Воцерковление женщин - Churching of women

Представление в храме, представление представление Иисуса в Храме на котором основано воцерковление женщин. (Ганс Мемлинг, c. 1470, г. Museo del Prado. Мадрид ).

В христианской традиции Воцерковление женщин это церемония, во время которой благословляют матери после выздоровления от роды. Церемония включает благодарение за то, что женщина выжила после родов, и проводится даже в том случае, если ребенок родился мертвым или умер некрещеным.

Хотя сама церемония не содержит элементов ритуальное очищение, это было связано с еврейской практикой, как указано в Левит 12: 2–8, где женщины были очищенный после родов. В свете Новый Завет христианский ритуал опирается на образы и символику представление Иисуса в Храме (Луки 2: 22–40 ). Хотя некоторые христианские традиции считают, что Мария родила Христа без нечистоты, она пошла в Храм в Иерусалиме для выполнения требований Закон Моисея.

Обряд впервые упоминается на псевдоникейском арабском языке. каноническое право. Религиозная церемония продолжается в Восточное христианство, а Лютеранские церкви и Англиканская община предложить обряд; но в Римский обряд, встречается только в пре-Ватикан II форма и в Англиканский ординариат приходы.

История

Обычай благословлять женщину после родов напоминает об очищении Пресвятой Девы Марии, упомянутом в Луки 2:22. Еврейская практика была основана на Левите 12: 1-8, в котором определен обрядовый обряд, который должен выполняться для восстановления ритуальной чистоты. Считалось, что при родах женщина становится ритуально нечистой из-за наличия крови и / или других жидкостей при рождении. Это было частью церемониального, а не морального закона.[1]

Натали Кнёдель отметила, что идея о том, что недавно родившую женщину следует отделить, а затем повторно ввести в религиозную и социальную жизнь посредством особого обряда, не является специфически западной, не говоря уже о христианской идее. Такие обряды встречаются во многих культурах. Все, что связано с рождением и смертью, воспринимается как нечто священное.[2] Пол В. Маршалл предполагает, что в сельскохозяйственном обществе это могло быть простым средством защиты молодой матери от возобновления работы слишком скоро после родов.[3] Принудительный отдых после родов известен как послеродовое заключение. Исторически сложилось так, что европейские женщины были прикованы к постели или дому в течение длительного времени. после родов в обычае под названием роженица; заботу обеспечивали ее родственницы (мать или свекровь) или временный помощник, известный как ежемесячная медсестра. «Воцерковление» ознаменовало конец этих недель разлуки и реинтеграцию новой матери в ее сообщество.[4]

Обряд стал предметом большого количества недоразумений, поскольку многие комментаторы и проповедники, описывая его библейские предшественники, не разъясняли концепцию ясно. Папа Григорий I еще в VI веке протестовал против любого мнения о том, что осквернение вызвано родами, и рекомендовал никогда не отделять женщин от церкви, если это будет рассматриваться как таковое.[5] Как благословение, данное матерям после выздоровления после родов, «это не заповедь, а благочестивый и похвальный обычай, восходящий к раннехристианским временам».[6] Дэвид Кресси указывает, что церемония признала труд женщины и опасность родов. Через месяц после родов женщины с нетерпением ждали церковного прихода как светского события и времени, чтобы отпраздновать это событие с друзьями. Для мужчин это означало конец месяца, в течение которого они должны были заниматься домашними делами, обычно называемого «месяцем гусака».[7] Во Франции XIII века обряд был сосредоточен на роли женщины как жены и матери.[8]

Второй пленарный совет Балтимора, американское римско-католическое собрание, состоявшееся в октябре 1866 года, отметил, что воцерковление после родов в Соединенных Штатах в целом игнорировалось, и на этом следовало настаивать.[9] и запретили воцерковление в местах, где месса не проводится.[6]

На Западе

Римский католицизм

Обычай, во многих местах называемый «воцерковлением женщин», сохранялся в церкви до самого недавнего времени.[10] Официальное название обряда на самом деле было Benedictio mulieris после родов (благословение женщины после родов) и сосредоточены на благословении и благодарении. Обряд был в значительной степени прекращен в конце 1960-х годов после Второй Ватиканский собор. Книга Благословений, опубликованная в 1984 году, содержит редко используемый ныне «Благословение женщины после родов», которое значительно отличается от старого обряда, использовавшегося до Собора. Текущий обряд крещения (который также включает в себя благословение отца) содержит благословение для матери, но более старый обряд - это особое благословение.[1]

Заключительная молитва гласит:

Всемогущий, вечный Бог, через доставку благословенных Дева Мария, Ты обратил в радость страдания верных при родах; милосердно воззри на эту служанку Твою, идущую с радостью в храм Твой, чтобы выразить свою благодарность; и даруй, чтобы после этой жизни, по заслугам и заступничеству той же благословенной Марии, она могла удостоиться прибыть вместе со своим потомством в храм радости вечного счастья. Через Христа, Господа нашего.[1]

«Орден благословения матери после родов» до сих пор используется, в первую очередь для тех матерей, которые не смогли присутствовать на крещении, и не обязательно проводится в церкви. Его может передать священник, диакон или уполномоченный мирской служитель.[11]

Англиканская община

Обряд «воцерковления женщин» все еще проводится в англиканской общине.[12]

В США Епископальная церковь, «Воцерковление женщин» - это литургия очищения или «воцерковления» женщин после родов, вместе с представлением в церкви ребенка. 1979 год Книга общей молитвы, избегая любого намека на ритуальную нечистоту, заменяет старый обряд «Днем благодарения за рождение или усыновление ребенка». Обряд проводится во время воскресной литургии, после заступничества, вскоре после рождения или усыновления. Во время этой службы родители и другие члены семьи приходят в церковь с новорожденным или усыновленным ребенком, «чтобы их приветствовала община и поблагодарила Всемогущего Бога» (Книга общих молитв, стр. 439).[13]

Лютеранство

Торжественное воцерковление женщины после родов (Кристен Дальсгаард, 1860). Изображен Церковь Дании (Лютеранская) церемония.

Воцерковление женщин предлагалось женщинам во многих протестантских церквях, включая Лютеранская церковь.[14][15] Происходит после празднования святое Причастие.[16]

Обычаи

Обычай отличается, но обычно датой воцерковления был сороковой день после заключения (или родов) в соответствии с библейской датой и еврейской практикой. Очищение Марии и представление Иисуса в Храме отмечаются через сорок дней после Рождества.

Услуга включена на английском языке Книга общей молитвы датируется только от Средний возраст. Хотя воцерковление обычно проводилось священником в приходской церкви, были исключения женщины, которых воцерковляли дома.[2]

надпись на скамейке, используемой для воцерковления женщин, церковь Мариагер, Дания

До Английская Реформация, по рубрике женщина должна была занять «удобное место» возле нартекс. В первом молитвеннике Эдуард VI Англии, она должна была быть «почти у порога». Во второй из его книг она должна была быть «около того места, где стоит Стол (или жертвенник)». Епископ Мэтью Рен заказы на епархия Норвич в 1636 году женщины, которые должны были быть воцерковлены, приходили и преклоняли колени у края стол причастия вне перил, завуалированная по обычаю и не покрытая шляпа. В некоторых приходах была специальная скамья, известная как «престол». Проведение ритуала внутри церкви, а не на притворе, является внешним признаком того, что ритуальная нечистота женщины, вынашивающей ребенка, больше не предполагалась.[2]

В некоторых приходах раньше регистрировались церковные приходы. В Херефордшир считалось неприличным, когда муж появлялся в церкви на службе или сидел с женой на той же службе. скамья. Слова в рубрика Требование, чтобы женщина приходила в «прилично одетой», относится к тем временам, когда считалось неприличным для женщины приходить на службу в тщательно продуманном головном уборе, который был модным. А вуаль обычно носили. В некоторых приходах церковь предусмотрела специальную завесу для инвентаризации имущества, принадлежащего St Benet Gracechurch 1560 г. включает «воцерковленное полотно с бахромой, белый штоф».[нужна цитата ]

В дореформационные дни в католической Англии женщины носили зажженные конусы при возведении в церковь, намек на праздник Очищения Богородицы (2 февраля), а также отмечается как Сретение, день, выбранный католическая церковь для освящения свечей на целый год. Во время своего воцерковления ожидалось, что женщина вотивное предложение церкви, например хризом или же Альб помещен на ребенка в его крещение.[нужна цитата ]

Августин Шульте описал церемонию начала двадцатого века: Мать преклоняет колени в вестибюле или внутри церкви, неся зажженную свечу. Священник в капюшоне и белой накидке окропляет ее святой водой в виде креста. Процитировав Псалом 24: «Земля принадлежит Господу и полнота его», он предлагает ей левую оконечность украденного и ведет ее в храм, говоря: «Войди в храм Божий, поклонись Сыну Благословенного. Дева Мария, давшая тебе плодородие потомства ». Она подходит к одному из алтарей и преклоняет колени перед ним, в то время как священник, повернувшись к ней, произносит соответствующее благословение, а затем, снова окропив ее святой водой в виде креста, отпускает ее, говоря: «Мир и благословения Всемогущего Бога, Отца, Сына и Святого Духа сойдут на тебя и останутся навсегда. Аминь ». [6] Тот факт, что священник идет ей навстречу и проводит в церковь, сам по себе является знаком уважения к матери.[17]

Раньше считалось неблагоразумным, чтобы женщина выходила из дома после родов, пока она не пошла в церковь. В англо-ирландской народной традиции молодые матери, которые еще не были поставлены в церковь, считались привлекательными для феи, и поэтому им грозит опасность быть похищенным. Однако происхождение церковного ритуала не связано с этими более поздними местными суевериями, которые дошли до него.

На востоке

в Восточно-православный и Восточно-католические церкви из Византийский обряд, во многих юрисдикциях до сих пор соблюдается традиция, когда женщины приходят в церковь на 40-й день после родов за особыми благословениями. В течение сорока дней молодая мать остается дома, чтобы восстановить силы и позаботиться о своем ребенке. Однако, если ребенок не выжил, женщина все равно остается дома, чтобы вылечиться физически и эмоционально. Во время родов женщина обычно не получает евхаристия, если ей не грозит смерть. Поскольку служение практикуется в византийском обряде, оно включает в себя как благословение матери, так и представление ребенка Богу. Воцерковление следует отличать от двух других коротких обрядов, совершаемых при родах: Молитвы в первый день после родов, а Именование ребенка на восьмой день. Обычно это происходит дома. В некоторых традициях принято крестить ребенок на восьмой день по примеру Ветхий Завет обряд брис или же обрезание мальчиков. В этом случае имя ребенка будет происходить в храм (здание церкви); однако мать не приедет, ребенок представлен своим крестные родители.

Воцерковление женщины

На сороковой день после родов мать приводят в храм для церкви; то есть, чтобы получить благословение, когда она снова начнет посещать церковь и принимать причастия. Ребенка (если он выжил) приносит уже вымытая и вымытая мать в сопровождении намеченного спонсоры (Крестные), которые встанут при крещении ребенка. Они все вместе стоят в притворе перед дверями неф, лицом на восток. В священник благословляет их и молится за женщину и ребенка, благодарит за их благополучие и просит у Бога благодати и благословений для них.

Воцерковление ребенка

Затем, если младенец уже крестился, он совершает воцерковление ребенка; в противном случае он совершает воцерковление сразу после крещения.

Взяв ребенка, священник поднимает его, делая знак креста с младенцем перед дверями храма, говоря: «Раб Божий (Имя) возведен в церковь во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь."

Затем он переносит ребенка в центр нефа, говоря: «Я войду в Твой Дом. Я буду поклоняться Твоему Святому Храму в страхе перед Тобой». Остановившись в центре, он говорит: «Слуга Божий (Имя) возведен в церковь во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь. Среди собрания я буду петь Тебе хвалу ».

Затем он подходит к иконостас, и остановившись перед королевские двери, он говорит: "Раб Божий (Имя) возведен в церковь во Имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь."

Затем он несет ребенка в святилище и вокруг спины алтарь и снова на солеас.

Затем он поет Nunc dimittis и говорит особый аполис (увольнение), после чего он благословляет ребенка крестным знамением на его лбу, устах и ​​сердце и возвращает его матери.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Папа, Чарльз. "Lost Liturgies File: The Churching of Women", Вашингтонская архиепархия
  2. ^ а б c Knödel, Натали (1997). «Пересмотр устаревшего обряда: воцерковление женщин и феминистское литургическое богословие». Феминистское богословие. 5 (14): 106–125. Дои:10.1177/096673509700001406. Большая часть той же информации представлена ​​в Knödel, Натали (1995). "Воцерковление женщин". users.ox.ac.uk.
  3. ^ Маршалл, Пол В., Молитвенник "Параллели". Общественные службы Церкви организованы для сравнительного исследования, Нью-Йорк: The Church Hymnal Corporation, 1989.
  4. ^ Ли, Бекки Р. (август 2002 г.). «Мужские воспоминания о женском обряде: средневековые английские мужские воспоминания об обряде очищения женщин после родов». Пол и история. 14 (2): 224–241. Дои:10.1111/1468-0424.00264.
  5. ^ Костер, Уильям (1990). «Чистота, ненормативная лексика и пуританство: воцерковление женщин, 1500-1700». Исследования по истории церкви. 27: 377–387. Дои:10.1017 / S0424208400012183.
  6. ^ а б c Шульте, Огюстен Жозеф. «Воцерковление женщин». Католическая энциклопедия. Vol. 3. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1908 г., 7 апреля 2013 г.
  7. ^ Кресси, Дэвид (1993). «Очищение, День благодарения и воцерковление женщин в постреформационной Англии». Прошлое и настоящее. 141 (1): 106–146. Дои:10.1093 / прошлое / 141.1.106. JSTOR  651031.
  8. ^ Ридер, Паула (2006). Об очищении женщин: воцерковление на севере Франции, 1100–1500. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. Дои:10.1007/978-1-137-05014-4. ISBN  9781403969699.
  9. ^ Фаннинг, Уильям. «Пленарные советы Балтимора». Католическая энциклопедия. Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 7 апреля 2013 г.
  10. ^ Ролл, С. (декабрь 1995 г.). «Воцерковление женщин после родов». Вопросы литургии / Исследования в литургии. 76 (3): 206–229. Дои:10.2143 / QL.76.3.2003633.
  11. ^ Макнамара, Эдвард. «Воцерковление после родов», Зенит, 26 июля 2011 г.
  12. ^ Кресси, Дэвид (1997). Рождение, брак и смерть: ритуал, религия и жизненный цикл Тюдоров и Стюартов в Англии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0198201687.
  13. ^ «Воцерковление женщин», Епископальная церковь
  14. ^ Лютеранская литургия. Дж. Морфью. 1715. с. 25. Получено 27 декабря 2016. Лютеране также с нами допускают День благодарения женщин после родов, обычно называемый воцерковлением женщин, который, как можно разумно предположить, начался в церковной практике в этом Паркуларе с подражания Блаженной Биргин, которая, хотя скорее освященная, чем оскверненная Рождением Иисуса, и поэтому из-за Счета какой-либо юридической нечистоты у нее не было необходимости ожидать, пока не завершатся Дни ее очищения, однако ее смирение и скромность удерживали ее так долго, и затем ее преданность принесла и она, и ее благословенный сын в своих руках к Храму, где она вместе возносила Божественного Младенца и свои хвалы Всемогущему Богу. Люк 2. 22.
  15. ^ Шмидт, Элвин Дж. (1989). Скрытый и безмолвный. Издательство Мерсерского университета. п. 108. ISBN  9780865543270. Например, «воцерковление женщин» продолжалось во многих протестантских церквях. Лютеранская церковь шестнадцатого века в Германии имела аналог английского ритуала.
  16. ^ Карант-Нанн, Сьюзен (19 августа 2005 г.). Реформация ритуала: интерпретация ранней современной Германии. Рутледж. п. 79. ISBN  9781134829194. Получено 27 декабря 2016.
  17. ^ Rituale Romanum, Регулярные каноники св. Иоанна Канция

Источники

  • История женского тела, Эдвард Шортер, Пингвин, Нью-Йорк, 1982

внешняя ссылка