Лекс Оранди, Лекс Креденди - Lex orandi, lex credendi

Лекс Оранди, Лекс Креденди (латинский: «закон того, о чем молятся [есть] закон того, во что верят»), иногда расширяется как Лекс Оранди, Лекс Креденди, Лекс Вивенди (латинский: «Закон того, о чем молятся [есть] то, во что верят [является] законом того, что живут») - это девиз в Христианская традиция, что означает, что молитва и вера неразрывно связаны друг с другом и что литургия не отличается от богословие. Это относится к отношениям между поклонением и верой. Как древний христианский принцип, он служил мерой для развития древних христианских верований, канона Священных Писаний и других доктринальных вопросов. Он основан на молитвенных текстах Церкви, то есть церковной литургии. в Ранняя Церковь, была литургическая традиция до того, как было вероучение, а до того, как было официально санкционировано библейский канон. Эти литургические традиции обеспечили богословскую основу для установления символов веры и канона.

Источник

Раннее изложение максимы можно найти в Проспер Аквитании восьмая книга об авторитете епископов прошлого Апостольский престол о благодати Божией и свободной воле: "Давайте рассмотрим таинства священнических молитв, которые были переданы апостолами единообразно во всем мире и в каждой католической церкви, так что закон молитвы может установить закон молитвы. полагая [ut legem credendi lex statuat supplicandi]".[1] "Credendi" и "supplicandi«являются герундиями, которые являются косвенными падежами инфинитива, и поэтому могут быть переведены на английский как« молиться / верить »или просто« молиться / верить »соответственно. В то время как более общая максима«Лекс Оранди, Лекс Креденди"предполагает общую взаимосвязь между ними, формулировка Проспера Аквитанского подтверждает достоверность определенных христианских доктрин, помещая их источник в подлинные церковные литургические обряды, тем самым описывая литургию как хранилище внебиблейских христианских откровений (часть тела). внебиблейских верований, более известных под общим названием Апостольская традиция ), на которое, помимо Священного Писания, могли сослаться и те, кто хотел знать истинное учение. Позднее этому будет противоречить "Sola Scriptura "принцип Мартин Лютер и Реформация.

католицизм

Принцип считается очень важным в Католик богословие. В Катехизис католической церкви гласит: «Вера Церкви предшествует вере верующего, которого приглашают присоединиться к ней. Когда Церковь совершает таинства, она исповедует веру, полученную от апостолов - откуда древняя поговорка: Лекс Оранди, Лекс Креденди, или же legem credendi lex statuat supplicandi (закон молитвы устанавливает закон веры) согласно Проспер Аквитании. Закон молитвы - это закон веры: Церковь верит, как молится. Литургия является составным элементом святого и живого Предания ».[2]

На симпозиуме, проводимом в связи с изданием комплекта репродукций первых изданий Трезубцы литургические тексты, в том числе Римский Миссал и Роман Бревиарий,[3] Архиепископ Пьеро Марини, бывший магистр папских литургических торжеств, представил доклад, озаглавленный «Возвращение к источникам», в котором он сказал: «Прежде всего, в литургии обновление не может обойтись без искреннего и глубокого возврата к источникам: источникам того, что прославляется и источники того, во что верят (Лекс Оранди, Лекс Креденди). Углубляясь в источники, богослов и литургист стремятся просто проникнуть в глубину тайны веры, как она проявлялась в конкретной жизни Церкви на протяжении всей ее истории ».[4]

В энциклике Посредник ДеиПапа Пий XII разъясняет этот принцип и исправляет ошибки, которые могут возникнуть из-за неправильного его понимания. Он заявляет: 46. По этому поводу Мы считаем своим долгом исправить отношение, с которым вы, несомненно, знакомы, досточтимые братья. Мы ссылаемся на заблуждение и ошибочные рассуждения тех, кто утверждал, что священная литургия является своего рода доказательством истинности веры, имея в виду тем самым, что Церковь обязана объявить такое учение здравым, когда оно будет найдено. приносить плоды благочестия и святости посредством священных обрядов литургии и в противном случае отвергать их. Отсюда эпиграмма: "Лекс Оранди, Лекс Креденди«- закон молитвы - это закон веры47. Но это не то, чему Церковь учит и предписывает. Поклонение, которое она предлагает Богу, все доброе и великое, является постоянным исповеданием католической веры и постоянным проявлением надежды и милосердие, как кратко выразился Августин. «Богу следует поклоняться, - говорит он, - верой, надеждой и милосердием». В священной литургии мы открыто и открыто исповедуем католическую веру, а не только через совершение таинств. и посредством принесения святой жертвы и совершения таинств, а также путем произнесения или пения кредо или Символа веры - это действительно знак и знак, так сказать, христианина - наряду с другими текстами, а также с помощью чтение Священного Писания, написанного под вдохновением Святого Духа. Таким образом, вся литургия имеет своим содержанием католическую веру, поскольку она является публичным свидетельством веры Церкви.48. По этой причине всякий раз, когда она есть. был вопрос определения истины, открытой Богом, т. Верховный Понтифик и Соборы, обращаясь к «теологическим источникам», как их называют, нередко приводили аргументы в пользу этой священной науки о литургии. В качестве примера можно привести наш предшественник бессмертной памяти Пий IX, когда провозгласил Непорочное зачатие Девы Марии. Точно так же во время обсуждения сомнительной или спорной истины, Церковь и святые отцы не смогли заглянуть в стародавние и возрастные веках священнодействий для просветления. Отсюда известное и почтенное изречение: "Legem credendi lex statuat supplicandi«- пусть правило молитвы определяет правило веры. Священная литургия, следовательно, не решает и не определяет независимо и само по себе, что принадлежит католической вере. Вернее, поскольку литургия также является исповеданием вечных истин и предметом как таковой высшему учительскому авторитету Церкви он может предоставить доказательства и свидетельства, совершенно ясно, немалые ценности, в отношении определения определенного пункта христианской доктрины. Но если кто-то желает различить и описать отношения между вера и священная литургия в абсолютных и общих терминах, совершенно правильно сказать: "Lex credendi legem statuat supplicandi«- пусть правило веры определяет правило молитвы. То же самое верно и для других богословских добродетелей»,В . . . fide, spe, caritate continato desiderio semper oramus«- мы всегда молимся с постоянным стремлением к вере, надежде и милосердию.[5]

Англиканство

Лекс Оранди, Лекс Креденди фундаментальный характер Англиканство. Его важность связана, прежде всего, с тем, что Священное Писание является основным источником авторитета англиканского богословия.[6][неосновной источник необходим ] Хотя другие традиции получили свое название от своего богослова-основателя (например, Кальвинизм, Лютеранство, Меннонит, или же Цвинглианство ) англиканская Реформация не менее признательна отцу английской Реформации архиепископу Томас Кранмер. Позиция английской Реформации заключается в том, что церковь подчиняется Писанию, тогда как англо-католицизм утверждает, что Предание равно Писанию, что подразумевает, что институциональная церковь обладает равным контролем над содержанием ортодоксальной христианской доктрины. Это различие - большой разрыв между протестантской и английской Реформацией, Римско-католической церковью и англо-католическими сторонниками Рима. В через СМИ это попытка пересмотреть английскую Реформацию в более римско-католическом направлении. Другие англиканцы не согласятся с тем, что Писание является основным источником авторитета, и настаивают на том, что Священное Писание, Предание и Разум должны находиться в противоречии как имеющие одинаковое значение и авторитет. Хотя это мнение часто приписывают Ричарду Хукеру, сам Хукер считал, что Священному Писанию «на первом месте следует и доверие, и послушание»,[7] действительно фраза Лекс Оранди Лекс Креденди утверждает, что именно в нашем поклонении мы выражаем наши убеждения и что это само по себе является формой авторитета.

Вместо этого у англиканцев есть так называемые англиканские справочники, которые руководят англиканской теологией и практикой. Англиканские формуляры - это тридцать девять статей религии, Книга общей молитвы 1662 года и Порядковый номер. Архиепископ Кентерберийский, Томас Кранмер, главный автор прототипа 1549 BCP и более реформатского 1552 BCP, можно было назвать первым англиканским богословом. Его богословие выражается в выборе, расположении и составлении молитв и увещеваний, выборе и организации ежедневных чтений Священных Писаний ( лекционный ), и в условиях рубрики для допустимого литургическое действие и любые вариации в молитвах и наставлениях - хотя, конечно, его выбор и порядок были основаны на существовавшей ранее континентальной реформатской теологии. Грегори Дикс, англо-католический богослов, хорошо сказал, что Томас Кранмер был литургическим гением, который помог сделать доктрину оправдания только верой частью общей веры Англии через более позднюю Книгу общей молитвы 1662 года, которая была верна 1552 Книга общей молитвы. Елизавета I, будучи протестанткой, хотела сохранить протестантскую веру в Англии, хотя и не позволила пуританам восстановить контроль. «Оправдание только через веру» - это не та фраза, которая часто используется в англиканстве «широкой церкви». Точно так же термин «протестант» не нравится многим англиканам. Действительно, англиканство лучше описать как «католическое и реформаторское».

Согласно книге Сэмюэля Лойенбергера, англиканское богословие, учитывая его локус в богослужении, имеет тенденцию быть августинским и реформатским и воплощает в себе сильную евангелизационную литургию: Бессмертное завещание архиепископа Томаса Кранмера.[8] Гений Кранмера заключался в использовании принципа Лекс Оранди, Лекс Креденди научить английские общины реформатским доктринам благодати и sine qua non Евангелия, оправдание только верой.[9]

Православие

Восточное православие с Патриарх Константинопольский Варфоломей I процитировал эту фразу на латыни по случаю визита Папа Бенедикт XVI, извлекая из фразы урока, что «в литургии мы напоминаем о необходимости достичь единства в вере, а также в молитве».[10] Вместо того, чтобы рассматривать Традицию как нечто под Священное Писание или параллельно Священное Писание, православные христиане считают Писание кульминацией и высшим выражением божественно переданного церковью Предания. Соборы и символы веры, признанные авторитетными, интерпретируются только как определяющие и более полно разъясняющие ортодоксальную веру, переданную апостолам, без добавления к ней.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Патрология Латина [Латинская патрология] (на латыни), 51, стр. 209–10, ... obsecrationum quoque sacerdotalium sacramenta respiciamus, quae ab apostolis tradita, in toto mundo atque in omni catholica Ecclesia Uniformiter Celebrantur, ut legem credendi lex statuat supplicandi.
  2. ^ Катехизис католической церкви, VA: Епископство Рима, с. 1124, заархивировано оригинал 14 октября 2007 г..
  3. ^ Monumenta Liturgica Concilii Tridentini, ЭТО: Libreria Editrice Vaticana, 1997 г..
  4. ^ Возвращаясь к истокам, Вирджиния: Римское епископство.
  5. ^ http://w2.vatican.va/content/pius-xii/en/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_20111947_mediator-dei.html
  6. ^ Хауэлл, L, изд. (1662), "Статья VI", Тридцать девять статей, Книга общей молитвы, Эскимос..
  7. ^ Законы церковного строя, Фонд свободы, 5.8.2.
  8. ^ Леуэнбергер, Сэмюэл (1992), "Бессмертное завещание архиепископа Кранмера: Книга общей молитвы англиканской церкви: евангелизационная литургия" (PDF), Churchman, Церковное общество, 106 (1).
  9. ^ «Обоснование», Реформированный онлайн.
  10. ^ Праздник святого Андрея (проповедь), экю. Патриархат, 30 ноября 2006 г., архивировано из оригинал 5 июля 2007 г..

Библиография

  • Клерк, Поль де (1994). ""Lex orandi, lex credendi ": изначальный смысл и исторические аватары однозначного изречения". Studia Liturgica. 24 (2): 178–200.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Крокетт, Уильям Р. (июнь 1999 г.). Евхаристия: символ преобразования. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-6098-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Стивенсон, У. Тейлор (1988). «Лекс Оранди - Лекс Креденди». Сайкс, Стивен; Бути, Джон Э. (ред.). Изучение англиканства. Лондон: SPCK / Fortress Press. С. 174–188. ISBN  978-0-8006-2087-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Вольф, Уильям Дж. (1979). «Англиканство и его дух». В Вольф, Уильям Дж .; Бути, Джон Э .; Томас, Оуэн С. (ред.). Дух англиканства: Хукер, Морис, Темпл. Нью-Йорк: Компания Морхаус-Барлоу. ISBN  978-0-8192-1263-4.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка