Закон и Евангелие - Law and Gospel

Часть серия на
Лютеранство
Роза Лютера
Теология

В Протестантский христианство, отношения между Закон и Евангелие—Закон Бога и Евангелие из Иисус Христос - основная тема в Лютеранский и Реформатский богословие. В этих религиозных традиции, различие между учениями Закона, которое требует повиновения Божьему этический волю и Евангелие, обещающее прощение из грехи в свете личности и работы Иисус Христос, имеет решающее значение. Министры используют его как герменевтический принцип толкования Библии и как руководящий принцип в гомилетика (состав проповеди) и пастырская забота. Это включает замена из Старый Завет (включая традиционный еврейский закон, или Галаха ) посредством Новый Завет и Христианское богословие.

Другие христианские группы тоже имеют свое мнение по этому поводу, или в более общем плане виды Ветхого Завета, хотя этот вопрос обычно не обсуждался так горячо или строго определялся, как в Лютеранский и Реформатский традиции.

Иногда вопрос обсуждается под заголовком "Закон и Грейс ", "Грех и Грейс ","Дух и письмо "и" министерство (διακονíα, диакония) смерти / осуждения »и« служение Духа /праведность ".[1]

Лютеранский взгляд

Мартин Лютер и лютеранские богословы

Конкретная формулировка различия Закона и Евангелия впервые была доведена до сведения христианской церкви Мартин Лютер (1483–1546) и положил начало евангелической Лютеранский библейское толкование и толкование в статье 4 Извинение за аугсбургское признание (1531): «Все Писание должно быть разделено на эти две основные темы: Закон и обетования. Ибо в некоторых местах он представляет Закон, а в других - обетование о Христе, а именно, либо когда [в Ветхий Завет ] он обещает, что Христос придет, и предлагает ради Него прощение грехов, оправдание и жизнь вечную, или когда, в Евангелии [в Новый Завет ], Сам Христос, с тех пор как явился, обещает прощение грехов, оправдание и жизнь вечную ».[2] В Формула согласия аналогичным образом подтверждается это различие в Статье V, где говорится: «Мы верим, учим и исповедуем, что различие между Законом и Евангелием должно поддерживаться в Церкви с большим усердием ...»[3]

Мартин Лютер писал: «Следовательно, кто хорошо знает это искусство различения Закона и Евангелия, тот поставит его во главе и назовет его доктором Священного Писания».[4] На протяжении Лютеранский век православия (1580–1713) лютеранские богословы считали эту герменевтическую дисциплину основополагающей и важной.

Это различие было первой статьей в Patrick`s Places (1528) по Патрик Гамильтон.[5]

Карл Фердинанд Вильгельм Вальтер (1811–1887), который был первым (и третьим) президентом Лютеранская церковь - Синод Миссури, возобновил интерес и внимание к этому богословскому мастерству в своих вечерних лекциях в семинарии Конкордия, Сент-Луис 1884–1885 гг.[6]

Книга Согласия

В Формула согласия в Статье VI Закона различают три использования или цели. В нем говорится: «Закон был дан людям по трем причинам ...»

  1. чтобы «таким образом можно было поддерживать внешнюю дисциплину в отношении диких, непослушных людей [и что диких и непокорных людей можно было удерживать, как если бы они были ограничены]»
  2. что «таким образом люди могут быть приведены к познанию своих грехов»
  3. что "после возрождения ... они могут ... иметь фиксированное правило, в соответствии с которым они должны регулировать и направлять всю свою жизнь"[7]

Главная забота заключалась в том, чтобы сохранить то, что Закон должен продолжать использоваться христианами после того, как они регенерированный Святым Духом через Евангелие, чтобы противостоять доктрине Йоханнес Агрикола, который учил, что Закон больше не нужен возрожденными христианами ".[7][8] Конфессиональный лютеранство учит, что Закон нельзя использовать для отрицания Евангелия, равно как и Евангелие нельзя использовать для отрицания Закона Божьего.[9]

Три использует Закона:

  1. Бордюр - Через страх наказания Закон сдерживает греховную природу как христиан, так и нехристиан. Это не останавливает грех, поскольку грех уже совершен, когда сердце желает сделать что-то плохое, но это останавливает открытую вспышку греха, которая нанесет еще больший ущерб.
  2. Зеркало - Закон служит идеальным отражением того, какими Бог создал человеческое сердце и жизнь. Это показывает любому, кто сравнивает свою жизнь с требованиями Бога к совершенству, что он грешен.
  3. Гид - Это использование закона, которое распространяется только на христиан. Закон становится помощником верующего. Обретая силу евангельской истиной прощения и праведности во Христе, новое «я» верующего страстно желает жить, чтобы угождать Триединому Богу.[10][11]

Реформатский взгляд

Закон и Евангелие, c. 1529 автор Лукас Кранах Старший, лютеране. Левая сторона дерева иллюстрирует закон, а правая - благодать.

Различие между законом и Евангелием является стандартной формулировкой в Реформатский богословие, хотя в последние годы некоторые охарактеризовали его как явно лютеранское.[12] Захария Урсинус четко различал закон и Евангелие как «главное и общее разделение Священных Писаний» в своем комментарии к Гейдельбергский катехизис.[13] Луи Беркхоф назвал закон и Евангелие "двумя частями Слова Божьего как средства благодати, "поскольку закон и Евангелие находятся в обоих заветах.[14]

В своей книге 1536 г. Институты христианской религии, реформатор Джон Кальвин различают три использования в Законе. Кальвин писал следующее: «Чтобы прояснить весь вопрос, давайте кратко рассмотрим функцию и использование того, что называется« моральным законом ». Теперь, насколько я понимаю, он состоит из трех частей ».

  1. «[Когда] он показывает Божью праведность ... он предупреждает, информирует, обличает и, наконец, осуждает каждого человека в его собственной неправедности» (2.7.6).
  2. Он действует «из страха перед наказанием, чтобы сдерживать определенных людей, которых не касается никакая забота о том, что справедливо и правильно, если только они не вынуждены выслушивать ужасные угрозы закона» (2.7.10).
  3. «Он наставляет верующих и побуждает их делать добро» (2.7.12-13).

Эта схема такая же, как и у Формула согласия, за исключением того, что первое и второе использование переключаются.

Позже Реформатская схоластика порядок такой же, как у лютеран. Эти три использования называются:

  1. В usus politicus sive civilis, политическое или гражданское использование, является ограничением греха и стоит отдельно от дела спасения. Это часть Божьей общее откровение или же общая благодать как для неверующих, так и для верующих.
  2. В usus elenchticus sive paedagogicus, электрическое или педагогическое использование, которое противостоит греху и указывает нам на Христа.
  3. В usus didacticus sive normativus, дидактическое использование, которое предназначено исключительно для верующих, обучающих пути праведности.[15]

В Гейдельбергский катехизис, объясняя третье использование Закона, учит, что моральный закон, содержащийся в Десять заповедей связывает христиан и учит христиан, как жить в служении Богу в благодарности за Его благодать, проявленную в искуплении человечества.[16] Жан Кальвин считал это третье использование Закона своим основным.[16]

Лютеранские и реформатские различия

Схоластический лютеран и реформатские богословы разошлись, прежде всего, в том, как третье применение закона действует для верующих. Реформаторы сделали акцент на третьем использовании (терциус усус закон), потому что выкупленные должны нести хорошая работа. Некоторые лютеране видели здесь опасность делания-праведности и утверждали, что третье использование должно всегда возвращать верующих ко второму использованию и снова ко Христу, а не быть высшей нормой.[15]

Кроме того, некоторые предполагают, что третье использование закона вообще не встречается у Лютера, а исходит из Филип Меланхтон. Хотя некоторые лютеране отвергли эту точку зрения,[17] это заставило других полностью оспорить законность «третьего применения» Закона. Пол Альтхаус, например, пишет в своем трактате о законе и Евангелии: «Это [этическое] руководство Святого Духа подразумевает, что конкретное Божье повеление не может быть прочитано из письменного документа, унаследованной схемы закона. Я должен каждый день заново узнавать, что Бог хочет от меня. Ибо Божье повеление имеет особый характер для каждого человека: оно всегда современно, всегда ново. Бог повелевает мне (и каждому человеку) особым образом, иначе, чем Он приказывает другим ... живой и духовный характер знания того, что Бог требует от людей в настоящий момент, не должен быть разрушен правилами и предписаниями ».[18] Такие теологи полагают, что третье употребление приводит или поощряет форму законничество и, возможно, является неявным отрицанием Sola Fide. И наоборот, христиане-реформаторы иногда видели, что эта схема двойного использования некоторых современных лютеран ведет к некоторой форме антиномизм.[нужна цитата ]

Некоторые считают, что «для Лютера главным было педагогическое использование Закона, тогда как для Кальвина это третье или дидактическое использование было основным; тем не менее [исторически] и лютеранская, и реформатская традиции поддерживают тройственную концептуализацию».[17]

Методистский взгляд

Джон Уэсли предупреждал методист проповедники подчеркивают как Закон, так и Евангелие:[19]

Несомненно, оба должны быть проповеданы по очереди; да, оба сразу или оба в одном. Все условные обещания являются примерами этого. Это смешанные закон и Евангелие. Согласно этой модели, я должен посоветовать каждому проповеднику постоянно проповедовать закон - закон, созданный, смягчаемый и вдохновленный духом Евангелия. Я советую ему объявлять, объяснять и выполнять каждую заповедь Бога. Но тем временем провозглашать в каждой проповеди (и чем более явно, тем лучше), что кремень и великая заповедь для христианина: «Веруйте в Господа Иисуса Христа»: что Христос есть все во всем, наша мудрость, праведность, освящение и искупление; что вся жизнь, любовь и сила исходят от Него одного, и все это даровано нам даром через веру. И всегда будет обнаружено, что проповеданный таким образом закон и просвещает, и укрепляет душу; что он и питает, и учит; что это путеводитель, «еда, лекарство и пребывание» для верующей души.[19]

Методизм проводит различие между церемониальным законом и моральным законом, который Десять заповедей данный Моисею.[20] В методистском христианстве моральный закон является «фундаментальным онтологическим принципом вселенной» и «основан на вечности», будучи «высеченным в человеческих сердцах перстом Бога».[20] В отличие от учения лютеранских церквей, методистские церкви объединяют Закон и Евангелие в глубоком смысле: «Закон - это благодать, и через него мы открываем благую весть о том, как следует жить».[20] Джон Уэсли, отец методистской традиции, учил:[20]

... между законом и Евангелием нет никакого противоречия; ... для утверждения Евангелия нет необходимости в прекращении действия закона. На самом деле ни один из них не заменяет другого, но они прекрасно согласуются друг с другом. Да, одни и те же слова, рассматриваемые в различных отношениях, являются частями как закона, так и Евангелия. Если их рассматривать как заповеди, они являются частью закона; если они - обещаниями, то Евангелием. Таким образом, «возлюби Господа Бога всем сердцем твоим», если рассматривать его как заповедь, является ветвью закона; если рассматривать его как обетование, он является неотъемлемой частью Евангелия - Евангелие есть не что иное, как заповеди закона, предлагаемые в виде обещаний. Соответственно, нищета духа, чистота сердца и все остальное, предписываемое святым законом Божьим, - не что иное, если смотреть в свете Евангелия, как множество великих и драгоценных обетований. Таким образом, существует наиболее тесная связь между законом и Евангелием. С одной стороны, закон постоянно открывает путь и указывает нам на Евангелие; с другой стороны, Евангелие постоянно ведет нас к более точному исполнению закона ... Мы можем еще заметить, что каждая заповедь в Священном Писании является лишь скрытым обещанием. (Проповедь 25, «Нагорная проповедь, V, II, 2, 3).[20]

Императивно-ориентировочный

Некоторые повторяющиеся грамматические шаблоны в Ветхий Завет[21] и в Новый[22] включая последовательность императив и показательный предикаты принимаются теологи как центральное место в отношениях между Законом и Евангелием. Дэниел Дефо обсуждает три пары этих предикатов во втором и последнем продолжении книги. Робинзон Крузо, Серьезные размышления (1720): «терпи и живи», «делай и живи», «верь и живи». Согласно Дефо, первое было установлено с Адамом в раю, второе - как Закон с детьми Израиля, а третье - как Евангелие Иисуса Христа.[23]

Однако Лютер рассматривал все императивные заповеди как закон, даже повеление верить Евангелию. В Рабство воли он написал,

"[T] он приказы существуют для того, чтобы показать не наши моральные способности, а нашу неспособность. Это включает в себя Божье повеление всем людям повсюду покаяться и поверить в Евангелие, что является невозможным волевым актом помимо сверхъестественной работы Святого Духа, объединяющего нас. ко Христу .. "с. 149

Смотрите также

Примечания

  1. ^ 2 Кор. 3: 6-9.
  2. ^ Ф. Бенте и W.H.T. Дау, изд. и транс. Triglot Concordia: символические книги евангелическо-лютеранской церкви, (Святой Луи: Издательство Concordia, 1921), Апология IV (II) .5, с. 135
  3. ^ Triglot Concordia, FC Epitome V, (II) .1, p. 503ff
  4. ^ Мартин Лютер, Д-р Мартин Лютерс Sämmtliche Schriften, Сент-Луис изд. (Сент-Луис: издательство Concordia Publishing House, N.D.), т. 9, цв. 802.
  5. ^ Patrick`s Places (1528)[1]
  6. ^ Правильное различие между законом и Евангелием: 39 вечерних лекций, W.H.T. Дау тр., 1897.
  7. ^ а б Triglot Concordia, Формула согласия, Эпитом VI.1
  8. ^ Ф. Бенте, Исторические введения в символические книги евангелическо-лютеранской церкви, глава XVII: Антиномистическая полемика, (Сент-Луис, Миссури, 1921 г.), 161–172, ср. п. 169.
  9. ^ Бихгольц, Джон Д. «Иисус погасил твой долг!» (PDF). Висконсинская лютеранская семинария. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-09-20. Получено 31 января 2015. Мы принимаем аналогичный принцип в нашем разделении Слова Божьего на закон и Евангелие. Закон (например, «Бог ненавидит грешников», Псалом 5: 5 ) нельзя использовать для отрицания Евангелия («Бог любит грешников», Иоанна 3:16 ), также нельзя использовать Евангелие для отрицания закона. Отрывки из закона учат закону, а отрывки из Евангелия учат Евангелию.
  10. ^ "Использование закона". WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 1 апреля 2008 г.. Получено 29 янв 2015.
  11. ^ «Третье применение закона». WELS Актуальные вопросы и ответы. Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин. Архивировано из оригинал 2 января 2008 г.. Получено 29 янв 2015.
  12. ^ Хортон, Майкл (2010). «Различие между законом и Евангелием в реформатской вере и на практике». Современная Реформация. 19 (5): 12–14. Получено 19 ноября 2012.
  13. ^ Урсин, Захария (1888 г.). Комментарий доктора Захариаса Урсинуса к Гейдельбергскому катехизису (4-е изд.). Elm Street Printing Co., стр. 2.
  14. ^ Беркхоф, Луи (1979). Систематическое богословие. Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans. п. 612.
  15. ^ а б Мюллер, Ричард А. (2006). Словарь латинских и греческих теологических терминов: главным образом взят из протестантской схоластической теологии (1-е изд.). Книжный дом Бейкера. С. 320–321. ISBN  978-0801020643.
  16. ^ а б «Закон Божий в Ветхом и Новом Завете». Православная пресвитерианская церковь. 2018. Получено 1 июня 2018.
  17. ^ а б "Третье применение закона" к Джон Уорвик Монтгомери в Настоящая правда, т. 7
  18. ^ Пол Альтхаус, Божественное повеление, стр.43, 45
  19. ^ а б «Уэсли о проповеди закона и Евангелия». Посевное ложе. 25 августа 2016 г.
  20. ^ а б c d е Дейтон, Дональд В. (1991). «Закон и Евангелие в Уэслианской традиции» (PDF). Богословский журнал Грейс. 12 (2): 233–243.
  21. ^ Десять заповедей: взаимность верности. Уильям П. Браун. Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2004ISBN  0-664-22323-0. стр.133-44.
  22. ^ Богословие апостола Павла. Джеймс Д. Дж. Данн. Wm. Б. Эрдманс, 2006. ISBN  0-8028-4423-5. стр.626-31
  23. ^ Серьезные размышления о жизни и удивительные приключения Робинзона Крузо: с его Видением ангельского мира. Даниэль Дефо. 172x. стр.169

дальнейшее чтение

Лютеранский

  • Альтхаус, Пол. Божественное повеление: новый взгляд на закон и Евангелие. Пер. Франклин Шерман. Филадельфия: Fortress Press, 1966.
  • Бенте, Ф. и Дау, W.H.T., ред. и транс. Triglot Concordia: символические книги евангелическо-лютеранской церкви. Сент-Луис: издательство Concordia, 1921. BookofConcord.org
  • Элерт, Вернер. Закон и Евангелие. Пер. Эдвард Х. Шредер. Филадельфия: Fortress Press, 1967.
  • Вальтер. К. Ф. У. Правильное различие между законом и Евангелием. Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. 1986 г.

Реформатский

  • Бансен, Грег Л. Теономия в христианской этике. С.Л .: Ковенант Медиа Пресс, 2002.
  • Барт, Карл. «Евангелие и Закон» в Община, государство и церковь: три очерка. Уилл Херберг, изд. Нью-Йорк: Doubleday Anchor Books, 1960.
  • Кальвин, Джон. «Закон дан не для того, чтобы удерживать народ для себя, но чтобы сохранить надежду на спасение во Христе до Его пришествия» Институты христианской религии, Книга 2, Раздел 7. [2]
  • Кларк, Р. Скотт. "Сохраняя закон Евангелие различие" [3]
  • Гандри, Стэнли Н., изд. Пять взглядов на закон и Евангелие. Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, 1996.
  • Хортон, Майкл С. «Кальвин о законе и Евангелии», Вестминстерская семинария, Калифорния [4]
  • Мюррей, Джон. Принципы поведения: аспекты библейской этики. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 1957.

Лютеране и реформаторы в диалоге

  • Линебо, Джонатан. Два слова Бога: закон и Евангелие в лютеранских и реформатских традициях. Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс, 2018.

внешняя ссылка

Лютеранский

Реформатор (кальвинист)

Методист (уэслианско-арминианский)