Декларация духовенства Франции - Declaration of the Clergy of France - Wikipedia

Декларация духовенства Франции
Созданный19 марта 1682 г.
Авторы)Шарль Морис Ле Телье, архиепископ Реймса; Жильбер де Шуазель Дюплесси Праслен, епископ Турне; и Жак-Бенинь Босуэ, епископ Мо
Подписавшие1681 Собрание французского духовенства

В Декларация духовенства Франции был документом из четырех статей 1681 г. собрание французского духовенства. Опубликованный в 1682 году, он кодифицировал принципы Галликанизм в систему в официальную и окончательную формулу.

Фон

1516 год Конкордат Болоньи между Святой Престол и Королевство Франция отменен и явным образом заменил 1438 г. Прагматическая санкция Буржа и было подтверждено современными Пятый Латеранский собор.[1] В конкордат был зарегистрирован Парламенты в 1518 г.[2] и определяется, согласно Роджеру Обенасу, в Новая история Кембриджа, «логическое разделение прерогатив, но с отменой выборов».[3] По условиям конкордата, избрание епископов каноны и настоятелей монахами было прекращено; в право представления кандидата на должность епископа, аббата или настоятеля был уступлен королю и право подтверждения кандидата, право передачи,[а] и право резервирования были уступлены папе.[4]Поскольку он должен был представить подходящего и квалифицированного кандидата, «выбор короля не был чисто произвольным».[3]Конкордат также предусматривал аннезирует и другие вопросы.[4]

В 1663 г. Колледж Сорбонны торжественно заявил, что он не признает никакой власти папы над временным владычеством короля, его превосходства над общим советом или непогрешимости без согласия церкви.[5]

В 1673 г. король Людовик XIV Франции, абсолютный монарх продлил droit de régale по всему Королевству Франция.[6] Было два типа Régale: régale temporelle и Régale Spirituelle.[7] Предыдущие короли Франции подтвердили droit de régale как их право в силу верховенства Короны над всеми епископские церкви, даже те, которые были освобождать от утверждения этого права.[b] При Людовике XIV требования о присвоении доходов от вакантных епископских кафедр и о назначении бенефициары были энергично принуждены.[8] В Парламенты были довольны и больше всего епископы сдался без серьезных протестов. Только два прелаты, Николя Павийон, епископ Алетский, и Франсуа де Кооле, епископ Памьера, обе Янсенисты, сопротивлялся царскому посягательству.[9] Оба безуспешно обращались к своему митрополичному архиепископу, который встал на сторону Людовика XIV, и они обращались к Папа Иннокентий XI в 1677 г.[6][c]

В трех последовательных папские трусы Иннокентий XI призвал Людовика XIV не распространять это право на епархии, которые ранее были освобождены,[6] поддерживая их всей своей властью.[8]

Людовик XIV созвал Ассамблею 1681 года в Париже для рассмотрения droit de régale. На нем председательствовал Франсуа де Харлай де Шампваллон, архиепископ парижский, и Шарль Морис Ле Телье, архиепископ Реймса. Вопрос о droit de régale было быстро решено в пользу короля. Людовик XIV затем попросил их высказать свое мнение с санкции папы, и Ассамблея снова встала на сторону короля.[9]

Четыре статьи

Четыре статьи подготовлены Шарль Морис Ле Телье, архиепископ Реймса; Жильбер де Шуазель Дюплесси Праслен, епископ Турне; и Жак-Бенинь Босуэ, епископ Мо.[11] По словам Антуана Деже, в Католическая энциклопедия, учения четырех статей следующие:

  1. Святой Петр и папы, его преемники и сама Церковь получили власть [власть] от Бога только над вещами духовными и такими, которые касаются спасения, а не над вещами мирскими и гражданскими. Следовательно короли и суверены не по повелению Бога всякому церковному владычеству во временных вещах; они не могут быть свергнуты, прямо или косвенно, властью правителей Церкви, их подданные не могут быть освобождены от того подчинения и повиновения, которым они обязаны, или освобождены от присяги на верность.[12][d]
    Дегерт прокомментировал, что статья 1 касается абсолютной независимости гражданской власти. Сикард прокомментировал, что в статье 1 утверждается, что папа не имеет права, прямого или косвенного, на временную власть королей.[8]
  2. Полнота авторитета в духовных вещах, принадлежащая Святой Престол и преемников св. Петра, никоим образом не влияет на постоянство и неизменную силу указов Констанцский собор содержащиеся в четвертой и пятой сессиях этого совета,[e] одобрено Святым Престолом, подтверждено практикой всей Церкви и римского понтифика и соблюдается во все времена Галликанской церковью. Эта Церковь не поддерживает мнение тех, кто опровергает эти указы или умаляет их силу, говоря, что их авторитет недостаточно хорошо установлен, что они не одобрены или что они применимы только к периоду раскола.[15][d]
    Дегерт прокомментировал, что статья 2 о превосходстве советов над папами. Сикард прокомментировал, что в статье 2 утверждается, что папа стоит ниже Генерального совета, и постановления Констанцского собора по-прежнему имеют обязательную силу.[8]
  3. Осуществление этой апостольской власти [силы] также должно регулироваться в соответствии с каноны сотворены Духом Божьим и освящены уважением всего мира. Правила, обычаи и конституции, принятые в королевстве и в Галликанской церкви, должны иметь свою силу и свое действие, а обычаи наших отцов остаются неприкосновенными, поскольку достоинство самого Апостольского Престола требует, чтобы законы и обычаи, установленные с согласия этого августа видеть и Церквей постоянно поддерживаться.[16][d]
    Дегерт прокомментировал, что статья 3 касается уважения канонов, приличия, а не обязательств перед Святым Престолом. Сикард прокомментировал, что в статье 3 утверждается, что осуществление папской власти должно регулироваться церковными канонами.[8]
  4. Хотя папа играет главную роль в вопросах веры, и его указы применимы ко всем церквям, и к каждой церкви в частности, тем не менее его суждение не является непреодолимым, по крайней мере, до согласия церкви.[17][d]
    Дегерт прокомментировал, что статья 4 касается подразумеваемого отрицания папская непогрешимость. Сикард прокомментировал, что в статье 4 утверждается, что догматические решения Папы не могут быть отменены до тех пор, пока они не будут подтверждены приговором всей Церкви.[8][f]

Согласно галликанской теории, тогда папское первенство был ограничен:

  • светская власть князей, которая по воле Божьей была неприкосновенна[5]
  • авторитет Общего Собора и власти епископов, которые только с их согласия могли придавать его указу непогрешимую власть, которой сами по себе они не имели[5]
  • каноны и обычаи отдельных церквей, которые папа был обязан принимать во внимание при осуществлении своей власти[5]

Было два типа галликанизма:

  • Епископальный и политический галликанизм, который уменьшил доктринальный авторитет Папы в пользу авторитета епископов, до степени, отмеченной Декларация духовенства Франции.[5]
  • Парламентский и судебный галликанизм, который расширил права государства в ущерб правам церкви, на основании того, что называлось «свободами галликанской церкви», что повлияло на отношения светских и духовных властей. Четыре статьи в Декларация духовенства Франции были включены в эту более крупную ранее составленную коллекцию.[5]

Парламентский галликанизм имел гораздо более широкие масштабы, чем епископальный, и часто отвергался епископами Франции.[5] В. Хенли Джервис написал, в Галликанская церковь, что галликанизм предшествовал Людовику XIV и не возник в Декларация духовенства Франциион не был создан Конкордатом Болоньи или Прагматической санкцией Буржа.[20] Две из наиболее важных свобод, защищаемых парламентским галликанизмом, заключались в том, что короли Франции имели право собирать церковные соборы в своих владениях и издавать законы и постановления, касающиеся церковных вопросов.[21]

Положение дел

Людовик XIV приказал Декларация духовенства Франции будет провозглашен со всех кафедр Франции.[8] Он приказал зарегистрировать четыре статьи во всех школах и на факультетах теологии. Никто не мог быть даже допущен к ученой степени по богословию, не поддержав доктрину в одном из его тезисов, и было запрещено писать что-либо против четырех статей.[5]

Хотя изначально Сорбонна сопротивлялась, она уступила постановлению о регистрации.[5]

Янсенист Антуан Арно, который тогда был беженцем в Брюссель, Испанские Нидерланды, согласился с доктриной четырех статей и написал, чтобы отговорить Иннокентия XI от публикации любого формального осуждения четырех статей. Арно предположил, что осуждение Папой четырех статей приведет к «огромному преимуществу в руках еретиков, сделает Римскую церковь одиозной, создаст препятствия на пути обращения протестантов и спровоцирует еще более жестокие преследования бедных». Католики в Англии ». Однако Арнаульд и большинство других янсенистов встали на сторону Святого Престола по делу droit de régale.[22]

Папа Иннокентий XI не решался осудить его публикацию. 11 апреля 1682 года он выразил протест в папской записке, в которой он аннулировал и аннулировал все, что Ассамблея 1681 года сделала в отношении droit de régale а также со всеми последствиями этого действия и связанным Болонским конкордатом, он отказал папе в подтверждении назначения тем членам Ассамблеи 1681 года, которые были представлены Людовиком XIV в качестве кандидатов на вакантные кафедры.[23] Следствием этого было то, что положение Конкордат Болоньи был применен Иннокентием XI и оставался таковым до примирения между французским двором и Святым Престолом в 1693 году. Между тем кандидаты, выдвинутые на епископские престолы Людовиком XIV, пользовались своими доходами и временными прерогативами, но были неспособны, согласно условиям Конкордата Болонская и католическая доктрина выполнения любой части духовных функций епископата. По крайней мере, 35 епархий, почти треть всех епархий королевства, не имели канонически установленных епископов.[24][грамм]

В апостольская конституция Inter multiplices pastoralis officii обнародованный Папа Александр VIII в 1690 г. и опубликованные в 1691 г., отменили все заседания Ассамблеи 1681 г. и объявили, что Декларация духовенства Франции было недействительным, недействительным и недействительным.

14 сентября 1693 г. Людовик XIV отозвал четыре статьи и «написал письмо об отказе» в Папа Иннокентий XII.[26]

Члены Ассамблеи 1681 года, представленные в качестве кандидатов на вакантные кафедры и получившие отказ папы в подтверждении их назначения, получили подтверждение в 1693 году только после того, как они отреклись от всего, что постановило Собрание 1681 года относительно церковной власти и папской власти.[5]

Тем не менее, согласно Дегерту, Декларация духовенства Франции оставался «живым символом галликанизма», который исповедовалось большинством французского духовенства, защищавшимся на факультетах теологии, школах и семинариях, а также французском парламенты запрещены работы, которые, по-видимому, противоречат принципам четырех статей.[5] Эти идеи были позже высказаны во время французская революция в Гражданская конституция духовенства в 1790 г.[14]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Право назначить кандидата по своему выбору, если король не представил кандидата в установленный срок.[4]
  2. ^ На протяжении веков еще в Средний возраст захват церковных прав со стороны государства привел к бесчисленным злоупотреблениям и грабежам.[8]
  3. ^ Кооле умер в 1680 году. Епархия Памье глава собора избран епархиальным администратором вакантной кафедры, для Sede Vacante период, не допускаяRégale фракция голосовать. Ему сопротивлялось правительство; про-Régale фракция ворвалась в собор и попыталась аннулировать выборы, но была жестоко осуждена с кафедры одним из своих противников и пригрозила отлучением. Восстание усилилось, и из Тулуза навести порядок.Жозеф де Монпеза де Карбон [fr ], архиепископ Тулузы, также вмешался и заменил кандидатов капитула собора священником по своему выбору в качестве епархиального администратора. Глава собора, со своей стороны, назначил Жана Серля, главу Каоле. генеральный викарий, как епархиальный администратор. Серле не мог действовать публично, так как про-Régale Фракция осуществляла власть в епархии при поддержке гражданской власти, но Серль писал пастырские послания, указы, обращения к Папе и анафемы против своих противников из своего укрытия, «с быстротой и злобой, которая вызвала гневные репрессалии». В Парламент Тулузы преследовал Серле за крамола и измена, и, поскольку он отказался появиться, он был заочно, осужден на смерть за преступление и казнен в образе как в Тулузе, так и в Памье. Иннокентий XI, вкратце, объявил назначение Монпеза генеральных викариев недействительным, отменил их разбирательства как лишенные юрисдикции и отлучил от церкви всех, кто поощрял их непослушание его приказам, включая Монпеза. Иннокентий XI также заявил, что факультеты дарованный священникам профсоюзомRégale фракция епархиального администратора, для отпущения грехов «бездействовали» и браки, совершаемые священниками, были недействительными.[10]
  4. ^ а б c d Переводы четырех статей различаются. Дегерт и Оттен практически идентичны. Дензингер более авторитетен. Джервис включает перевод всего документа, как и Элер и Морралл.[13]
  5. ^ Согласно Элеру и Морраллу, статья 2 относится к декрету Констансского совета. Haec sancta Synodus, также известный как Sacrosancta, обнародованный 6 апреля 1415 г., что было подтверждено Совет Базеля и включен в Прагматическую санкцию Буржа.[14]
  6. ^ В Первый Ватиканский собор догматическая конституция Pastor Aeternus определил догма что определения выдающегося папского магистериум необратимы и не с согласия церкви.[18] Костиган объясняет, что его «фразеология явно рассчитана на противодействие» этой статье.[19]
  7. ^ Кандидаты были наделены полномочиями управлять своими епархиями на основании поручений глав собора, назначавших их генеральными викариями или великими викариями, в соответствии с обычной практикой в ​​случае вакантных кафедр.[25][противоречивый ]

Цитаты

  1. ^ Дегер 1909; Келли и Оджетти 1908.
  2. ^ Обена 2008, п. 86.
  3. ^ а б Обена 2008, п. 85.
  4. ^ а б c Келли и Оджетти 1908.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k Дегер 1909.
  6. ^ а б c Отт 1911.
  7. ^ Костиган 2005, п. 13.
  8. ^ а б c d е ж грамм час Сикард 1907.
  9. ^ а б Сикард 1907; Отт 1911.
  10. ^ Джервис 1872b С. 29–30.
  11. ^ Шранц 1908; Оттен 1918, п. 512; Костиган 2005, п. 17.
  12. ^ Дегер 1909; Оттен 1918, стр. 512–513; Дензингер 2012, п. 2281.
  13. ^ Дегер 1909; Оттен 1918, стр. 512–513; Дензингер 2012, nn. 2281–2284; Джервис 1872b, стр. 49–51; Элер и Морралл, 1967 С. 207–208.
  14. ^ а б Элер и Морралл, 1967.
  15. ^ Дегер 1909; Оттен 1918, п. 513; Дензингер 2012, п. 2282.
  16. ^ Дегер 1909; Оттен 1918, п. 513; Denzinger 2012, п. 2283.
  17. ^ Дегер 1909; Оттен 1918, п. 513; Дензингер 2012, п. 2284.
  18. ^ Denzinger 2012, nn. 3073–3074.
  19. ^ Костиган 2005, п. 2.
  20. ^ Джервис 1872a, п. 14.
  21. ^ Оттен 1918, п. 511.
  22. ^ Джервис 1872b, п. 53.
  23. ^ Сикард 1907; Дегер 1909.
  24. ^ Джервис 1872b С. 54–55.
  25. ^ Джервис 1872b, п. 54.
  26. ^ Дегер 1909; Дензингер 2012, п. 487.

Рекомендации

  • Обенас, Роджер Дж. (2008) [1957]. «Папство и католическая церковь». В Поттере, Джордж Р. (ред.). Новая современная история Кембриджа. 1. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 85–86. Дои:10.1017 / CHOL9780521045414.007. ISBN  9781139055765 - через Cambridge Histories Online.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Костиган, Ричард Ф. (2005). Консенсус церкви и непогрешимость папы: исследование на фоне Ватикана I. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. ISBN  9780813214139. JSTOR  j.ctt285016.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Дегер, Антуан (1909). "Галликанизм ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 6. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Дензингер, Генрих; Хюнерманн, Питер; и др., ред. (2012). «Сборник символов веры, определений и заявлений по вопросам веры и морали». Enchiridion symbolorum: сборник символов веры, определений и заявлений католической церкви (43-е изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN  978-0898707465.
  • Ehler, Sidney Z .; Морралл, Джон Б., ред. (1967) [1954]. «Заявление галликанского духовенства от 19 марта 1682 г.». Церковь и государство сквозь века: сборник исторических документов с комментариями. Нью-Йорк: Библо и Таннен. С. 205–208. ISBN  0-8196-0189-6. OCLC  871265970.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из работы, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Джервис, У. Хенли (1872 г.). Галликанская церковь: история церкви Франции от Болонского Конкордата, 1516 г. н.э., до революции. 1. Лондон: Джон Мюррей. п. 14. HDL:2027 / uc2.ark: / 13960 / t3tt4jc2c. OCLC  648585351.

дальнейшее чтение