сравнительно недавно, а католические миссионеры, как правило, следовали за флагом. До обретения независимости самым густонаселенным районом католицизма Провинция Кабинда, где большинство людей было Баконго. Баконго в собственно Анголе не были так сильно католиками, и Протестантизм был очень влиятельным там. Среди католиков была значительная часть католиков. Мбунду в Луанда и Cuanza Norte провинции. Менее католиками были Овимбунду -населенные провинции Бенгела и Уамбо, хотя город Уамбо на две трети был католическим. В южных и восточных округах доля католиков значительно снизилась.
Доля протестантов в населении Анголы в конце 1980-х годов оценивалась в 10–20 процентов. Большинство из них предположительно были африканцами, хотя некоторые метисы могли быть связаны с той или иной протестантской церковью.
Правительство признало одиннадцать протестантских конфессий: Ассамблея Бога, Баптистская конвенция Анголы, Баптистская евангелическая церковь Анголы, Евангелическая конгрегационалистская церковь в Анголе, Евангелическая церковь Анголы, Евангелическая церковь Юго-Западной Анголы, Церковь Господа нашего Иисуса Христа в мире (Kimbanguist ), Евангелическая реформатская церковь в Анголе, то Церковь адвентистов седьмого дня, Союз евангелических церквей Анголы и Объединенная методистская церковь.
В конце 1980-х годов статистические данные о христианских предпочтениях среди этнических групп были недоступны, но пропорции, рассчитанные по переписи населения 1960 года, вероятно, существенно не изменились. Согласно переписи 1960 года, около 21 процента овимбунду были протестантами, но более поздние оценки предполагают меньший процент. Единственной протестантской группой, действующей среди мбунду, была методистская миссия, в значительной степени спонсируемая методистской епископальной церковью Соединенных Штатов. Данные по Португалии за 1960 год показали, что только 8% мбунду считали себя протестантами, но протестантские миссии имели значительный успех среди населения. Дембо. По официальной религиозной переписи 1960 года до 35 процентов баконго считались протестантами, причем баптисты были наиболее многочисленными.
Помимо протестантских церквей, непосредственно порожденных миссиями и продолжающих более или менее ортодоксально, существовали и другие группы, которые, по крайней мере частично, проистекали из протестантского опыта, но выражали своеобразно местную тенденцию и в которых полностью доминировали африканцы. Число ангольцев, отождествляющих себя с такими африканскими церквями, неизвестно, но разумно предположить, что к ним были привязаны многие ангольцы.
Святые последних дней
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней насчитывает более 1000 участников в 5 общины в Анголе.[3]
Смотрите также
дальнейшее чтение
Куршнер, Франк. «Ангола». В Энциклопедия христианства, отредактированный Эрвином Фахлбушем и Джеффри Уильямом Бромили, 59–62. Vol. 1. Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс, 1999. ISBN 0802824137
внешняя ссылка
Рекомендации
- ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2007-09-05. Получено 2007-09-23.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
- ^ "Африка :: Ангола - Всемирный справочник - Центральное разведывательное управление". www.cia.gov. Получено 2019-05-02.
- ^ "Ангола", Факты и статистика, отдел новостей, Церковь СПД, 1 января 2012 г., получено 2013-03-11
Эта статья включаетматериалы общественного достояния от Библиотека страновых исследований Конгресса интернет сайт http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/.