Корнелиус Ван Тиль - Cornelius Van Til

Корнелиус Ван Тиль
Корнелиус Ван Тиль.jpg
Родившийся(1895-05-03)3 мая 1895 г.
Грутегаст, Нидерланды
Умер17 апреля 1987 г.(1987-04-17) (91 год)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКальвинизм, пресуппозиционализм, Христианская философия, новая герменевтика
Основные интересы
Эпистемология, Христианская апологетика, философия религии, систематическое богословие
Известные идеи
Трансцендентный аргумент

Корнелиус Ван Тиль (3 мая 1895-17 апреля 1987) Голландско-американский Христианин философ и Реформатский теолог, который считается создателем современного пресуппозиционная апологетика.

биография

Ван Тил (урожденный Корнелис ван Тиль в Гроотегасте, Нидерланды) был шестым сыном Ите ван Тиля, молочный фермер, и его жена Класина ван дер Вин.[1] В возрасте десяти лет он вместе с семьей переехал в Хайленд, Индиана. Он был первым в своей семье, получившим высшее образование. В 1914 году он поступил в подготовительную школу Кальвина, окончил Calvin College, и посещал один год в Кальвин теологическая семинария, где учился Луи Беркхоф, но он перешел в Принстонская духовная семинария а позже закончил со своим кандидат наук из Университет Принстона.

Он начал преподавать в Принстонской семинарии, но вскоре присоединился к консервативной группе, которая основала Вестминстерская духовная семинария, где он преподавал сорок три года. Он преподавал там апологетику и систематическое богословие до своего выхода на пенсию в 1972 году и продолжал преподавать время от времени до 1979 года. министр в Христианская реформатская церковь в Северной Америке и в Православная пресвитерианская церковь с 1930-х годов до его смерти в 1987 году, и в этом деноминация, он был втянут в ожесточенный спор с Гордон Кларк над Богом непонятность известный как Противоречие Кларка – Ван Тиля.

Работа

Ван Тиль опирался на работы голландцев Кальвинист философы, такие как D. H. Th. Волленховен, Герман Дойеверд, и Хендрик Г. Стокер и теологи, такие как Герман Бавинк и Абрахам Кайпер разработать новый реформаторский подход к Христианская апологетика, который выступал против традиционной методологии рассуждений, основанной на предположении, что существует нейтральная золотая середина, по которой нехристиане и христиане могут согласиться.[2] Его вклад в Неокальвинист подход Дойеверда, Стокера и других заключался в том, чтобы настаивать на том, что «основной мотив» христианской философии должен быть выведен из исторических терминов христианской веры. В частности, он утверждал, что Троица имеет незаменимую и непреодолимую ценность для христианской философии.

В Ван Тиль: теолог, Джон Фрейм сочувствующий критик Ван Тиля, утверждает, что вклад Ван Тиля в Христианская мысль сопоставимы по величине с таковыми Иммануил Кант в нехристианской философии. Он указывает, что Ван Тиль определил дисциплины систематическое богословие и апологетики, рассматривая первое как положительное утверждение христианской веры, а второе как защиту этого утверждения - "a разница в акцентах а не предмета ». Фрейм резюмирует наследие Ван Тиля как одно из новых приложений традиционных доктрин:

Какими бы неоригинальными ни были его доктринальные формулировки, его использовать этих формулировок - его заявление из них - часто весьма примечательны. Верховная власть Бога становится эпистемологический, также как и религиозный и метафизический принцип. В Троица становится ответом на философский проблема одного и многих. Общая благодать становится ключом к христианину философия истории. Эти новые применения знакомых доктрин неизбежно увеличивают понимание [христианами] самих доктрин, поскольку [они] таким образом приходят к новому пониманию того, чего от [них] требуют эти доктрины.[3]

Аналогичным образом, применение Ван Тилем доктрин полная порочность и высшая власть Бога привела к его реформированию дисциплины апологетики. В частности, он отрицал нейтралитет на основании полной порочности человека и агрессивного воздействия греха на его способность к рассуждению, и он настаивал на том, что Библия, которую он рассматривал как божественно вдохновленный Книгу, ему можно доверять в первую очередь, потому что он считал, что окончательное обязательство христианина должно основываться на абсолютной власти Бога. Как говорит Фрейм в другом месте, «основой системы Ван Тиля и ее наиболее убедительного принципа» является отказ от автономии, поскольку «христианское мышление, как и вся христианская жизнь, подчинено господству Бога».[4] Однако именно эта особенность заставила некоторых христианских апологетов отвергнуть подход Ван Тиля. Например, Д. Р. Третеви описывает систему Ван Тиля как не что иное, как «априорный догматический трансцендентальный иррационализм, которому он пытался дать христианское имя».[5]

Синтез Кайпера – Варфилда

Утверждается, что Фидеизм описывает точку зрения голландца Абрахам Кайпер, которого Ван Тиль назвал главным источником вдохновения. Считается, что Ван Тиль встал на сторону Кайпера против его альма-матер, Принстонской семинарии, и особенно против принстонского профессора. Б. Б. Варфилд. Но Ван Тиль описал свой подход к апологетике как синтез этих двух подходов: «Я попытался использовать элементы мышления Кайпера и Уорфилда».[6] Грег Бансен, ученик Ван Тиля и один из его самых выдающихся защитников и толкователей, писал, что «человек, который может объяснить, каким образом Ван Тил соглашался и не соглашался как с Варфилдом, так и с Кайпером, - это человек, который понимает апологетику пресуппозиций».[7]

Вместе с Кайпером Ван Тиль считал, что христиане и нехристиане имеют разные окончательные стандарты, предпосылки, которые окрашивают интерпретацию каждого факта во всех сферах жизни. Но вместе с Уорфилдом он считал, что рациональное доказательство христианства возможно: «Определенно, Ходж и Уорфилд были совершенно правы, подчеркнув тот факт, что христианство удовлетворяет всем законным требованиям разума. Несомненно, христианство не является иррациональным. Разумеется, его нужно принять. на веру, но, конечно же, нельзя принимать на веру слепую. Христианство способно к рациональной защите ».[8] Как и Уорфилд, Ван Тил считал, что Святой Дух будет использовать аргументы против неверия как средство конвертировать неверующие.[9]

Ван Тиль искал третий путь от Кайпера и Варфилда. Его ответ на вопрос «Как вы спорите с человеком, у которого разные предпосылки?» это трансцендентный аргумент, аргумент, который стремится доказать, что определенные предпосылки необходимы для возможности рациональности. Христиане и нехристиане имеют разные предпосылки, но, согласно Ван Тилю, только христианские предпосылки допускают возможность человеческой рациональности или осмысленного опыта. Отвергая абсолютно рационального Бога, который определяет все, что происходит, и предполагая, что некая нерациональная сила в конечном итоге определяет природу вселенной, нехристианин не может объяснить рациональность. Ван Тиль утверждает, что нехристианские предпосылки сводятся к абсурду и обречены на провал. Таким образом, нехристиане могут рассуждать, но при этом они не согласуются со своими предпосылками. Способность неверующего рассуждать основана на том факте, что, несмотря на то, во что он верит, он является творением Бога, живущим в мире Бога.[10]

Таким образом, Ван Тиль приходит к своему знаменитому утверждению о том, что между христианами и нехристианами нет нейтральной точки соприкосновения, поскольку их исходные предпосылки, их окончательные принципы интерпретации различны; но поскольку нехристиане действуют и думают непоследовательно в соответствии со своими предпосылками, можно найти общий язык. Задача христианского апологета состоит в том, чтобы указать на разницу в основных принципах, а затем показать, почему нехристианские принципы сводятся к абсурду.[11][12]

Трансцендентный аргумент

Суть трансцендентального аргумента Ван Тиля состоит в том, что доктрина онтологический Троица, которая занимается взаимными отношениями личностей Божества друг с другом без ссылки на отношения Бога с творением, является аспектом характера Бога, который необходим для возможности рациональности. Р. Дж. Рашдуни пишет: «Все сочинения Ван Тиля посвящены развитию этой концепции онтологической Троицы и ее философских последствий».[13] Онтологическая Троица важна для Ван Тиля, потому что он может связать ее с философской концепцией «конкретного универсального» и проблема Единого и многих.[14]

Для Ван Тиля онтологическая Троица означает, что единство и разнообразие Бога одинаково основополагающие. Это контрастирует с нехристианской философией, в которой единство и разнообразие рассматриваются как совершенно отдельные друг от друга:

Вся проблема знания постоянно заключалась в объединении одного и многих. Когда человек смотрит вокруг себя и внутри себя, он видит множество фактов. Сразу возникает вопрос, есть ли в этом разнообразии какое-то единство, есть ли один принцип, в соответствии с которым все эти многочисленные явления возникают и происходят. Всякая нехристианская мысль, если она вообще использовала идею сверхмирского существования, использовала это сверхмирское существование как обеспечение только единства или единства. априори аспект знания, хотя он утверждал, что апостериорный аспект знания - это то, что предоставляется вселенной.[15]

Чистое единство без специфики - это пробел, а чистая особенность без единства - это хаос. Фрейм говорит, что пустота и хаос «бессмысленны сами по себе и их невозможно соотнести друг с другом. Таким образом, неверующие мировоззрения всегда сводятся к непонятной чепухе. Это, по сути, критика Ван Тилем светской философии (и ее влияния на христианскую философию). . "[16]

Карл Барт

Ван Тиль также был ярым противником теологии Карл Барт, и его противодействие привело к неприятию богословия Барта многими членами реформатского сообщества. Несмотря на утверждения Барта о том, что он стремился основывать свое богословие исключительно на «Слове Божьем», Ван Тил считал, что мысль Барта была правильной. синкретический по своей природе и в корне ошибочны, потому что, согласно Ван Тилу, она предполагала кантовскую эпистемологию, которая, как утверждал Ван Тиль, была обязательно иррациональный и антибиблейский.

Влияние

Многие недавние богословы находились под влиянием мысли Ван Тиля, в том числе Джон Фрейм, Грег Бансен, Русас Джон Рашдуни, Фрэнсис Шеффер, а также многие из нынешних преподавателей Вестминстерская духовная семинария, Реформатская духовная семинария, и другие реформатские семинарии. Он также был личным наставником К. Скотт Олифинт в конце жизни.[17]

Библиография

Некоторые из работ Ван Тиля (ранжированные К. Скоттом Олифинтом в порядке важности) включают:

  • Обзор христианской эпистемологии (В защиту веры, т. II; имеется в наличии онлайн бесплатно) ISBN  0-87552-495-8
  • Введение в систематическое богословие (В защиту веры, т. V) ISBN  0-87552-488-5
  • Общая благодать и Евангелие ISBN  0-87552-482-6
  • Христианская теория познания ISBN  0-87552-480-X
  • Защита веры ISBN  0-87552-483-4
  • Реформатский пастор и современная мысль ISBN  0-87552-497-4
  • Христианско-теистические свидетельства (В защиту веры, т. VI), Филлипсбург, штат Нью-Джерси: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
  • Доктрина Священного Писания (В защиту веры, т. I), Христианский фонд denDulk, 1967 г.
  • Суверенитет благодати: оценка Г.К. Взгляд Беркууэра на Дордт, Натли, Нью-Джерси: Пресвитерианская и реформатская издательская компания, 1975 г.
  • Новое богословие синтеза Нидерландов, Натли, Нью-Джерси: Пресвитерианская и реформатская издательская компания, 1976 г.
  • Доводы в пользу кальвинизма ISBN  0-87552-476-1
  • Очерки христианского образования ISBN  0-87552-485-0
  • Психология религии (В защиту веры, т. IV) ISBN  0-87552-494-X
  • Новая герменевтика ISBN  1-112-86264-1
  • Интеллектуальный вызов Евангелия (брошюра) ISBN  0-87552-487-7
  • Почему я верю в Бога (брошюра; имеется онлайн бесплатно), Филадельфия, Пенсильвания: Вестминстерская духовная семинария, без даты
  • Павел в Афинах (брошюра), Филлипсбург, штат Нью-Джерси: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
  • Карл Барт и евангелизм (брошюра), Nutley, N.J .: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1964

Кроме того, Эрик Сигвард редактировал Произведения Корнелиуса Ван Тиля, 1895-1987, CD-ROM (ISBN  0-87552-461-3), обширную коллекцию произведений Ван Тиля в цифровой форме, которая также включает изображения и обширные аудиозаписи Ван Тиля. Сегодня эта коллекция доступна для Программное обеспечение Библии логотипов.

Рекомендации

  1. ^ «Генлиас ищут имена родителей». Архивировано из оригинал 10 июля 2008 г.. Получено 19 июля, 2008.
  2. ^ Джеймс Н. Андерсон, Ван Тиль: часто встречающиеся заблуждения, I.3, 2004.
  3. ^ Кадр 1976.
  4. ^ «Ван Тиль и извиняющийся Лигонье», с. 282
  5. ^ Критика Корнелиуса Ван Тиля, п. 15
  6. ^ Защита веры, п. 20
  7. ^ Извинения Ван Тиля, п. 597
  8. ^ Общая благодать и Евангелие, п. 184
  9. ^ Христианская теория познания, п. 19
  10. ^ Грег Бансен, Извинения Ван Тиля, стр. 107-15
  11. ^ Ван Тиля ИзвиняющийсяС. 275–77.
  12. ^ Ван Тиль говорит: «Поэтому мы можем с Кайпером говорить о двоякой науке и вместе с тем говорить о единстве науки. Когда Кайпер говорит о двоякой науке, он противопоставляет принцип тех, чья основная цель состоит в служении и поклонении этому существу, с принципом принцип тех, чья основная цель - служить и поклоняться Создателю »(Доктрина Священного Писания, п. 129).
  13. ^ Один и многие, п. 32
  14. ^ «Онтологическая Троица будет нашей интерпретирующей концепцией повсюду. Бог является нашим конкретным универсальным; в Нем мысль и бытие совпадают, в Нем решается проблема знания. Если мы начнем с онтологической Троицы как нашей конкретной универсальной, мы откровенно расходимся. из каждой философской школы и из каждой научной школы не только в наших выводах, но и в нашей отправной точке и в нашем методе. Для нас факты - это то, что они есть, а универсалии - то, что они есть, потому что они общая зависимость от онтологической Троицы. Таким образом, как обсуждалось ранее, факты соотносятся с универсалиями. Благодаря этой коррелятивности в истории происходит подлинный прогресс; благодаря ему Момент имеет значение »(Ван Тиль, Общая благодать и Евангелие, п. 64, п. разрыв удален).
  15. ^ Введение в систематическое богословие, п. 10
  16. ^ Корнелиус Ван Тиль, п. 74
  17. ^ Защита веры, 4-е издание, п. xii

Источники

  • Бансен, Грег (1998). Апологетика Ван Тиля: чтения и анализ. P&R Publishing. ISBN  0-87552-098-7.
  • Рама, Джон (1976). Ван Тиль Богослов. Филлипсбург, Нью-Джерси: Пилигрим Паблишинг Ко. ISBN  0-916034-02-X. Архивировано из оригинал 12 октября 2004 г.. Получено 14 октября, 2004.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Рама, Джон (1995). Корнелиус Ван Тиль: анализ его мысли. P&R Publishing. ISBN  978-0-87552-245-6.
  • Гихан, E.R., изд. (1971). Иерусалим и Афины: критические дискуссии по философии и апологетике Корнелиуса Ван Тиля - a Festschrift. Пресвитериане и реформаторы. ISBN  0-87552-489-3.
  • Холзи, Джим С. (1976). На такое время: Введение в реформатскую апологетику Корнелиуса Ван Тиля. Филадельфия: пресвитериане и реформаторы.
  • Нотаро, Том (1980). Ван Тиль и использование доказательств. Пресвитериане и реформаторы. ISBN  978-0-87552-353-8.
  • Rushdoony, Rousas John (2003) [1959, Филадельфия: пресвитериане и реформаторы]. По какому стандарту? Анализ философии Корнелиуса Ван Тиля. Халкидон. ISBN  1-879998-05-X.
  • Белый, Уильям мл. (1979). Ван Тиль, защитник веры: официальная биография. Издательство T. Nelson. ISBN  0-8407-5670-4.

дальнейшее чтение

  • Хуксема, Герман (1995). Противоречие Кларка и Ван Тиля. Фонд Тринити. ISBN  0-940931-44-3

внешняя ссылка