Пересмотренный юлианский календарь - Revised Julian calendar - Wikipedia

В Пересмотренный юлианский календарь, также известный как Календарь Миланковича, или, менее формально, новый календарь, это календарь предложенный сербским ученым Милутин Миланкович в 1923 году, что фактически положило конец 340-летнему расхождению в названии дат, санкционированных теми Восточные православные церкви приняв его и Григорианский календарь это стало преобладать во всем мире. Этот календарь был предназначен для замены церковного календаря, основанного на Юлианский календарь до сих пор используется всей Восточной Православной Церковью. С 1 марта 1600 г. по 28 февраля 2800 г. в пересмотренном юлианском календаре даты совпадают с григорианским календарем, который был провозглашен в 1582 г. Папа Григорий XIII для принятия Христианский мир.^[1] Календарь был принят Православными церквями Константинополь, Албания, Александрия, Антиохия, Болгария, Кипр, Греция, и Румыния.

Пересмотренный юлианский календарь имеет те же месяцы и месяцы, что и юлианский календарь, но в пересмотренном юлианском календаре годы, делимые на 100, не являются високосными, за исключением того, что годы с остатком 200 или 600 при делении на 900 остаются високосными годами. , например 2000 и 2400 по григорианскому календарю.^[2]

Выполнение

Век год	Оставаться- дер на разделять на 900	Это Пересмотрено Юлиан прыгнуть год	Это Грего- Риан прыгнуть год	Пересмотрено Джулиан такой же как Грего- Риан
1000	100	✗	✗	✓
1100	200	✓	✗	✗
1200	300	✗	✓	✗
1300	400	✗	✗	✓
1400	500	✗	✗	✓
1500	600	✓	✗	✗
1600	700	✗	✓	✗
1700	800	✗	✗	✓
1800	0	✗	✗	✓
1900	100	✗	✗	✓
2000	200	✓	✓	✓
2100	300	✗	✗	✓
2200	400	✗	✗	✓
2300	500	✗	✗	✓
2400	600	✓	✓	✓
2500	700	✗	✗	✓
2600	800	✗	✗	✓
2700	0	✗	✗	✓
2800	100	✗	✓	✗
2900	200	✓	✗	✗
3000	300	✗	✗	✓
3100	400	✗	✗	✓
3200	500	✗	✓	✗
3300	600	✓	✗	✗
3400	700	✗	✗	✓
3500	800	✗	✗	✓
3600	0	✗	✓	✗
3700	100	✗	✗	✓
3800	200	✓	✗	✗
3900	300	✗	✗	✓
4000	400	✗	✓	✗

Сравнение исправленного юлианского и григорианского языков
календарный век лет. (В оригинальном Юлиане
календарь, каждый столетний год високосный.)

Комитет, состоящий из членов греческого правительства и Греческой православной церкви, был создан для изучения вопроса о календарной реформе. Об этом сообщалось в январе 1923 года.^[3] Он рекомендовал перейти (только для гражданских целей) на «политический календарь», разработанный в 1785 году и поддержанный Максимом Трпковичем.^[4] Трпкович предпочитал этот календарь григорианскому из-за его большей точности, а также из-за того, что весеннее равноденствие обычно приходилось на 21 марта, дату, назначенную ему церковью. По григорианскому календарю он обычно приходится на 20 марта. Как и в григорианском варианте, годы конца века обычно не являются високосными, но годы, дающие остаток 0 или 400 при делении на 900, должны быть високосными. Переход вступил в силу 16 февраля / 1 марта.

После опубликования царского указа Вселенский Патриарх, Патриарх Константинопольский Мелетий IV, 3 февраля выпустила энциклику, в которой рекомендовала принять календарь православными церквями. Этот вопрос обсуждался на "Всеправославный" Константинопольский съезд [fr ], который обсуждался в мае и июне. Впоследствии он был принят на вооружение несколькими автокефальный Православные церкви. Синод возглавлял неоднозначный патриарх и представители церквей Кипра, Греции, Румынии и Сербия. Не было представителей других членов первоначальной православной церкви. Пентархия (Иерусалимский, Антиохийский и Александрийский Патриархаты) или от крупнейшей православной церкви, Русская Православная Церковь.^[5]

Обсуждение было длительным, потому что, хотя Сербия официально поддерживала политический календарь, Миланкович (астрономический делегат синода, представляющий Королевство сербов, хорватов и словенцев ) настаивал на принятии своей собственной версии, в которой столетние високосные годы будут составлять те, которые дают остаток 200 или 600 при делении на 900, а равноденствие обычно приходится на 20 марта (как в григорианском). Согласно официальному предложению, равноденствие иногда приходилось на 22 марта. Это может привести к выходу Пасхи за ее канонические пределы из-за требования, чтобы пасхальное полнолуние следовало за равноденствием.^[6] Также его схема максимально увеличивала время, в течение которого политический календарь и григорианский календарь будут работать в тандеме.

Доводы Миланковича победили. В своем решении конференция отметила, что «разница между продолжительностью политического года нового календаря и григорианского настолько мала, что только через 877 лет наблюдается разница дат». Это же решение при условии, что ближайшие 1 октября должен называться 14 октября, таким образом, снизившись на тринадцать дней. Затем он принял високосный год Правление Миланковича.^[7][8] Политический календарь был предпочтительнее григорианского, потому что его средний год находился в пределах двух секунд от текущей на тот момент длины календаря. иметь в виду тропический год.^[8] Настоящее весеннее равноденствие год, однако, примерно на 12 секунд длиннее с точки зрения средних солнечных дней.

Синод также предложил принять астрономический правило для Пасхальный: Пасха должна была наступить в воскресенье после полуночи дня на меридиане Храм Гроба Господня в Иерусалим (35 ° 13′47,2 ″ в.д. или UT + 2^час20^м55^s для малого купола), во время которого первый полнолуние после весеннего равноденствия. Хотя момент полнолуния должен наступить после момента весеннего равноденствия, он может наступить в тот же день. Если полнолуние приходится на воскресенье, Пасха наступает в следующее воскресенье. Церкви, принявшие этот календарь, делали это в разные дни. Однако все православные церкви продолжают использовать юлианский календарь для определения даты Пасхи (кроме Финская Православная Церковь и Эстонская Православная Церковь, которые теперь используют григорианскую Пасху).

Арифметика

Ниже приведены различия в датах по григорианскому календарю за вычетом пересмотренной юлианской даты, рассчитанные для начала января и марта каждого столетия, когда различия возникают или исчезают, до 10000 г. н.э. Это точные арифметические вычисления, не зависящие от какой-либо астрономии. Отрицательная разница означает, что пролептик Пересмотренный юлианский календарь отстал от пролептического григорианского календаря. Пересмотренный юлианский календарь совпадает с григорианским календарем с 1 марта 1600 года по 28 февраля 2800 года, но следующим днем ​​будет 1 марта 2800 (RJ) или 29 февраля 2800 (G); эта разница обозначена в таблице как «+1». 2900 - високосный год в пересмотренном юлианском, но не по григорианскому календарю: 29 февраля 2900 (RJ) совпадает с 28 февраля 2900 (G), а следующий день будет 1 марта 2900 в обоих календарях - отсюда и обозначение «0».

Пересмотренные разницы дат по юлианскому (RJ) минус григорианский (G)

Даты	RJ - G		Даты	RJ - G		Даты	RJ - G
1 марта до н.э. - февраль 200 г.	0		Март 3600 г. - февраль 3800 г.	+1		Март 7200 г. - февраль 7400 г.	+2
Март 200 г. - февраль 400 г.	−1		Март 3800 г. - февраль 4000 г.	0		Март 7400 г. - февраль 7600 г.	+1
400 г. н.э. - февраль 600 г.	0		Март 4000 г. - февраль 4200 г.	+1		Март 7600 г. - февраль 7800 г.	+2
600 г. н.э. - февраль 800 г.	−1		Март 4200 г. - февраль 4400 г.	0		Март 7800 г. - февраль 8000 г.	+1
Март 800 г. - февраль 1100 г.	0		Март 4400 г. - февраль 4700 г.	+1		Март 8000 г. - февраль 8300 г.	+2
Март 1100 г. - февраль 1200 г.	−1		Март 4700 г. - февраль 4800 г.	0		Март 8300 г. - февраль 8400 г.	+1
1200 г. - февраль 1500 г.	0		Март 4800 г. - февраль 5100 г.	+1		Март 8400 г. - февраль 8700 г.	+2
Март 1500 г. - февраль 1600 г.	−1		Март 5100 г. - февраль 5200 г.	0		Март 8700 г. - февраль 8800 г.	+1
Март 1600 г. - февраль 2800 г.	0		Март 5200 г. - февраль 6400 г.	+1		Март 8800 г. - февраль 10000 г.	+2
Март 2800 г. - февраль 2900 г.	+1		Март 6400 г. - февраль 6500 г.	+2		Март 10000 г. - февраль 10100 г.	+3
Мар 2900 г. - февраль 3200 г.	0		Март 6500 г. - февраль 6800 г.	+1		Март 10100 г. - февраль 10400 г.	+2
Март 3200 г. - февраль 3300 г.	+1		Март 6800 г. - февраль 6900 г.	+2		Март 10400 г. - февраль 10500 г.	+3
Мар 3300 г. - февраль 3600 г.	0		Март 6900 г. - февраль 7200 г.	+1		Март 10500 г. - февраль 10800 г.	+2

За 900 юлианских лет⁹⁰⁰⁄₄ = 225 високосных дней. В пересмотренном правиле скачка по Юлианскому календарю не учитываются семь из девяти столетних високосных лет, оставляя 225−7 = 218 високосные дни за 900-летний цикл. Таким образом, средний календарный год составляет 365+.²¹⁸⁄₉₀₀ дней, но на самом деле это двойной цикл, который сокращается до 365+¹⁰⁹⁄₄₅₀ = 365.242 дней, или ровно 365 дней 5 часов 48 минут 48 секунд, что ровно на 24 секунды короче, чем средний год по григорианскому календарю, равный 365,2425 дней, так что в долгосрочной перспективе средний Пересмотренный юлианский календарь опережает григорианский календарь на один день за 3600 лет.

Количество дней в пересмотренном юлианском цикле = 900 × 365 + 218 = 328 718 дней. Принимая мод 7 оставляет остаток от 5, так что, как и в юлианском календаре, но в отличие от григорианского календаря, цикл пересмотренного юлианского календаря не содержит целого числа недель. Следовательно, полное повторение цикла пересмотренного юлианского скачка по отношению к семидневному недельному циклу в семь раз превышает длину цикла = 7 × 900 = 6300 лет.

Эпоха

В эпоха Первоначального юлианского календаря была суббота перед понедельником, который был эпохой григорианского календаря. Другими словами, григорианский 1 января 1 н.э. = Юлианский 3 января 1 г. н.э..

Однако пересмотренная юлианская реформа не только изменила правило скачка, но и сделала эпоху такой же, как и в григорианском календаре. Похоже, что это было сделано неявно, и даже в научных статьях об этом не упоминается.^[9]

Тем не менее, невозможно реализовать календарные вычисления и программное обеспечение для преобразования календарных дат без учета этой детали и учета двухдневной смены (с исходным юлианским календарем). Если исходная эпоха юлианского календаря ошибочно используется в таких расчетах, то нет возможности воспроизвести принятую в настоящее время датировку пересмотренного юлианского календаря, которая не дает разницы между датами по григорианскому и пересмотренному юлианскому календарю с 17 по 28 века и большинством других веков. с начала христианской эры (включая две первые).

Мартовское равноденствие

Ниже приводится диаграмма рассеяния актуальных астрономических северное равноденствие моменты как численно интегрированный от SOLEX 11^[10][11] в режиме DE421^[12] с расширенным (80-битным) плавающая точка точность, высокий порядок интеграции (18-й порядок) и принудительная потеря массы Солнца^[13] («принудительный» означает всегда учитываться). SOLEX может автоматически искать моменты весеннего равноденствия в северном полушарии, определяя, когда солнечная склонение пересекает небесный экватор на север, а затем выводит эти данные как Земное время день и доля дня относительно 1 января 2000 г. в полдень (J2000.0 эпоха). Прогрессивный приливное замедление скорости вращения Земли учтено путем вычитания ΔT по расчетам Еспенак -Meeus набор полиномов, рекомендованный на веб-сайте NASA Eclipses^[14] для получения J2000.0-родственника Всемирное время моменты, которые затем были должным образом преобразованы в пересмотренные юлианские даты и Иерусалим местное кажущееся время, принимая местную очевидную полночь в качестве начала каждого календарного дня. Годовой диапазон диаграммы был ограничен датами до 4400 года нашей эры - к тому времени ΔT ожидается около шести часов с погрешностью менее2 ¹⁄₂ часы.^[15]

Equinox-Revised-Julian-Jerusalem-SOLEX-11

График показывает, что долгосрочное смещение равноденствия в пересмотренном юлианском календаре вполне удовлетворительно, по крайней мере, до 4400 года нашей эры. Среднесрочное колебание длится около двух дней, потому что, как и в григорианском календаре, високосные годы в пересмотренном юлианском календаре не распределяются плавно: они происходят в основном с интервалом в четыре года, но иногда бывают восьмилетние промежутки (7 из 9 век лет). Очевидно, каждый из авторитетов, ответственных за григорианский и пересмотренный юлианский календари, соответственно, принял умеренное количество среднесрочного колебания равноденствия ради традиционно воспринимаемой простоты ментальной арифметики правила скачка. Следовательно, колебание - это, по сути, любопытство, не имеющее практического или ритуального значения.

Принятие

Новый календарь принят православными церквями следующим образом:

• 1923: Эстония (приняла григорианский календарь, включая Григорианский Пасхалий, но в 1945 году присоединилась к Московскому Патриархату и вернулась к юлианскому календарю; после восстановления в 1996 году Эстонская Апостольская Православная Церковь принял пересмотренный юлианский календарь в 2012 г.)
• 1923: Финляндия (использует григорианский календарь, включая григорианский Пасхалий)
• 10/23 марта 1924 г .: Константинополь, Кипр и Греция
• 1/14 октября 1924 г .: Польша (Изменилось очень небольшое количество приходов - 2/15 июня 2014 года церковь вернулась обратно, но отдельные приходы могут использовать пересмотренный юлианский календарь, если пожелают)
• 1/14 октября 1924 г .: Румыния
• 1/14 октября 1928 г .: Александрия и Антиохия
• В Албанская Православная Церковь стал автокефальным 12 апреля 1937 г.
• 7/20 декабря 1968 г .: Болгария ^[16]

Приемные церкви известны как Новые календари. Новый календарь не был принят православными церквями Иерусалим, Россия, Сербия (включая неканонические Македонская Православная Церковь ), Грузия, Украина (а также церкви верные Москве ), Гора Афон и Греческие старостильники. Хотя Миланкович заявил, что Русская Православная Церковь приняла новый календарь в 1923 году, нынешняя церковь продолжает использовать юлианский календарь как для своих фиксированных праздников, так и для Пасхи. Решение этой загадки состоит в том, чтобы выдвинуть гипотезу о том, что она была принята только недолговечными раскольник Обновленческая церковь, которые захватили церковные здания при поддержке Советский правительство пока Патриарх Тихон находился под домашним арестом. После его освобождения на 15 июля 1923 г., он заявил, что все указы обновленцев лишены благосклонности, предположительно включая принятие нового календаря.^[17]

Защита

Основное оправдание нового календаря - известные ошибки юлианского календаря, которые со временем приведут к ситуации, в которой те, кто следуют по юлианскому календарю (в Северном полушарии), будут отсчитывать декабрь (и праздник Рождества Христова) в летнюю жару, август и его праздники во время глубоких зимних холода, Пасху в осенний сезон и ноябрьские праздники весной. Это противоречило бы исторической практике Церкви празднования Рождества Христова. 25 декабря, дата выбрана по ряду причин.^[18] Одна из причин, упомянутых Беннетом, - это время зимнее солнцестояние, когда дни снова начинают удлиняться, когда физическое солнце снова появляется, наряду с тем фактом, что Христос традиционно признавался христианами как метафорическое и духовное солнце, которое исполняет пророческие слова Малахии: «Солнце праведности будет сиять исцелением в его крылья »(Малахия 4: 2). Отождествление, основанное на этом пророчестве, Иисуса Христа как «солнца праведности» много раз встречается в трудах отцов ранней церкви.^[19] и следует из многих ссылок в Новом Завете, связывающих Иисуса с образами солнца и света.^[19]

Защитники нового календаря не считают юлианский календарь имеющим какую-либо особую божественную санкцию (подробнее об этом см. Ниже); скорее, они рассматривают юлианский календарь как средство человеческой технологии и, следовательно, подлежат усовершенствованию или замене, так же как многие другие технологические устройства, которые использовались на заре Церкви, были заменены более новыми формами технологий.

Сторонники нового календаря также могут указать на определенные пастырские проблемы, которые решаются его принятием.

(1) Приходы, соблюдающие юлианский календарь, сталкиваются с проблемой, заключающейся в том, что прихожане должны продолжать поститься в течение западного Рождества и Нового года, периодов, когда их семьи и друзья, вероятно, будут пировать и праздновать Новый год, часто с вечеринками, употреблением спиртных напитков. и т. д. Эта ситуация представляет очевидные соблазны, которые устраняются с переходом на новый календарь.

(2) Еще одна пастырская проблема - это тенденция некоторых местных американских СМИ ежегодно фокусировать внимание на 7 января (Н.С.) / 25 декабря (О.С.) празднование Рождества даже в тех местах, где большинство православных приходов следуют новому календарю. Точно так же, по всей вероятности, некоторые неправославные церкви извлекают выгоду из православия, оставшегося старым стилем, поскольку 7 января соблюдение Рождества среди православных имеет тенденцию фокусировать внимание на этнической идентификации праздника, а не на его христианском, догматическом значении; что, в свою очередь, имеет тенденцию создавать впечатление в общественном сознании, что для православных праздник Рождества Христова сосредоточен на соблюдении юлианской даты этого праздника, а не на поминовении рождения Христа. Такой фокус кажется защитникам пересмотренного юлианского календаря, а также многим неправославным, как практика, которая очаровательна и причудлива, но также анахронична, ненаучна и, следовательно, в конечном итоге необоснованна и даже культова.

(3) Некоторые православные сами могут невольно усилить это впечатление незнанием своей веры и вытекающим из этого исключительным или чрезмерным вниманием к календарному вопросу: анекдотично отмечалось, что некоторые россияне не могут цитировать любой различие в вере или практике между их верой и верой западных христиан, Кроме за 13-дневную календарную разницу.

Против нового календаря выдвигается аргумент, что, поскольку использование юлианского календаря подразумевалось в решении Первого Вселенского Собора в Никее (325 г.), никакая власть, меньшая, чем Вселенский Собор, не может изменить это решение. Однако факт в том, что этот Совет вообще не принимал решения или постановления относительно юлианского календаря. Его молчание означало неявное принятие не юлианского календаря, а гражданского, который в то время был юлианским календарем (явное решение Никеи касалось, скорее, даты Пасхи). На основании этого защитники нового календаря утверждают, что никакое решение Вселенского Собора сегодня не было и не нужно для того, чтобы исправлять (не отказываться) от юлианского календаря; и, кроме того, что, внося изменения, Церковь остается в духе Никеи I, придерживаясь гражданского календаря во всех его основных положениях - в то время как, наоборот, несоблюдение гражданского календаря может рассматриваться как отход от духа Никеи. Я в этом отношении. Наконец, утверждается, что, поскольку принятие нового календаря явно не влечет за собой никаких изменений или отхода от богословских или этических учений православного христианства, а, скорее, представляет собой просто дисциплинарное или административное изменение - своего рода корректировку часов - авторитет ввести в действие это изменение входит в компетенцию современной местной епископальной власти. Неявное принятие этой аргументации или чего-то очень близкого к ней лежит в основе решения тех православных церквей, которые сделали это, принять новый календарь.

Отсюда следует, что в целом защитники нового календаря придерживаются той точки зрения, что в тех местах, где епископальная власть Церкви приняла решение принять новый календарь, но где некоторые нарушили общение с теми, кто осуществил это изменение, это те, кто нарушил общение, которые фактически внесли разъединение, а не сам новый календарь или те, кто его принял - хотя большинство согласится с тем, что попытки в разное время обязать использование нового календаря посредством принуждения, усиливают разъединение.

На возражение, что новый календарь создал проблемы из-за корректировки только фиксированного календаря, оставив при этом все поминки в подвижном цикле на исходном юлианском календаре, очевидным ответом, конечно же, будет то, что Синод 1923 г., принявший новый Calendar, на самом деле изменил и подвижный календарь, и проблемы с календарем, возникшие в результате принятия одного (фиксированного) нового календаря, не существовали бы, если бы были внесены исправления в подвижный календарь.

По мнению защитников нового календаря, аргумент о том, что празднование Рождества 25 декабря (н.э.) является чисто светский соблюдение и поэтому неподходящее время для православных христиан для празднования Рождества Христова, явно неточно, поскольку 25 декабря Обряды Рождества Христова среди западных христиан (а сегодня среди многих православных христиан), очевидно, происходят в подавляющем большинстве в местах поклонения и включают гимны, молитвы, чтение Священных Писаний, религиозные драмы, литургические концерты и тому подобное. Защитники нового календаря далее отмечают, что, поскольку 25 декабря это светский обряд в западном мире, 7 января (т.е. 25 декабря О.С.), похоже, тоже становится таковым в православных странах, продолжающих следовать старому календарю. В России, например, 7 января больше не является духовным праздником только для православных христиан, но теперь стал национальным (а значит, светским) праздником для всех россиян, включая неправославных христиан, людей других религий и неверующих. К чему это в конечном итоге приведет, еще неизвестно.

Среди других аргументов защитников нового календаря - аргументы, сделанные на основе правда (несмотря на то, что противники этого календаря утверждают, что дата старого стиля, 7 января / 25 декабря, это истинный празднование Рождества Христова). Аргументы, основанные на истине, могут принимать две формы: (1) если календарь - это система исчисления времени, основанная на движениях астрономических тел - в частности, движениях Солнца и Луны в случае церковного календаря - и если точность или точность являются если его понимать как один из аспектов истины, то календарь, более точный и точный в отношении движений этих тел, следует рассматривать как более верный, чем менее точный. В этом отношении некоторые из тех, кто отстаивает старый календарь как правда (а не из пастырских соображений, как, кажется, в случае с национальными церквями, которые его придерживаются) могут показаться тем, кто следует новому календарю, защитниками фикции. (2) Некоторые защитники нового календаря утверждают, что празднование в любой форме и в любой форме двух праздников Рождества Христова в течение одного литургического года невозможно, поскольку согласно вере существует только одно празднование этого праздника в течение одного литургического года. данный год. Исходя из этого, они утверждают, что те, кто предпочитает отмечать «светский» праздник Рождества Христова на 25 декабря и "религиозный" на 7 января, заблуждайтесь в отношении истины, что есть только один праздник Рождества в году.

Критика

Хотя новый календарь был принят многими небольшими национальными церквями, большинство православных христиан продолжают придерживаться традиционного юлианского календаря, и на протяжении десятилетий после этого изменения между двумя сторонами было много вражды, что иногда даже приводило к насилие, особенно в Греция.

Критики считают изменение календаря необоснованным нововведением. под влиянием западного общества. Они говорят, что не было дано веской теологической причины для изменения календаря, что выдвигались только социальные причины. Предложение об изменении было внесено Мелетиос Метаксакис, Вселенский Патриарх Константинополя, патриарх, канонический статус которого оспаривается.^[20]

Также утверждается, что, поскольку использование юлианского календаря неявно было принято в решении Первый Вселенский Собор в Никее (325), которые стандартизировали расчет даты Пасхи, не авторитет меньше, чем Вселенский Собор может это изменить. Далее утверждается, что принятие нового календаря в некоторых странах, а не в других, нарушило литургическое единство восточных православных церквей, отменив решение, принятое советом епископов в Никее, о том, чтобы все поместные церкви праздновали Пасху в в тот же день. Император Константин писал епископам, отсутствующим на Соборе, чтобы известить их о решении, аргументировал это: «Подумайте же, как неприлично, что в один и тот же день одни должны поститься, а другие сидеть на пиршестве».^[21]

Литургические возражения против нового календаря проистекают из того факта, что он регулирует только те литургические празднования, которые происходят в фиксированные календарные даты, оставляя все поминки на подвижный цикл по исходному юлианскому календарю. Это нарушает гармонию и баланс литургический год. (Это не было бы проблемой, если бы рекомендации Синода 1923 г. использовать астрономическое правило для расчета даты Пасхи, как указано выше, не были отклонены.) Это нарушение наиболее заметно во время Великий пост. Определенные праздничные дни приходятся на Великий пост, например, праздник Великого поста. Сорок мучеников Севастийских. Праздник Благовещение также должен упасть либо перед Пасхой, либо во время Яркая неделя. Иногда Благовещение выпадает на день самой Пасхи, особого совпадения, известного как Кирио-Паша, с назначением особых литургических практик для такого случая. Однако по новому календарю Кирио-Паша становится невозможным. В Апостольский пост отображает самый сложный аспект нового календаря. Пост начинается в подвижном цикле и заканчивается в установленный день 29 июня; поскольку новый календарь на 13 дней опережает традиционный юлианский календарь, Апостольский пост на 13 дней короче для тех, кто следует новому календарю, а в некоторые годы он полностью отменяется. Кроме того, критики нового календаря указывают на преимущества празднования Рождество отдельно от светских обрядов Рождество и Новый год, которые связаны с вечеринками и употреблением алкоголя.

Критики также отмечают, что сторонники нового календаря склонны использовать мирские, а не духовные оправдания для изменения календаря: желание «повеселиться со всеми» на Рождество; опасаются, что постепенный сдвиг в юлианском календаре каким-то образом отрицательно повлияет на празднование праздников, связанных с временами года. Однако противники возражают, что времена года меняются местами. Южное полушарие, где не менее актуальны литургические торжества. Обоснованность этого аргумента сомнительна, поскольку праздники Православной церкви не менялись независимо от того, где они отмечались, а православные службы проводились в южном полушарии без особых проблем за несколько столетий до введения нового календаря.

Сторонники также утверждают, что новый календарь в некотором роде более "научный", но противники утверждают, что наука не является главной заботой Церкви; скорее, Церковь заботится о потустороннем, о бытии «в мире, но не от него», сосредотачивая внимание верующих на вечности. С научной точки зрения ни григорианский календарь, ни новый календарь не являются абсолютно точными. Это связано с тем, что солнечный год нельзя равномерно разделить на 24-часовые отрезки. Итак, любой публичный календарь неточен; это просто согласованное обозначение дней.

С духовной точки зрения старостильники также указывают на ряд чудесных событий, которые происходят исключительно в древнем календаре, таких как «сошествие облака на гору» в праздник Преображения Господня. После изменения календаря последователи старого календаря в Греции, по-видимому, стали свидетелями появления креста в небе, видимого тысячам людей в праздник Воздвижения Святого Креста в 1925 году, свидетельства очевидцев которого были записаны.^[22]

Для таких особых событий, если исходная юлианская дата и год известны, то всегда существует возможность вычислить пролептическую пересмотренную юлианскую дату этого события, а затем отметить его годовщину в этот день, если это может быть социально и ритуально принято.

Пересмотренные расчеты по юлианскому календарю

Обсуждаемая здесь календарная арифметика адаптирована из арифметики григорианского и юлианского календаря, опубликованной Дершовиц и Рейнгольд, хотя эти авторы явно игнорировали пересмотренный юлианский календарь.^[23] Их книга, далее именуемая CC3, следует проконсультироваться о методах обработки до н.э даты и традиционное отсутствие нулевой год, оба из которых здесь игнорируются. Они определяют MOD оператор как x MOD y = x - y × этаж (x / y), поскольку это выражение допустимо для отрицательных операндов и операндов с плавающей запятой, возвращая остаток от деления x на y, отбрасывая частное.^[24] Выражения наподобие floor (x / y) возвращают частное от деления x на y, отбрасывая остаток.

Правило скачка

isLeapYear = (год МОД 4 = 0)

ЕСЛИ isLeapYear ТОГДА

ЕСЛИ год MOD 100 = 0 ТОГДА

Век = (год / 100) МОД 9

isLeapYear = (Век= 2) ИЛИ (Век=6)

КОНЕЦ ЕСЛИ

КОНЕЦ ЕСЛИ

Фиксированные дни

Календарные вычисления становятся последовательными и простыми для арифметических операций, если даты сначала преобразуются в порядковое число дней относительно согласованной эпохи, в данном случае пересмотренной юлианской эпохи, которая была такой же, как и григорианская эпоха. Чтобы найти разницу между любыми двумя пересмотренными датами по юлианскому календарю, преобразуйте их в число порядковых дней и просто вычтите. Чтобы найти прошлую или будущую дату, преобразуйте данную дату в число порядковых дней, вычтите или добавьте желаемое количество дней, а затем преобразуйте результат в пересмотренную дату по юлианскому календарю.

Приведенная здесь арифметика не "вылетит", если будет указана неверная дата. Чтобы проверить, что данная дата является действительной датой по пересмотренному юлианскому календарю, преобразуйте ее в порядковый номер дня, а затем обратно в дату по пересмотренному юлианскому календарю - если последняя дата отличается от заданной даты, то данная дата недействительна. Этот метод также следует использовать для проверки любой реализации календарной арифметики путем итеративной проверки тысяч случайных и последовательных дат на наличие таких ошибок.

Чтобы преобразовать пересмотренную дату по юлианскому календарю в любой другой календарь, сначала преобразуйте ее в число порядковых дней, а затем все, что потребуется, - это функция для преобразования числа дней в порядковом номере в этот календарь. Дата по юлианскому календарю: сначала преобразуйте эту календарную дату в число порядковых дней, затем преобразуйте порядковые дни в дату по пересмотренному юлианскому календарю.

Следующая константа определяет полночь в начале понедельника по пересмотренной юлианской дате. 1 января 1 н.э. как начало первого порядкового дня. Этот момент был Юлианский день номер 1721425.5.

RJepoch = 1

CC3 описывает функции для преобразования григорианского и юлианского календаря,^[25] а также во многих других календарях, всегда рассчитываемых по порядковому номеру дня, который они называют "фиксированной датой" или рата умереть (RD), присвоив эпохе григорианского календаря цифру 1. Приведенная здесь арифметика с использованием одной и той же эпохи порядковой нумерации дней полностью совместима со всеми функциями CC3 для календарных вычислений и взаимного преобразования даты.

Можно присвоить пересмотренной юлианской эпохе другое целое число с целью нумерации порядковых дней относительно какой-либо другой эпохи, но если вы это сделаете, тогда необходимо принять во внимание разницу эпох при использовании любых функций календаря CC3 и при преобразовании порядкового номера номер дня на номер дня недели.

Необязательно порядковый номер дня может включать дробный компонент, чтобы представить время как прошедшую долю дня. Порядковый номер дня J2000 момент (1 января 2000 г. полдень) было 730120,5.

Пересмотрен юлианский на фиксированные дни

Преобразовать год, месяц, и день на соответствующий фиксированный номер дня:

Предыдущий год = год − 1

FixedDays = RJepoch + 365 × Предыдущий год + этаж (Предыдущий год / 4) + этаж ((367 × месяц − 362) / 12) + день − 1

Если месяц после февраля вычтите 1 день для високосного года или вычтите 2 дня для обычного года:

ЕСЛИ месяц > 2 ТОГДА

ЕСЛИ isLeapYear(год) ТОГДА

FixedDays = FixedDays − 1

ЕЩЕ

FixedDays = FixedDays − 2

КОНЕЦ ЕСЛИ

КОНЕЦ ЕСЛИ

Наконец, вычтите день для каждого предыдущего столетия (большинство из которых не являются високосными), а затем добавьте обратно количество високосных лет предыдущего столетия:

PriorCenturies = этаж (Предыдущий год / 100)

FixedDays = FixedDays − PriorCenturies + этаж ((2 × PriorCenturies + 6) / 9)

Фиксированные дни для пересмотренного юлианского

Преобразование порядкового номера дня в соответствующий пересмотренный юлианский год, месяц, и день, начиная с удаления любой дробной части времени дня:

Дней = этаж (FixedDays) − RJepoch + 1

PriorCenturies = этаж (Дней / 36524)

Оставшиеся дни = Дней − 36524 × PriorCenturies - пол ((2 × PriorCenturies + 6) / 9)

PriorSubcycles = этаж (Оставшиеся дни / 1461)

Оставшиеся дни = Оставшиеся дни Мод 1461

PriorSubcycleYears = этаж (Оставшиеся дни / 365)

год = 100 × PriorCenturies + 4 × PriorSubcycles + PriorSubcycleYears

Оставшиеся дни = Оставшиеся дни МОД 365

ЕСЛИ Оставшиеся дни = 0 ТОГДА

Это либо 365-й день обычного года, либо 365-й или 366-й день високосного года. В любом случае, мы должны уменьшить год, потому что мы зашли на год слишком далеко:

год = год − 1

ЕСЛИ isLeapYear(год) И PriorSubcycles= 0 ТОГДА Оставшиеся дни= 366 ЕЩЕ Оставшиеся дни=365

КОНЕЦ ЕСЛИ

PriorDays = Оставшиеся дни − 1

ЕСЛИ isLeapYear(год) ТОГДА исправление = 1 ЕЩЕ исправление = 0

ЕСЛИ PriorDays < (31+28+исправление) ТОГДА исправление = 0 Иначе исправление = 2 − исправление

Месяц = этаж ((12 × (PriorDays + исправление) + 373) / 367)

Наконец, вычислите количество дней в месяце, вычтя количество фиксированных дней для начала месяца из первоначально заданного количества фиксированных дней, а затем прибавьте один день:

День = FixedDays - RevisedJulianToFixed(год, месяц, 1) + 1

Фиксированные дни к номеру дня недели

Преобразуйте порядковое количество дней, прошедших с пересмотренной юлианской эпохи, в число дней недели (с воскресенья = 1 до субботы = 7):

WeekdayNumber = (этаж (FixedDays) − RJepoch + 1) МОД 7 + 1

Не поддавайтесь соблазну пропустить вычитание RJepoch просто потому, что это компенсируется добавлением +1. Как написано, это выражение является надежным, даже если вы присвоите эпохе значение, отличное от единицы.

Примечания

1. "Григорианский календарь". Британская энциклопедия. Получено 20 апреля 2010.
2. «Пересмотренный юлианский календарь». Время и дата. Получено 25 декабря 2017.
3. Фотий и Перепиолкина 1996, п. 27: Церковь Греции приняла Новый Календарь 1 марта 1924 года. Архиепископ Хризостомос (Пападопулос) Афинский, должно быть, забыл слова, которые он написал, еще будучи архимандритом, в отчете, представленном правительству Греции комиссией из пяти человек по этому вопросу. календарной реформы в январе 1923 г.
4. Максим Трпкович, Реформа календара, Белград 1900.
5. Кассиан, Иеромонах (1998). Научная экспертиза православного церковного календаря. Центр традиционалистских православных исследований. С. 51–52. ISBN  978-0-911165-31-9.
6. Румынская церковь приняла новый календарь в дату, указанную на конференции. Поскольку Юлианская Пасха продолжала отмечаться, в 1926 году она вышла бы за рамки канонических ограничений. Церковь постановила, что вместо этого будет соблюдаться григорианская Пасха, что привело к разногласиям. То же самое произошло в 1929 году. На этот раз были гражданские беспорядки, церкви были забаррикадированы. Эксперимент не повторился.
7. Миланкович, М. (1924). "Das Ende des julianischen Kalenders und der neue Kalender der orientalischen Kirchen". Astronomische Nachrichten (на немецком). 220 (5279): 379–384. Bibcode:1924АН .... 220..379М. Дои:10.1002 / asna.19232202303.
8. Шилдс, Мириам Нэнси (1924). «Новый календарь восточных церквей». Популярная астрономия. 32: 407–411. Bibcode:1924ПА ..... 32..407С. Это перевод статьи Миланковича в Astronomische Nachrichten.
9. Димитриевич, М.С. И Теодосиу Э. (2002). «Календарь Греческой Православной Церкви» (PDF). Астрономические и астрофизические исследования. 21 (1): 145–147. Bibcode:2002A & AT ... 21..145D. Дои:10.1080/10556790215577.
10. Витальяно, Альдо (1997). «Численное интегрирование для производства фундаментальных эфемерид в реальном времени за большой промежуток времени» (PDF). Небесная механика и динамическая астрономия. 66 (3): 293–308. Bibcode:1996CeMDA..66..293V. Дои:10.1007 / bf00049383. Архивировано из оригинал (PDF) 22 июля 2011 г.
11. "Домашняя страница SOLEX". Архивировано из оригинал 3 апреля 2011 г.
12. Folkner, W. M .; Уильямс, Дж. Г. и Боггс, Д. Х. (31 марта 2008 г.). "Планетарные и лунные эфемериды DE 421" (PDF). Лаборатория реактивного движения, Калифорнийский технологический институт, меморандум. ИОМ 343Р-08-003. Архивировано из оригинал (PDF) 2 мая 2013 г.
13. Нёрдлингер, Питер Д. (2008). «Потеря солнечной массы, астрономическая единица и масштаб Солнечной системы». arXiv:0801.3807 [астрофизик ].
14. "Веб-сайт Eclipses Delta T". НАСА. Дает полиномиальные выражения Эспенака-Миуса для Delta T.
15. "Неопределенность в Дельте Т (ΔT)".
16. Clogg 2002, стр. 8–9.
17. Кестель 2012, п. 157.
18. Беннетт, Дэвид. «Выбор даты Рождества: почему Рождество празднуется 25 декабря?».
19. Мердок, Д.М.; Ачарья С. «Иисус как Солнце на протяжении всей истории».
20. Фотий и Перепиолкина 1996, п. 11.
21. Евсевий. «О соблюдении Пасхи». Vita Const. Lib. iii., 18–20. Получено 4 июн 2007.
22. "Явление крестного знамения близ Афин в 1925 г.".
23. Дершовиц, Начум; Рейнгольд, Эдвард М. (2008). Календарные расчеты (3-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 47, сноска 3. Архивировано с оригинал 12 июля 2008 г.
24. Дершовиц, Начум; Рейнгольд, Эдвард М. (2008). Календарные расчеты (3-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 18, уравнение 1.15. Архивировано из оригинал 12 июля 2008 г.
25. Например, см. "Alt-fixed-from-gregorian" в Дершовиц, Начум; Рейнгольд, Эдвард М. "Опечатки" (PDF). Календарные вычисления: издание тысячелетия (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. опечатка 106, уравнение 2.25.

Источники

• Клогг, Ричард (2002). Меньшинства в Греции: аспекты множественного общества. Издательство К. Херст и Ко. ISBN  978-1-85065-705-7.
• Кестель, Дж. Габриэль (2012). Календарный вопрос. Lulu.com. ISBN  978-1-105-89322-3.^{[самостоятельно опубликованный источник ]}
• Фотий; Перепиолкина, Людмила (1996). Православный церковный календарь. Нью-Йорк: Свято-Троицкий монастырь. ISBN  978-0-88465-062-1.

внешняя ссылка

• Календарь Православной Церкви Льюис Дж. Пацавос
• «Пересмотренный» юлианский календарь: пояснительная записка Священным Синодом (Православная Церковь в Америке)
• Литургический хаос, вызванный "новоюлианским" календарем иеромонах Кассиан
• Суть церковного календаря
• К вопросу о «Пересмотренном юлианском календаре» Джордж Лардас
• К 70-летию Всеправославного съезда I части II епископа Фотия Триадицкого
• К 70-летию Всеправославного съезда епископа Триадицкого Фотия II части II
• Какие церкви следуют какому календарю?
• Бесплатная программа для преобразования даты в календаре и калькулятора астрономических событий для Windows. Преобразует даты пересмотренного юлианского, юлианского, григорианского и некоторых других календарей.