Охота за головами - Headhunting

Эта статья о том, как убивать людей после убийства. О найме в организации см. Исполнительный поиск. Для использования в других целях см. Охотник за головами (значения).

Цифровая живопись Миссисипская эпоха священник с церемониальной кремневой булавой и отрубленной головой, основанной на репуссированной медной пластине.

Охота за головами это практика приема и сохранение головы человека после убийства человека. Охота за головами практиковалась в исторические времена в некоторых частях Океания, Южная Азия и Юго-Восточная Азия, Запад и Центральная Африка, Мезоамерика, Европа, и Восточная Азия.

Практика хедхантинга была предметом интенсивных исследований в антропологическое сообщество, где ученые пытаются оценить и интерпретировать его социальную роли, функции, и мотивации. Антропологические сочинения исследуют темы хедхантинга, которые включают: умерщвление соперника, ритуальное насилие, космологический баланс, отображение мужественность, каннибализм, господство над телом и душой его врагов в жизни и загробной жизни, как трофей и доказательство убийства (достижение в охоте), демонстрация величия, престижа, взяв на себя дух и силу соперника, и как средство обеспечения услуг жертвы как раба в загробной жизни.[1]

Современные ученые в целом согласны с тем, что основная функция хедхантинга была ритуальной и церемониальной. Это было частью процесса структурирования, усиления и защиты иерархические отношения между сообществами и отдельными людьми.[нужна цитата ] Некоторые эксперты предполагают, что эта практика возникла из-за веры в то, что голова содержала "душа материя »или жизненная сила, которую можно было использовать через его захват.[2]

Азия и Океания

Меланезия

Артефакт подноса с двумя головками, изображенный справа. Слева фотография модернизированного подноса с семью головками из Папуа-Новой Гвинеи начала 1900-х годов. Экспозицию можно было бы повесить на стене в мужском общежитии.
Человеческие черепа в племенной деревне. Материк Британская Новая Гвинея в 1885 г.

Хедхантинг практиковали многие Австронезийцы в Юго-Восточной Азии и Острова Тихого океана. Охота за головами в то или иное время практиковалась среди большинства народов Меланезия,[3] включая Новая Гвинея.[4] Миссионер обнаружил 10 000 черепов в одном из общинных домов на Остров Гоарибари в 1901 г.[5]

Исторически сложилось так, что Маринд-аним в Новой Гвинее были известны своей охотой за головами.[6] Эта практика была основана на их системе убеждений и связана с называнием новорожденного.[7] Считалось, что череп содержит мана -подобная сила.[8] Охота за головами не была мотивирована в первую очередь каннибализмом, но плоть умершего потреблялась в церемониях после поимки и убийства.[9]

В Коровай, а Папуас племя на юго-востоке Ириан Джая, жить в дома на дереве высотой около 40 метров. Считается, что это защитная практика, предположительно как защита от Читак, племя соседних хедхантеров.[10] Некоторые исследователи считают, что американские Майкл Рокфеллер, который пропал в Новой Гвинее в 1961 году во время производственной поездки, возможно, был захвачен охотниками за головами в Асмат область, край. Он был сыном губернатора Нью-Йорка Нельсона Рокфеллера.

В Круиз Снарка (1911), счет Джек Лондон о своем приключенческом плавании в Микронезии в 1905 году, он рассказал, что охотники за головами Малаита напал на его корабль во время пребывания в Лагуна Ланга Ланга, особенно вокруг Остров Лауласи. Его и другие корабли похищали жителей деревни в качестве рабочих на плантациях - практика, известная как дрозд. Капитан Маккензи корабля Минолта был обезглавлен сельскими жителями в качестве возмездия за потерю деревенских мужчин во время вооруженной кампании «вербовки». Жители села считали, что экипаж корабля «задолжал» еще несколько голов, прежде чем сравнялся счет.[11]

Юго-Восточная Азия

В Юго-Восточной Азии антропологические сочинения исследовали хедхантинг и другие практики Мурут, Дусун Лотуд, Илонгот, Игорот, Ибан, Даяк, Племена бераван, вана и маппурондо. Среди этих групп охота за головами обычно была ритуальной деятельностью, а не актом войны или вражды. Воин взял бы одну голову. Хедхантинг послужил катализатором прекращения личных и коллективных траур для сообщества мертв. Идеи мужественности и брака включались в практику, а снятые головы высоко ценились. Другие причины для охоты за головами включали захват врагов в рабство, разграбление ценного имущества, внутри- и межэтнические конфликты и территориальную экспансию.

Итальянский антрополог и исследователь Элио Модильяни посетил хедхантинговые сообщества на юге Ниас (остров к западу от Суматры) в 1886 г .; он написал подробное исследование их общества и верований. Он обнаружил, что главной целью охоты за головами была вера в то, что, если мужчина владеет черепом другого человека, его жертва будет вечно служить рабом хозяина в загробной жизни. Человеческие черепа были ценным товаром.[12] Спорадическая охота за головами продолжалась на острове Ниас до конца 20-го века, последний зарегистрированный инцидент датируется 1998 годом.[13]

Охота за головами практиковалась среди Люди сумбы до начала 20 века. Это делалось только большими военными партиями. Напротив, когда мужчины охотились на диких животных, они действовали молча и скрытно.[14] Собранные черепа были повешены на дереве-черепе, установленном в центре села. Еще в 1998 году в Waikabubak, крупное столкновение кланов привело к обезглавливанию некоторых людей.[15] Это напоминало традицию хедхантинга.

Кеннет Джордж писал о ежегодных ритуалах охоты за головами, которые он наблюдал среди религиозного меньшинства Маппурондо, возвышенности. племя в юго-западной части индонезийского острова Сулавеси. Головы не берутся; вместо этого в ритуальной церемонии используются суррогатные головы в виде кокосов. Ритуал, называемый паннгэ происходит по завершении сезона сбора урожая риса. Он призван положить конец общинному траур для умерших в прошлом году; выражать межкультурную напряженность и полемику; позволяют проявить мужественность; распределять коммунальные ресурсы; и сопротивляться внешнему давлению, чтобы отказаться от образа жизни Маппурондо.

Власти Соединенных Штатов на Филиппинах запретили хедхантинг среди Илонгот в 1930-е гг. В Игорот в Филиппины также занимался хедхантингом.

В Wa племя, чьи владения находятся на границе Бирмы и Китая, когда-то было известно европейцам как «Дикий Ва» за свое «дикое» поведение. До 1970-х Ва занимались охотой за головами.[16]

Пунан головы взяты Морские даяки

В Саравак, северо-западный район острова Борнео, Джеймс Брук и его потомки основали колониальную династию. Они искоренили хедхантинг за сто лет до Второй мировой войны. До прибытия Брука ибан мигрировал из среднего региона Капуаса в район верхнего уровня реки Батанг Лупар, сражаясь и вытесняя небольшие существующие племена, такие как Серу и Букитан. Еще одна успешная миграция ибана произошла из района Сарибас в район Кановит в середине реки Батанг Раджанг, во главе с известным муджаном «Буах Райя». Они воевали и вытесняли такие племена, как кановиты и бакетаны.

Брук впервые столкнулся с Ибаном из племени Сарибас-Скранг в Сараваке в битве при Беттинг-Мару в 1849 году. Он добился подписания Сарибасского договора с ибанским вождем этого региона, которого звали Оранг Кая Пеманча Дана «Баянг». Впоследствии династия Брук расширила свою территорию от первого небольшого региона Саравак до современного штата Саравак. Они привлекли малайцев, ибанов и других местных жителей к многочисленным, но неоплачиваемым силам, чтобы подавить и умиротворить любые восстания в штатах. Правительство Брука запретило хедхантинг (нгаяу на ибанском языке) и добавлены штрафы за неподчинение постановлению правительства под руководством Раджи. Во время экспедиций, санкционированных правительством Брука, разрешалась охота за головами. Туземцы, которые участвовали в санкционированных Бруком карательных экспедициях, были освобождены от уплаты ежегодного налога правительству Брука и / или получили новые территории в обмен на их службу. Были внутриплеменные и межплеменные охоты за головами.

Самым известным ибанским воином, сопротивлявшимся колониальному правительству Брука, был Либау «Рентап». Правительству Брука пришлось послать три последовательные карательные экспедиции, чтобы победить Рентапи в его крепости на вершине холма Садок. Войска Брука потерпели поражение во время первых двух экспедиций. Во время третьей и последней экспедиции Брук построил аналогичную пушку под названием «Буджанг Садок» (Принц горы Садок), чтобы конкурировать с пушкой Рентапа по прозвищу «Буджанг Тимпанг Беранг» («Холостяк с одной рукой») и заключил перемирие с сыновьями знаменитого вождя. , который поддержал Рентап в непризнании правительства Брука и испокон веков практиковал свободу и независимость.

Ибан совершил третью крупную миграцию из верхнего района Батанг Ай в регионе Батанг Лупар в Батанг Каньяу (Эмбало) и далее в верхний Катибас, а затем в регионы Балех / Муджонг в верхнем районе Батанг Раджанг. Они вытеснили существующие племена каянов, каджангов, укитов и т. Д. Правительство Брука санкционировало последние миграции ибанов и свело боевые действия к минимуму. Ибан проводил священные ритуальные церемонии с особыми и сложными заклинаниями для призывания божьих благословений, которые были связаны с охотой за головами. Примером может служить Фестиваль птиц в регионе Сарибас / Скранг и Собственный фестиваль в регионе Балех, которые требовались от мужчин племен, чтобы стать эффективными воинами.

Во время японской оккупации во время Второй мировой войны среди коренных жителей возродилась охота за головами. Под предводительством Сукарно индонезийские силы боролись против формирования Федерации Малайзии. Кроме того, воевали силы Малайи, Сингапура, Сабаха и Саравака, а во время мятежа коммунистов в Сараваке и в тогдашней Малайе наблюдалась охота за головами. Ибаны были известны своей охотой за головами, а позже были признаны хорошими рейнджерами и следопытами во время военных операций, во время которых они были награждены четырнадцатью медалями за доблесть и честь.

С 1997 года на острове Калимантан вспыхнуло серьезное межэтническое насилие, в котором участвовали коренные народы. Народы даяков и иммигранты с острова Мадура. События включали Самбасские беспорядки и Сампит конфликт. В 2001 году во время Сампит конфликт в Центральной Калимантан город Сампит, не менее 500 Мадурский были убиты, и до 100 000 мадурцев были вынуждены бежать. Некоторые тела мадурцев были обезглавлены в ходе ритуала, напоминающего традицию даяковской охоты за головами.[17]

В Амбонский, племя смешанного малайско-папуасского происхождения, живущее в Молуккские острова, были жестокими охотниками за головами, пока голландское колониальное правление в Индонезии не запретило эту практику.[18]

Новая Зеландия

Основная статья: Мокомокаи
Х. Г. Робли с его мокомокаи коллекция

На территории, известной сейчас как Новая Зеландия, Маори сохранили головы врагов в форме, известной как мокомокаи. Удалили мозг и глаза, закурили голову. Головы были проданы европейским коллекционерам в конце 1800-х годов, в некоторых случаях они были заказаны и «сделаны на заказ».[19] В настоящее время маори пытаются вернуть головы своих предков, хранящиеся в музеях за пределами Новой Зеландии. В январе 2012 года французские власти вернули им 20 голов, репатриированных из музеев.

Китай

Вовремя Весенний и осенний период и Период воюющих царств, Цинь солдаты часто собирали головы своих врагов. Большинство солдат было мобилизовано крепостные и не заплатили. Вместо этого солдаты получали продвижение по службе и награды от начальства, собирая головы врагов, что-то вроде подсчет убитых. В этой области власти выставляли головы казненных преступников в общественных местах вплоть до 20 века.

Япония

Отрубленные головы преступников на сторожевом посту, Япония ок. 1867 г.

Том О'Нил писал:

Самурай также добивался славы охотой за головами. Когда битва заканчивалась, воин, верный своему наемному происхождению, церемонно вручал трофейные головы генералу, который по-разному вознаграждал его повышением в звании, золотом или серебром или землей от побежденного клана. Генералы вывешивали головы побежденных соперников на площадях.[20]

Тайвань

Смотрите также: Осада форта Зеландия, Инцидент с марсоходом, Формоза Экспедиция, Муданский инцидент (1871), Японское вторжение в Тайвань (1874 г.), Битва при Тамсуи, Кампания Килунг, и Инцидент в Уше

Охота за головами была обычной практикой среди Тайваньские аборигены. Охотой за головами занимались все племена, кроме Ями люди, которые ранее были изолированы на Остров орхидей, а Иватанский народ. Он был связан с народами Филиппин.

Аборигены тайваньских равнин, Тайваньцы (хань) и Японский поселенцы были избранными жертвами набегов тайваньских горных аборигенов. Последние две группы считались захватчиками, лжецами и врагами. Рейды с охотой за головами часто наносили удары по рабочим на полях или поджигали жилища, а затем убивали и обезглавливали тех, кто бежал от горящего строения. Практика продолжалась во время Японская оккупация Тайваня, но закончился в 1930-х годах из-за подавления колониальным правительством Японии.

Ритуал охоты за головами аборигенов Тайваня

В Тайваньские аборигены племена, которые были в союзе с голландцами против китайцев во время Восстание Гу Хуайи в 1652 году, в свою очередь, выступил против голландцев во время Осада форта Зеландия. Они перешли на Коксинга Китайские войска.[21] Аборигены (Formosans) Синкана перешли на сторону Коксинга после того, как он предложил им амнистию. Аборигены Синкан сражались за китайцев и казнили голландцев. Приграничные аборигены в горах и на равнинах также сдались и перешли на сторону китайцев 17 мая 1661 года, отпраздновав свою свободу от обязательного образования под властью Нидерландов. Они выслеживали голландцев, обезглавливали их и громили их христианские школьные учебники.[22]

Seediq повстанцы-аборигены обезглавлены прояпонскими аборигенами в Второй инцидент с мушей

На Битва при Тамсуи в Кампания Килунг вовремя Китайско-французская война 8 октября 1884 г. китайцы взяли в плен и обезглавили 11 раненых французских морских пехотинцев, а также La Gailissonniere's капитан Фонтейн. Головы были закреплены на бамбуковых шестах и ​​выставлены, чтобы подстрекать антифранцузские настроения. В Китае фотографии обезглавливания французов были опубликованы в газете Иллюстрированный журнал Тянь-ши-цай в Шанхае.[23]

Произошла совершенно безошибочная сцена на рынке. Было выставлено около шести голов французов, голов истинно французского типа, к большому отвращению иностранцев. Некоторые посетили место, где они застряли, и были рады покинуть его - не только из-за отвратительного и варварского характера сцены, но и из-за того, что окружающая толпа проявляла признаки беспокойства. В лагере были также головы восьми других французов, зрелище, которое могло бы удовлетворить дикаря или горца, но вряд ли соответствовало бы сравнительно просвещенным вкусам китайских солдат даже в наши дни. Неизвестно, сколько французов было убито и ранено; четырнадцать человек оставили свои тела на берегу, и, несомненно, несколько раненых были доставлены на корабли. (По данным китайских источников, двадцать человек были убиты и большое количество ранено.)

Вечером капитан Ботелер и консул Брат обратились к генералу Сану, упрекая его по поводу отрезания голов и позволив им выставить их на обозрение. Консул Фратер написал ему депешу по этому поводу, категорически осуждая такую ​​практику, и мы понимаем, что генерал пообещал, что этого больше не будет, и сразу же был отдан приказ закопать головы. Генералу, даже находящемуся в таком положении, как Солнце, трудно управлять войсками, подобными горцам, которые являются самыми настоящими дикарями в обращении со своими врагами, - предотвращать такие варварства.

Говорят, китайцы похоронили трупы французов после боя 8-го числа по приказу генерала Сунь. У китайцев есть пулемет, взятый или найденный на пляже.

— Джеймс Уиллер Дэвидсон, Остров Формоза, прошлое и настоящее: история, люди, ресурсы и коммерческие перспективы. Чай, камфора, сахар, золото, уголь, сера, хозяйственные растения и другие продукты.

[24][25]

Хань и тайваньские аборигены восстали против японцев в Восстание Бейпу в 1907 г. и Инцидент с Тапани в 1915 году. Seediq аборигены восстал против японцев в 1930 г. Инцидент в Уше и возродил практику охоты за головами, обезглавливания японцев во время восстания.

Индийский субконтинент

Охота за головами была практикой среди Mizo, то Гаро и Наги племена Индия, Бангладеш и Мьянма до 19 века.[нужна цитата ] Эта практика, возможно, была обычным явлением до 20 века, но в конечном итоге перестала существовать сейчас, когда на практике действует христианская религия.

Америка

Amazon

Сморщенная голова из верхнего региона Амазонки

Несколько племен Дживароан группа, в том числе Шуар в Восточном Эквадоре и Северном Перу, вдоль рек Чинчипе, Бобоназа, Морона, Упано, и Пастаза, основные притоки Amazon, занимался охотой за трофеями. Головы были сжался, и были известны в местном масштабе как Цан-цзас. В народе верили, что в голове находится душа убитого.

В 21 веке шуар производит точные копии цзан-цзы. Они используют свой традиционный процесс на головах обезьяны и ленивцы, продажа предметов туристам. Считается, что отколовшиеся группы в местных племенах продолжают эту практику в случае межплеменной вражды из-за территории или в качестве мести за преступление на почве страсти.[нужна цитата ]

В кечуа Ламиста в Перу раньше были хедхантерами.[26]

Мезоамериканские цивилизации

А цомпантли изображен справа от изображения Ацтеков храм, посвященный божеству Уицилопочтли; из рукописи Хуана де Товара 1587 года, также известной как Кодекс Рамиреса.

А цомпантли представляет собой деревянную стойку или частокол, описанную в нескольких Мезоамериканец цивилизации. Он использовался для публичного показа человеческие черепа, как правило, военнопленных или других жертвенные жертвы.[27]

Строение типа цомпантли было раскопано на Ла Койотера, Оахака, сайт. Он датируется прото-классическим. Сапотекская цивилизация, который процветал с c. 2 век до н.э. - 3 век н.э.[28] Цомпантли также отмечены в других мезоамериканских доколумбовый культур, таких как Тольтек и Mixtec.

На основе цифр, предоставленных конкистадор Андрес де Тапиа и Fray Диего Дуран, Бернар Ортис де Монтельяно[29] подсчитал в конце 20-го века, что на Хуэйи Цомпантли (великий череп) из Теночтитлан. В Теночтитлане было еще как минимум пять черепов, но, по общему мнению, они были намного меньше.

Другие примеры указаны из Цивилизация майя места. Особенно прекрасный и неповрежденный образец надписи сохранился на обширных Чичен-Ица сайт.[30]

Европа

Roquepertuse. Столпы портик, с полостями, предназначенными для размещения черепов. III-II до н. Э. Musée d'archéologie méditerranéenne в Марселе.

Кельты

Смотрите также: Кельтское обезглавливание

В Кельты Европы практиковали хедхантинг, поскольку голова считалась домом для души человека. Древний Римляне и Греки описали привычку кельтов прибивать головы личных врагов к стенам или свешивать их с шеи лошадей.[31] Охота за головами все еще практиковалась у кельтов гораздо дольше. Gaels. в Ольстерский цикл, Кухулин описывается как обезглавливание трех сыновей Нехтана и восседающих на его колеснице. Считается, что это была традиционная военная, а не религиозная практика. Практика продолжалась примерно до конца Средний возраст в Ирландии и англо-шотландских маршах.[32] Религиозные причины для коллекционирования голов, вероятно, были потеряны после обращения кельтов в христианство.[нужна цитата ] Были взяты головы и среди Германские племена и среди Иберы, но цель неизвестна.

Скифы

В Скифы были отличными наездниками. Древнегреческий историк Геродот писали, что некоторые из их племен практиковали человеческие жертвоприношения, пили кровь жертв, скальпирование своих врагов и пили вино из черепов врагов.[33]

Черногорцы

В Черногорцы - этническая группа в Юго-Восточной Европе, сосредоточенная вокруг Динарские горы. Они занимались охотой за головами до 1876 года, якобы вынимая голову из прядей волос, выращенных специально для этой цели.[34]В 1830-х годах черногорский правитель Петар II Петрович-Негош начал строительство башни под названием "Табля" над Цетинский монастырь. Башня так и не была закончена, и черногорцы использовали ее для демонстрации турецких голов, взятых в бою, поскольку они часто вступали в конфликт с Османской империей. В 1876 году король Николай I Черногории приказал прекратить практику. Он знал, что европейские дипломаты считают это варварством. В Табля был снесен в 1937 году.

Османские турки

Османские турки предполагаются[кем? ] забрать головы черногорцев, когда они вступили в конфликт.[35]

Современное время

Вторая китайско-японская война

Нанкинская резня

Основная статья: Нанкинская резня

Многие китайские солдаты и мирные жители были обезглавлены некоторыми японскими солдатами, которые даже устроили состязания, чтобы увидеть, кто убьет больше людей (см. конкурс на убийство 100 человек мечом ), а также сфотографировались с кучей голов на память.

Вторая Мировая Война

Основная статья: Американские увечья японцам, погибшим на войне
А Даяк хедхантер Борнео.

Во время Второй мировой войны Союзник Войска (в частности, включая американцев) иногда собирали черепа погибших японцев в качестве личных трофеев, в качестве сувениров для друзей и семьи дома и для продажи другим людям. (Эта практика была уникальной для Тихоокеанский театр; Силы Соединенных Штатов не брали черепа немецких и итальянских солдат.) В сентябре 1942 года главнокомандующий Тихоокеанским флотом потребовал строгих дисциплинарных мер в отношении любого солдата, который забирал части тел противника в качестве сувениров. Но такая трофейная охота сохранилась: Жизнь опубликовал в своем номере от 22 мая 1944 года фотографию молодой женщины, позирующей с черепом с автографом, который ей прислал ее бойфренд из флота. В ответ в США было возмущение общественности.[36][37]

Историки предположили, что практика, связанная с тем, что американцы рассматривали японцев как меньшие люди, и в ответ на увечья и пытки американских мертвецов.[38] В Борнео ответные меры местных жителей против японцев основывались на зверствах, совершенных японской армией в этом районе. После жестокого обращения с ними японцы Даяк Борнео сформировал силы, чтобы помочь союзникам. Австралийские и британские спецслужбы Z специальный блок превратил некоторых из местных племен даяков в тысячную армию охотников за головами. Эта армия соплеменников убила или взяла в плен около 1500 японских солдат.[39]

война во Вьетнаме

Вовремя война во Вьетнаме Некоторые солдаты США занимались изъятием «трофейных черепов».[40][41]

Галерея

Смотрите также

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Э-Модильяни, "Un viaggio a Nias", Fratelli Treves Editori Milano 1890 г.
  2. ^ Хаттон, Дж. Х. «Значение охоты за головами в Ассаме». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии, т. 58, 1928, с. 399–408.
  3. ^ Юстус М. ван дер Кроф. Некоторые традиции охоты за головами в Южной Новой Гвинее., Американский антрополог, New Series, Vol. 54, No. 2 (апрель - июнь 1952 г.), стр. 221–235
  4. ^ «Охотники-собиратели - Новая Гвинея». Climatechange.umaine.edu. Архивировано из оригинал 1 августа 2012 г.. Получено 25 мая, 2010.
  5. ^ Лоуренс Голдман (1999).Антропология каннибализма. стр.19.
  6. ^ Nevermann 1957: 9
  7. ^ Nevermann 1957: 111
  8. ^ Nevermann 1957: blurb
  9. ^ Nevermann 1957: 13
  10. ^ "Охотники за головами загнали племя папуасов в дома на деревьях". Sciencedaily.com. 9 марта 1998 г.. Получено 25 мая, 2010.
  11. ^ Джек Лондон (1911). Круиз Снарка. Оцифровано Гарвардским университетом 19 января 2006 г.
  12. ^ Э.Модильяни, "Un viaggio a Nias", Fratelli Treves Editori Milano 1890 г.
  13. ^ Пуччони, Ванни. (2013). Fra i tagliatori di teste: Элио Модильяни: un fiorentino all'esplorazione di Nias Salatan, 1886. Марсилио. ISBN  978-88-317-1710-6. OCLC  909365265.
  14. ^ Хоскинс, Джанет. Игра времени: перспективы Kodi в календарях, истории и обмене. Беркли: Калифорнийский университет Press, c1993, 1993. http://ark.cdlib.org/ark:/13030/ft0x0n99tc/ стр.312-314
  15. ^ «Трагедия в Сумбе». Архивировано из оригинал 22 марта 2012 г.. insideindonesia.org
  16. ^ "Солдаты удачи", ВРЕМЯ Азия
  17. ^ «За этнической войной стоит старая миграционная политика Индонезии». Globalpolicy.org. 1 марта 2001 г.. Получено 25 мая, 2010.
  18. ^ [1]
  19. ^ «Погода задерживает возвращение той-моко», ТНВЗ (национальные новости)
  20. ^ Том О'Нил, "Самурай: путь воина в Японии", Журнал National Geographic.
  21. ^ Ковелл, Ральф Р. (1998). Пятидесятница на холмах на Тайване: христианская вера среди коренных жителей (иллюстрированный ред.). Издательский дом "Надежда". С. 96–97. ISBN  0932727905. Получено 10 декабря, 2014.
  22. ^ Синь-Хуэй, Чиу (2008). Колониальный «цивилизационный процесс» на голландской Формозе: 1624 - 1662 гг.. Том 10 монографий TANAP по истории азиатско-европейского взаимодействия (иллюстрированный ред.). БРИЛЛ. п. 222. ISBN  978-9004165076. Получено 10 декабря, 2014.
  23. ^ Приморский Тайвань. ISBN  9780765641892.
  24. ^ Дэвидсон, Джеймс Уиллер (1903). Остров Формоза, прошлое и настоящее. Macmillan & Company.
  25. ^ Дэвидсон, Джеймс Уиллер (1903). Остров Формоза. сн.
  26. ^ Сюй, Элизабет; Харрис, Стивен (15 мая 2012 г.). Растения, Здоровье и Исцеление. ISBN  9780857456342.
  27. ^ "Башня из человеческих черепов в Мексике проливает новый свет на ацтеков Рейтер. 1 июля 2017 года.
  28. ^ Спенсер (1982), стр. 236–239.
  29. ^ Ортис де Монтельяно, 1983
  30. ^ Миллер и Таубе (1993), стр. 176.
  31. ^ см. например Диодор Сицилийский, 5.2
  32. ^ «Информация для хедхантеров». www.lard.net.
  33. ^ Йона Лендеринг. "Краткое изложение и комментарий к историям Геродота, книга 4". Livius.org. Получено 25 мая, 2010.
  34. ^ Эдит Дарем, М. (24 декабря 2004 г.). Албания и албанцы. ISBN  9781850439394.
  35. ^ «Охота за головами в Европе: черногорские герои, турецкие варвары и западные наблюдатели = Chasse aux têtes en Europe: Héros monténégrins, barbares turcs et observateurs occidentaux». Архивировано из оригинал 1 февраля 2014 г.. Получено 24 января, 2014.
  36. ^ Фюссель 1990: 117
  37. ^ Харрисон 2006: 817ff
  38. ^ Вайнгартнер 1992: 67
  39. ^ «Гости могут добиться успеха там, где терпят поражение оккупанты», Интернэшнл Геральд Трибюн, 9 ноября 2007 г.
  40. ^ Мишель Бурштейн (3 июля 2007 г.). «Жуткие сувениры времен войны во Вьетнаме». Washingtonpost.com. Получено 26 июня, 2010.
  41. ^ «Признаки времени - трофейные черепа». George.loper.org. 8 августа 1996 г. Архивировано с оригинал 4 октября 2009 г.. Получено 25 мая, 2010.

Источники

  • Дэвидсон, Джеймс Уиллер, Остров Формоза, прошлое и настоящее: история, люди, ресурсы и коммерческие перспективы. Чай, камфора, сахар, золото, уголь, сера, хозяйственные растения и другие продукты. (Лондон, 1903 г.)
  • Дэвидсон, Джеймс Уиллер, Остров Формоза: исторический вид с 1430 по 1900 год (Лондон, 1903 г.)
  • Фасселл, Пол (1990). Военное время: понимание и поведение во время Второй мировой войны. Нью-Йорк: Oxford University Press.
  • Джордж, Кеннет (1996). Признаки насилия: культурная политика ритуала охоты за головами двадцатого века. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-20041-1.
  • Харрисон, Саймон (2006). «Черепные трофеи Тихоокеанской войны: трансгрессивные объекты памяти. / Les Trophees De la Guerre Du Pacifique Des Cranes Comme Souvenirs Transgressifs». Журнал Королевского антропологического института. 12 (4): 817. Дои:10.1111 / j.1467-9655.2006.00365.x.
  • Nevermann, Ганс (1957). Söhne des tötenden Vaters. Dämonen- und Kopfjägergeschichten aus Neu-Guinea. Das Gesichtder Völker (на немецком языке). Айзенах • Кассель: Эрих Рёт-Верлаг. Название означает Сыновья убившего отца. Истории о демонах и охоте за головами, записанные в Новой Гвинее..
  • Рубинштейн, Стивен Л. (2006). «Круговорот, накопление и сила сморщенных голов Шуар». Культурная антропология. 22 (3): 357–399. Дои:10.1525 / can.2007.22.3.357.
  • Цай, Ши-шань Генри (2009). Морской Тайвань: исторические встречи с Востоком и Западом (иллюстрированный ред.). М.Э. Шарп. ISBN  978-0765623287. Архивировано из оригинал 13 июля 2010 г.. Получено 24 апреля, 2014.
  • Джеймс Дж. Вайнгартнер (1992) «Военные трофеи: войска США и нанесение увечий японским погибшим на войне, 1941–1945 гг.» Pacific Historical Review
  • Ямада, Хитоши (2015). Religionsethnologie der Kopfjagd (на японском языке). Токио: Тикума Сёбо. ISBN  978-4480843050.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка