Новые календари - New calendarists

Патриарх Мелетий IV Константинопольский, один из самых известных новички

В новички люди, которые приняли новый календарь, тем самым заменяя предыдущий, а также людей, которые выступают за такое изменение в какой-то группе. Исторически сложилось так, что большинство изменений календаря были отмечены дебатами между теми, кто хотел принять какой-то новый календарь (часто считался новаторами), и теми, кто выступал против таких изменений (часто считался традиционалистами).

в история христианства, такие дебаты начались после 1582 г., когда переход от Юлианский календарь к новому Григорианский календарь был представлен в рамках Римская католическая церковь.[1] Вовремя Ранний модерн период, это изменение вызвало дебаты на протяжении Западное христианство, особенно в протестант страны, где сторонников нового календаря часто считали паписты.

В конце концов, сторонники нового календаря победили в дебатах, и к 18 веку новый календарь был официально принят в протестантских странах, но даже после этого некоторые незначительные протестантские группы продолжали выступать против изменений. в Королевство Великобритании, новый календарь был официально введен в 1752 году.[2]

В то же время дебаты между новостильниками и их традиционалистскими оппонентами продолжались в течение нескольких Восточно-католические церкви. Эти дебаты были сосредоточены в основном на ритуальных вопросах и закончились различными компромиссными решениями. Необходимость сохранения ритуал различия, включая различные вопросы, связанные с литургический календарь, следовательно, был признан Римом.[3]

Новостильники в восточном христианстве

В Восточное христианство новостильники часто сталкивались с дополнительными проблемами. В различных Восточно-православный и Восточные православные церквей, а также в Восточно-сирийский православный церкви, деятельность новостильников была отмечена длительными дебатами и повторяющимися спорами, которые в некоторых случаях приводили к внутренним конфликтам и открытым расколам.[4]

С 1923 г., когда Пересмотренный юлианский календарь было придумано несколько Восточные Православные Церкви внесли частичные изменения в свои литургический календари.[5] Эти изменения были основаны на применении Пересмотренный юлианский календарь для литургического празднования неподвижные пиршества (включая Рождество ), тем самым сокращая использование старых Юлианский календарь к литургическому празднованию подвижные праздники (праздники Пасхальный цикл).[6]

Таким образом, была введена практика использования двойного календаря и, следовательно, принята старшими патриархатами Константинополь, Александрия и Антиохия, а также: Болгарская Православная Церковь, Церковь Греции, Кипрская Православная Церковь, Румынская Православная Церковь, Чешская и Словацкая Православная Церковь, Албанская Православная Церковь, Эстонская Апостольская Православная Церковь, и большая часть Православная Церковь в Америке.

Церкви, которые до сих пор используют только Юлианский календарь находятся: Патриархат Иерусалима, Русская Православная Церковь, Сербская Православная Церковь, Грузинская Православная Церковь, Православная Церковь Украины, Украинская Православная Церковь (Московский Патриархат), и Автономное монашеское государство Святой Горы.

В восточном православии вопросы, связанные с реформой календаря, не привели к разрыву общения или расколу между каноническими церквями, но они вызвали споры и внутренние расколы в некоторых церквях. Результатом этих конфликтов стало появление Старый календарьист движение и последующее создание отдельных церквей, тем самым нарушив общение с теми материнскими церквями, которые приняли календарную реформу.[7]

Вопросы, связанные с календарной реформой, были одной из основных причин раскола внутри Ассирийская Церковь Востока, который ввел новый календарь в 1964 году. Противники реформы отделились и сформировали Древняя Церковь Востока.[8].

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дершовиц и Рейнгольд 2001, п. 47, 49.
  2. ^ Дершовиц и Рейнгольд 2001, п. 49.
  3. ^ Галадза 2007, п. 291-318.
  4. ^ Clogg 2002, с. 2, 10-13.
  5. ^ Дершовиц и Рейнгольд 2001, п. 49, 70.
  6. ^ Clogg 2002, стр. 9-10.
  7. ^ Clogg 2002, стр. 8-9.
  8. ^ Баум и Винклер, 2003 г., п. 148-149, 154.

Источники

  • Баум, Вильгельм; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: краткая история. Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон.
  • Клогг, Ричард (2002). Меньшинства в Греции: аспекты множественного общества. Издательство К. Херст и Ко.
  • Дершовиц, Начум; Рейнгольд, Эдвард М. (2001). Календарные вычисления: Millennium Edition. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
  • Галадза, Петр (2007). «Восточно-католическое христианство». Спутник Блэквелла восточного христианства. Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл. С. 291–318.CS1 maint: ref = harv (связь)