Патария - Pataria

Убийство Ариальдо да Каримате, часть конфликта Патария

В Патария было движением одиннадцатого века, сосредоточенным на городе Милан в северной Италии, целью которой было реформировать духовенство и церковное правительство в городе и его церковной провинции, в поддержку Папский санкции против Симония и клерикальный брак. Причастных к движению называли Патарини (единственное число Патарино), патарины или патарены, слово, выбранное их оппонентами, этимология которого неясна. Движение, связанное с городскими волнениями в Милане, обычно считается начавшимся в 1057 году и завершившимся в 1075 году.

История

В начале 1057 года проповедник по имени Ариальд прибыл в Милан и начал проповедовать против обычаев миланских священнослужителей жениться.[1] Не исключено, что он воспользовался отсутствием в это время архиепископа Миланского, Гвидо, который был в Германии в августе на Совете Tribur.

Миланское духовенство было обеспокоено попыткой Ариальда настроить город против них и отправило послов в Папа Стефан IX в Риме. Услышав это, Ариальд сам отправился в Рим. Папа Стефан IX с пониманием отнесся к позиции Ариальда и отправил в Милан двух послов. Хильдебранд (позже Папа Григорий VII) и Ансельм Баджо (впоследствии папа Александр II). Ариальд также вернулся в Милан и теперь начал критиковать практику симонии миланских священнослужителей, что привело к городским беспорядкам. Близкий соратник Ариальда Ландульф Котта подвергся нападению и позже скончался от полученных травм.

В 1059 году Ариальд снова поехал в Рим за советом; Папа Стефан IX снова отправил послов в Милан, на этот раз. Питер Дамиан и снова Ансельм Баджо, но это не помогло подавить волнения в городе. В 1063 году брат Ландульфа Котты Erlembald отправился в Рим, где получил от новоизбранного Папы Александра II папское знамя в поддержку движения Патарии. В 1066 году папа Александр II окончательно отлучил архиепископа Гвидо. Однако Гвидо использовал это отлучение, чтобы разжечь гнев граждан против Патеренов на публичном собрании, и Ариальд был сначала изгнан из Милана, а затем убит в июне 1066 года.

Однако, когда в мае 1067 года было найдено тело Ариальда, оно быстро стало объектом культа, и общественное мнение в Милане отступило за Патарию.[2] Архиепископ Гвидо был изгнан из города, оставив его под контролем Эрлембальда, а Александр II официально провозгласил Ариальда святым в 1068 году.

Архиепископ Гвидо ушел в отставку в 1068 году в пользу своего сподвижника. Готофредо да Кастильоне, которого также поддержали Император Генрих IV. Папство и Патария, однако, поддержали другого кандидата в архиепископа, Аттон, а папа Григорий VII отлучил Готофредо от церкви в 1074 году.

Беспорядки в Милане привели к убийству Эрлембальда в 1075 году, и после этого движение Патарии потеряло большую часть своей энергии. Однако разногласия по поводу назначения архиепископа Милана продолжались и способствовали политической напряженности между императором Генрихом IV и папой Григорием VII.

Средневековая историография

Есть несколько современных и почти современных источников Патарии, каждый из которых предлагает разные, а иногда и противоречивые точки зрения.[3] К ним относятся:

Современная историография

Как подчеркивал Паоло Голинелли, современные дискуссии о Патарии часто сосредотачиваются на том, была ли Патария в первую очередь религиозным движением или же она была религиозным выражением социальной напряженности в городе и районе Милана.[5] Например, итальянский историк Джоаккино Вольпе в 1907 году утверждал, что Патария - это классовый конфликт между миланской элитой и населением с более низким статусом. Эту интерпретацию поддержал и Эрнст Вернер в 1956 году.[6] Для Хагена Келлера Патария лучше всего понимается как часть истории возникновения итальянской коммуны.[7]

Совсем недавно историки, такие как Герберт Каудри, подчеркивали по существу религиозный характер движения.[8] Многие историки связывают это движение с более широкими тенденциями реформирования церкви. Для Уильяма Норта Патария была «самым длинным ... и самым жестоким из народных откликов на призыв к церковной реформе в одиннадцатом веке».[9] В своей статье о религиозных изменениях в одиннадцатом веке Р. И. Мур подробно обсуждал патарию как основную часть «появления толпы на сцене публичных мероприятий», которая, по его мнению, возникла в результате религиозной реформы (которая, однако, ответ на социальные изменения).[10]

В недавней статье Пироска Надь предложила новый путь интерпретации, анализируя коллективные эмоции движения.[11]

Рекомендации

  1. ^ Патария: религиозная и социальная лотерея Милана dell'11. секоло. Голинелли, Паоло. [Новара]: Европа. 1998 г. ISBN  88-16-77105-4. OCLC  883745329.CS1 maint: другие (ссылка на сайт), п. 13: "Inizia, tra la fine del 1056 e i primi del 1057, la Pataria milanese
  2. ^ Патария: религиозная и социальная лотерея Милана dell'11. секоло. Голинелли, Паоло. [Новара]: Европа. 1998 г. ISBN  88-16-77105-4. OCLC  883745329.CS1 maint: другие (ссылка на сайт), п. 18
  3. ^ Патария: религиозная и социальная лотерея Милана dell'11. секоло. Голинелли, Паоло. [Новара]: Европа. 1998 г. ISBN  88-16-77105-4. OCLC  883745329.CS1 maint: другие (ссылка на сайт), стр. 23-34
  4. ^ «Латинское издание в MGH».
  5. ^ Патария: религиозная и социальная лотерея Милана dell'11. секоло. Голинелли, Паоло. [Новара]: Европа. 1998 г. ISBN  88-16-77105-4. OCLC  883745329.CS1 maint: другие (ссылка на сайт), п. 59
  6. ^ Вернер, Эрнст (1956). Pauperes Christi: Studien zu sozial-Religiösen Bewegungen im Zeitalter des Reformpapsttums.
  7. ^ Келлер, Хаген. "Pataria und Stadtverfassung, Stadtgemeinde und Reform. Mailand im 'Investiturstreit'". Vorträge und Forschungen. 17.
  8. ^ Каудри, Х. Э. Дж. (Декабрь 1968 г.). "Папство, патарены и Миланская церковь". Труды Королевского исторического общества. 18: 25–48. Дои:10.2307/3678954. ISSN  0080-4401. JSTOR  3678954.
  9. ^ Уильям Норт, «Патария: Страсть Андреа да Струми по Ариальдо», в Кэтрин Янсен и др. (ред.)., Средневековая Италия, Тексты в переводе (2009), стр. 337
  10. ^ Мур, Р. И. (декабрь 1980 г.). «Семья, община и культ накануне григорианской реформы». Труды Королевского исторического общества. 30: 49–69. Дои:10.2307/3679002. ISSN  1474-0648. JSTOR  3679002.
  11. ^ Надь, Пироска (2018). «Коллективные эмоции, написание истории и изменения: пример Патарии (Милан, одиннадцатый век)». Эмоции: история, культура, общество. 2: 132–152. Дои:10.1163 / 2208522X-02010007.

дальнейшее чтение

  • Иордания, К. «Патария» в г. Религия в Geschichte und Gegenwart. В, 3.А., 150ф.
  • Коулман, Эдвард. «Представительные собрания в коммунальной Италии», в P.S. Барнуэлл и Марко Мостерт (ред.), Политические собрания в раннем средневековье. Турнхаут, 2003. 193-210.
  • Каудри, Х. Э. Дж. «Архиепископ Миланский Ариберт», History 51, 1966. 1-15
  • Каудри, Х. Э. Дж. «Папство, патарены и Миланская церковь», Труды Королевского исторического общества, 5-я серия, том. 18, 1968. 25-48.
  • Кушинг, Кэтлин Г. «События, которые привели к святости: святость и реформаторы в одиннадцатом веке», Ричард Гамсон и Генриетта Лейзер (ред.), Вера и культура в средние века. Оксфорд и Нью-Йорк, 2001. 187–96.
  • Пацховский, Александр. «Ересь и общество: о политической функции ереси в средневековом мире», в Caterina Bruschi & Peter Biller (ред.), Тексты и подавление средневековой ереси. 23-41
  • Сигель, Артур. «Итальянское общество и истоки западной ереси одиннадцатого века», в книге Майкла Фрассетто (ред.), Ереси и преследующее общество в средние века: очерки Работа Р.И. Мура. Лейден, 2006. 43-72.
  • Сток, Брайан. Значение грамотности: письменные языки и модели устного перевода в одиннадцатом и двенадцатом веках. Принстон, 1983 г.