Исповедь 1967 г. - Confession of 1967

Часть серия на
Кальвинизм
Портрет Жана Кальвина, French School.jpg
Kreuz-hugenotten.svg Портал кальвинизма

В Исповедь 1967 г. это исповедание веры из Пресвитерианская церковь (США), сокращенно PC (США). Он был написан как современное утверждение веры для Объединенная пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки (UPCUSA), «северная церковь», в дополнение к Вестминстерское признание и другие утверждения веры в его новую Книга признаний.

На документ оказали влияние неоортодокс взгляды на Карл Барт, Эмиль Бруннер и другие теологи того времени, отражающие точку зрения Священного Писания, выраженную соответствующими движение библейского богословия видный в основной линии Протестантский духовные школы в середине ХХ века. При рассмотрении вопроса о его принятии пресвитериями консерваторы, желавшие сохранения строгой подписки только на Вестминстер и Катехизисы выступал против его включения.

Исторический контекст

Исповедь 1967 года была написана и обсуждалась в деноминации, которая оказалась в эпоху, сформированную социальными движениями 1950-х и 1960-х годов. В Сексуальная революция, Освобождение женщины, то Движение за гражданские права, и казалось, что антивоенные усилия противоречат традиционным ценностям институционализированной церкви. Духовность была в моде, и популярность восточных религиозных практик росла. Вокальное меньшинство молодых американцев отвергало организованную религию наряду с вооруженными силами, правительством и капитализмом как часть «истеблишмента».[1] Многие взрослые сохранили религиозные ценности своей юности, но явное меньшинство Бэби-бумеры отверг их. В Контркультура был мощной силой в американской культуре и политике с середины 1960-х годов, когда самые старые люди из числа бума населения стали достаточно взрослыми, чтобы голосовать и активно влиять на американское общество многими другими способами.[1] Однако церковь в Америке не затмила полностью. Фактически, документ был написан в 1965 году во время значительного роста преимущественно основной Объединенной пресвитерианской церкви в США. Финансовые пожертвования деноминации с 1946 по 1967 год выросли на 61%.[2] Тем не менее, социальная среда десятилетия сильно повлияла на Церковь и ее членов. Как и руководители Церкви на протяжении всей ее истории, они стремились к реформе и пересмотру, чтобы оставаться актуальными и актуальными в период социальных изменений. Таким образом, комитет сослался на дебаты перед революции 1848 г. и процитировал немецкого теолога Петера Шаффа, который утверждал в 1844 году, что природа христианской веры не против, а выше разума.[3] В UPCUSA такое желание решать современные социальные проблемы пересекалось с теологическими последствиями неоортодоксия, который был «прочно утвердился в качестве действующего богословского консенсуса в пресвитерианской церкви» к концу 1950-х годов как «альтернатива как либерализм и фундаментализм."[4]

Специальный комитет по краткому современному утверждению веры начал подготовку исповеди 1967 года в 1958 году в ответ на предложение Пресвитерии Амарилло в 1957 году Генеральной Ассамблее Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки для обновленной версии Вестминстерский краткий катехизис современным языком. Рассмотрев вопрос о переписывании Катехизиса, Генеральная Ассамблея вместо этого решила разработать новое современное заявление веры, которое будет включено в конституцию церкви после ее союза с церковью в 1958 году. Объединенная пресвитерианская церковь Северной Америки.[4] Отчет Специального комитета был впервые представлен Генеральной Ассамблее UPCUSA в 1965 году.[5] Комитет возглавил Эдвард Дауи-младший, профессор Принстонская духовная семинария.

Теология

Большая часть текста признания посвящена теме примирение. Он состоит из трех частей, которые председатель комитета определяет как представляющие веру, любовь и надежду христианской традиции.[5]

Божья "работа примирения"

Раздел I - это отчет о вере Церкви.[5] Сначала он устанавливает, что Бог превосходство над человечеством, затем описывает грехопадение человека, изображает Божью жертву и, наконец, призывает человека к вере в ответ на Божью благодать. Это рассказывается как история примирения, где Бог «только примиряет мир с Собой» благодатью через смерть Иисус Христос на кресте. Это Примирение называется одной из высших истин Библии и вечным обещанием, что Бог предоставил способ исцелить отчужденные отношения между человеком и им самим после грехопадения.[6] Послание Раздела I рассматривается как центральное в христианской доктрине и, по сути, является подтверждением веры. Исповедь утверждает, что Церковь примирилась с Богом.

Министерство примирения

В разделе II описывается, как Церковь должна реагировать на Божью благодать, и в первую очередь речь идет о примирении между людьми. Доуи называет этот раздел выражением христианской любви. В Исповеди говорится, что примириться с Богом - значит быть посланным в мир его примиряющей общиной. Церкви было доверено послание Бога о примирении, и она также разделяет Его труд по исцелению вражды, отделяющей людей от Бога и друг от друга.[7] Эта часть написана как призыв к действию и является ответом комитета на большие человеческие страдания. Повсюду они умоляют пресвитерианских христиан, ведомых Святым Духом, действовать, но предостерегают их действовать со смирением, потому что все люди в своем грехе уступают злу. Более того, исповедание указывает на четыре области, в которых, по его мнению, Церковь была специально призвана справляться с кризисами в современную эпоху.

Расовая дискриминация

Исповедание утверждает расовое равенство всех людей, братьев во Христе, и осуждает тех, кто доминирует или покровительствует друг другу. В нем говорится, что «Божья примиряющая любовь разрушает все формы дискриминации на основе расовых или этнических различий». Кроме того, исповедание утверждает, что работа Церкви состоит в том, чтобы отменить такие дискриминация в обществе и заботиться о тех, кому нанесла вред ненависть.[7]

Международный конфликт

В исповедании говорится, что «Божье примирение в Иисусе Христе является основанием мира, справедливости и свободы между народами, которым призваны служить и защищать все правительственные силы. Церковь в своей собственной жизни призвана проявлять прощение врагов и рекомендовать нациям как практическую политику стремление к сотрудничеству и миру ». (9.45) Это особенно актуально в эпоху ядерный, химические и биологическое оружие.

Порабощающая бедность

Признание утверждает, что в мире изобилия страдания порабощенных бедностью являются «недопустимым нарушением доброго творения Бога».[7] Церковь призвана использовать свои ресурсы, как повелел Иисус, чтобы облегчить страдания обездоленных.

Сексуальная анархия

Признание утверждает, что современный мир забыл истинное значение сексуальности. Убрав его из священных рамок супружеской жизни и деторождения, он испортил часть творения Бога. В нем перечислены возможности контроля над рождаемостью и лечение ЗППП инфекция, давление урбанизации, эксплуатация сексуальных символов в средствах массовой информации и перенаселенность как отягчающие факторы в «вечном замешательстве человека по поводу значения пола». Церковь предупреждена о том, что она «подвергается суду Божьему и вызывает отвержение со стороны человека, когда не может привести мужчин и женщин к полному смыслу совместной жизни или отказывает в сострадании Христа тем, кто попал в моральную неразбериху нашего времени. . "[5]

Выполнение сверки

В разделе III исповедь провозглашает надежду христианства. Признавая сокрушенность мира, исповедание подтверждает обещание Бога о обновлении и восстановлении Царства Небесного на Земле. Церковь полагается на дело Бога, а не на раздоры людей; «в твердой надежде Церковь смотрит за пределы всех частичных достижений на окончательное торжество Бога». Он завершается цитатой из письма Павла к Ефесянам: «Теперь к Тому, кто силой, действующей внутри нас, может делать гораздо более изобильно. чем все, о чем мы просим или о чем думаем, да будет Ему слава в церкви и во Христе Иисусе для всех поколений во веки веков. Аминь ".[7]

Споры и богословские влияния

После того, как исповедь была обнародована, в UPCUSA и в более широком христианском сообществе развернулись широкие богословские дебаты. Споры не были сосредоточены на примирении признания. Вместо этого консерваторы оспорили его богословское влияние. В то время как документ основан на примирении через жертву Христа, утверждает авторитет Священного Писания и использует традиционную терминологию, заимствованную из прошлых исповеданий, консерваторы считают, что Исповедание 1967 года переопределило важные богословские концепции, чтобы призвать к новой теологии.[8]

Открытие

Корнелиус ван Тиль и другие консерваторы вне и внутри церкви утверждали, что Исповедание 1967 года радикально изменило то, как UPCUSA понимает природу библейских писаний.[8] В документе Библия описывается как «Слово Божье», а Иисус Христос - как воплощенное «Слово Божье». Таким образом, он утверждает, что Иисус Христос является единственным безошибочным источником откровения, а Писание является «уникальным и авторитетным свидетельством» христиан о Христе. Писание описывается как «не свидетель среди других, но свидетель без параллелей». Этот компромиссный язык был встречен одной консервативной группой, пресвитерианами, объединившимися за библейское исповедание, и встречен противодействием другой, пресвитерианского мирского комитета.[4]

Предопределение и детерминизм

Консерваторы были так же обеспокоены тем, что признание противоречит многим традиционным элементам Кальвинизм, включая концепцию Предопределение. Кальвинистское богословие исторически заложило основу пресвитерианских конфессий. Многие фракции внутри деноминаций отвергли попытку комитета дистанцировать деноминацию от Кальвина.[9]

Многие оппоненты утверждают, что авторы документа отрицают, что Христос умер только за грехи избрать а не для всех людей, вопреки первоначальному Вестминстерскому исповеданию. На его месте консерваторы считают, что модификация 1967 г. поддерживает универсализм[неправильный синтез? ]. Кроме того, они не согласны с более гуманистической теологией, уделяя больше внимания способности человека «спасти себя», упрощая центральную роль Бога в спасении как отдельных людей, так и общества в целом.[неправильный синтез? ]. Есть те[ВОЗ? ]которые считают, что часть фразеологии предполагает, что человек обладает способностью к самопревосхождению. В протестантском сообществе спор между суверенитетом Бога писание а свобода существует давно, и разные сообщества по-разному оценивают роль человека и Бога в спасении. Однако консерваторы утверждают, что исповедание полностью исключает Божий дух в примирении человека с человеком.[неправильный синтез? ].[10]

Была также негативная реакция, связанная с вмешательством церкви в политическую сферу. Пресвитерианский мирянский комитет выразил свою обеспокоенность по поводу неуместности духовного тела, которое отворачивается от своего якобы исторического призыва вступить в светские дела.[11] Министр обороны Роберт Макнамара, пресвитерианский старейшина, выразил озабоченность по поводу "разоруженческого менталитета", предложенного в признании.[4] Комитет также был обеспокоен теологическими изменениями, предложенными в документе, особо затронув утверждение, что «Священные Писания, тем не менее, являются человеческими словами ...». Они вели активную кампанию против принятия признания и убрали рекламу на всю страницу в Нью-Йорк Таймс, Вашингтон Пост, и Журнал "Уолл Стрит выражая свой протест. Движение также создало информационный бюллетень под названием Обыватель, который остается в обращении сегодня. Он заявляет о чести «резкое сокращение неограниченных церковных даров для проектов, контролируемых Советом миссии Генеральной Ассамблеи».[12]

Признание в конечном итоге получило широкую поддержку и было одобрено пресвитерии с разницей почти в 90 процентов.[13]

Рекомендации

  1. ^ а б Бекман, Джоанн. «Религия в Америке после Второй мировой войны». Университет Дьюка. Получено 12 октября 2010.
  2. ^ Немет, Дж; Дональд А. Люйден (декабрь 1994 г.). «Конгрегационная и деноминационная благотворительность: анализ моделей благотворительности в пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах и ​​реформатской церкви в Америке». Обзор религиозных исследований. 36 (2): 111–122. Дои:10.2307/3511403. JSTOR  3511403.
  3. ^ Дрисколл, С.Дж., преподобный Джордж Ф. (1969). Пресвитерианское исповедание 1967 года: историческое происхождение и экуменические размышления. Католический университет Америки изучает священное богословие. п. 273.
  4. ^ а б c d Роджерс, Джек (1991). Пресвитерианские символы веры: Путеводитель по Книге Признаний. Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс. п. 210. ISBN  978-0-664-25496-4.
  5. ^ а б c d Доуи-младший, Эдвард А. (1969). Комментарий к исповеди 1967 года и введение в книгу исповеди. Вестминстерская пресса. п. 11.
  6. ^ Мейтер, Джон Р. «Поворотные моменты в американской пресвитерианской истории, часть 11: исповедь 1967 года». Православная пресвитерианская церковь. Получено 10 октября 2010.
  7. ^ а б c d «Признание 1967 года» (PDF). Книга признаний. Архивировано из оригинал (PDF) 11 августа 2009 г.. Получено 1 октября 2010.
  8. ^ а б Ван Тиль, Корнелиус (1967). Исповедание 1967 года: его богословская подоплека и экуменическое значение. Пресвитерианская и реформатская издательская компания, стр. 1–5.
  9. ^ Тейлор, Дж. Эйкен (27 января 1960 г.). «Во что верят пресвитериане?». Пресвитерианский журнал. 18 (39): 5–7.
  10. ^ «Пресвитериане: изменение вероисповедания». Журнал Тайм. 26 февраля 1965 г.. Получено 24 октября 2010.
  11. ^ Everett, Hoge R .; Л. Перри; Джеральд Л. Клевер (зима 1978 г.). «Богословие как источник разногласий по поводу целей и приоритетов протестантской церкви». Обзор религиозных исследований. 19 (2): 116–138. Дои:10.2307/3510252. JSTOR  3510252.
  12. ^ «История пресвитерианского мирского комитета». Мирянин. Архивировано из оригинал 18 июня 2010 г.. Получено 26 октября 2010.
  13. ^ Эбертс, Гарри В. (1987). Мы верим: Изучение книги исповеди для служителей церкви. Женевская пресса. п.80.

внешняя ссылка