Сабеллий - Sabellius

Эта статья о богослове третьего века. О финском композиторе см. Жан Сибелиус.

Сабеллий (приблизительно 215 г.) был третьим веком пресвитер и теолог который, скорее всего, преподавал в Риме, но, возможно, был выходцем из Северной Африки из Ливии. Василий и другие называют его ливийцем из Пентаполиса, но это, кажется, основано на том факте, что Пентаполис был местом, где процветало учение Савеллия, согласно Дионисию Александрийскому, c. 260.[1] То, что известно о Савеллии, главным образом почерпнуто из полемический сочинения его противников.

История

В Католическая энциклопедия пишет:

Это правда, что легко предположить, что Тертуллиан и Ипполит исказили мнения своих противников, но нельзя доказать, что Клеомен не был последователем еретика Ноэта и что Савеллий не происходил из его школы; Кроме того, не очевидно, что Тертуллиан нападет на Каллистуса под ником.[1]

Противодействие Савеллию зарождающейся идее Троицы привело к его отлучение как еретик к Папа Калликст I (Каллист) в 220 году нашей эры. Уэйс и Бунзен оба предположили, что действия Каликста были мотивированы скорее желанием единства, чем убеждением.[2]

Теология

Савеллий учил, что Бог един и неделим, а Отец, Сын и Святой Дух - три вида или проявления одной божественной Личности. Сабеллианский модалист сказал бы, что Единый Бог последовательно открывал Себя человеку на протяжении всего времени как Отец в Творении; Сын в искуплении; и Дух в освящении и возрождении. (Из-за такого акцента на откровении Бога о Себе человеку, модализм часто путают с экономический тринитаризм ).

Модализм

Это понимание было названо Сабеллианство и модалистический монархизм.[3] Предложение развития и изменения в Божестве было сочтено противоречащим концепции бесстрастие. Это также контрастировало с положением отдельных личностей, существующих внутри единого божества, представляя Отца, Сына и Духа как разные «модусы» (отсюда и термин «модализм ")," Аспекты "или" лица "," маски "(персона на латыни)[4] которые Бог последовательно представлял миру. Что еще более важно, это противоречило учению Троицы о том, что «Бог был единым Богом в Отце», а не только в сущности Отца.[5]

Было также отмечено, что греческий термин "homoousios ", который Афанасий Александрийский «одобренный», на самом деле был термином, который, как сообщалось, был выдвинут и одобрен также Савеллием, и был термином, с которым многие последователи Афанасия не соглашались и были обеспокоены. Их возражение против термина «homoousios» состояло в том, что он считался «противоречащим Писанию, подозрительным и имеющим савеллианские наклонности».[6] Это произошло потому, что Савеллий также считал Отца и Сына «одной сущностью». Под этим Савеллий имел в виду, что Отец и Сын были «одной существенной Личностью», хотя действовали как разные проявления, роли, лица или способы. Афанасий, однако, использовал этот термин иначе, чем Савеллий, подтверждая единство Божественной Сущности, сохраняя при этом различия между Божественными Лицами.

Однако термин "homoousios" был принят на Никейский совет в 325 году нашей эры, используя афанасианскую формулу и доктрину, об Отце и Сыне, как об отдельных личностях, хотя и о вечном, равноправном и существенном. Возражения против использования этого термина были устранены путем разъяснения того, что он не использовался в сабеллианском смысле единства Личности, а скорее для обозначения единства Сущности при подтверждении различий Лиц или "отеки ".

Персона

Согласно с Епифаний Саламинский, Савеллий использовал характеристики солнца как аналогию с природой Бога. Как у солнца есть «три силы» (тепло, свет и круглая форма), так и у Бога есть три аспекта: согревающая сила отвечает Святому Духу; озаряющая сила Сыну; а форма или фигура - Отцу.[7] Савеллий использовал термин «просопа», что по-гречески означает «лица», чтобы описать, как у лица Бога есть три лица, эта идея встречается во 2 Коринфянам 4: 6 «... Божья слава отображается в лице (просопон - форма единственного числа просопа) Христа.

Бог по сути

Фон Мошейм так описал взгляды Сабеллиуса:

Но хотя Савеллий утверждал, что существует только одна божественная личность, он по-прежнему считал различие между Отцом, Сыном и Святым Духом, описанное в Священном Писании, реальным различием, а не просто апеллятивным или номинальным. То есть он верил, что единственная божественная личность, которую он узнал, имеет три различные формы, которые действительно различны, и которые не следует путать..[8]

Нетринитарный

Учению Савеллия наиболее решительно противостояли Тертуллиан в Северной Африке и Ипполит в Риме, которые оба предложили иерархическая троица подчиненных.[9] Сообщается, что Тертуллиан дал учению Савеллия имя Патрипассианство, что означает «страдал отец», поскольку Савеллий не делал истинного различия между Отцом и Сыном. Термин от латинского слова отец для "отца", и проход от глагола «страдать», поскольку подразумевает, что Отец пострадал на кресте. Тертуллиан ввел термин в своей работе Adversus Praxeas, Глава I: "Этим Праксей оказал дьяволу в Риме двойную услугу: он отогнал пророчество и ввел ересь; он обратил в бегство Параклет, и он распял Отца ». Это обвинение он применил и к Савеллию.[10] Это искажение учения Савеллия согласно Клиссольду, который цитирует ученых, апеллировавших к писаниям Епифания.[11] Епифаний (умер в 403 г.) говорит, что в его время савеллианцы были еще многочисленны в Месопотамии и Риме - факт, подтвержденный надписью, обнаруженной в Риме в 1742 году, очевидно, созданной савеллианскими христианами.[12]

Современные движения

Хотя есть некоторые доктринальные характеристики, разделяемые современной группой под названием Пятидесятники-единственники вместе с Савеллием, первые не учат точной доктрине Диспенсационный Модализм, как якобы учил Сабеллий. Некоторые считают это, однако, необоснованным утверждением, поскольку у нас нет работ Савеллия, которые можно было бы окончательно доказать тем или иным способом.

Поэтому нельзя сказать наверняка, учил ли Савеллий диспенсационному модализму или учил тому, что сегодня известно как Пятидесятники-единственники богословие, поскольку все, что мы знаем о его учении, мы получаем через писания его врагов. Все его оригинальные работы были уничтожены. Например, доктрины, в которые якобы верили тамплиеры, недавно оказались фальсификациями. Следующие отрывки демонстрируют некоторые известные доктринальные характеристики древних савеллиан, которые можно сравнить с доктринами современного движения Единства. Оба движения придерживаются мнения, что библейский Бог - это одна личность, а не три. И этот Отец, Сын и Дух - разные аспекты или проявления этой одной Личности, а не три отдельных лица.

Сабеллианство было доктриной, которой придерживалась секта Монтанисты. Монтанисты - это та же секта, что Тертуллиан сам был членом, когда писал (антисабеллианский) Против Праксея.[13] Очевидно, тогда в монатизме были как тринитаристы, так и модалисты, что впоследствии было осуждено. Киприан писал о савеллианах: «Каким образом, если Бог-Отец не известен - более того, даже подвергается богохульству, - могут ли те, кого среди еретиков крестили только во имя Христа, судить как получившие прощение грехов?»[14] В 225 году нашей эры Ипполит говорил о них, говоря: «Некоторые из них соглашаются с ересью Ноэтианцы, утверждая, что Сам Отец есть Сын ». Викторин сказал следующее о них:« Некоторые сомневались в крещении тех, кто, казалось, признал одного и того же Отца с Сыном с нами, но которые приняли новых пророков ».

Сообщается, что некоторые сабеллиане испытали глоссолалия (говорящие на языках) и крестились по «короткой формуле» из-за их отрицания Троицы.[15] Савеллианцы упоминались следующими отцами церкви: Дионисий (ок. 200–265 гг. Н. Э.) Писал: «Те, кто крестился во имя трех человек ... хотя и были крещены еретиками ... не должны креститься повторно. Но обращенные из других ересей должны усовершенствоваться крещением Святой Церкви ». [16] «Савеллий ... богохульствует, говоря, что Сам Сын есть Отец, и наоборот». [17] «Иисус повелевает им крестить в Отца, Сына и Святого Духа, а не в единоличного Бога». [18]

Сабеллианское учение модализма и крещение единичным именем также сопровождалось глоссолалией и пророчеством среди вышеупомянутой секты монтанистов.[нужна цитата ] В 225 г. Тертуллиан говорит о «тех, кто заслуживает превосходных даров духа - и кто ... посредством Святого Духа получит дар языка, мудрости и знания». Однако ни одна из этих практик не вызвала разногласий в отношении савеллиан - просто их христология оказалась наиболее оскорбительной. В любом случае, в отличие от многих других, которых считали еретиками, савеллианцы никогда не были отлучены от Церкви в целом.[нужна цитата ] Спустя сто лет диакон Ариус сравнил бы епископа Александр Сабеллию, фактически обвиняя Александра и Афанасий возродить старую ересь, которая, по крайней мере, имела сабеллианские наклонности.[нужна цитата ]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Монархисты, Новое пришествие, Католическая энциклопедия
  2. ^
    • Уэйс, Х., Словарь христианской биографии: и литературы до конца шестого века нашей эры с описанием основных сект и ересей, Hendrickson Publishers, 1994. ISBN  1-56563-057-2. Частично воспроизведено в Интернете по адресу CCEL
    • Бунзен, К. К., Ипполит и его эпоха, Kessinger Publishing, 2007. Первоначально опубликовано Longmans, 1852. Частично воспроизведено в Интернете по адресу Поиск книг Google
  3. ^ Ярослав Пеликан, Возникновение католической традиции (100-600), The University of Chicago Press, 1975, стр. 179-181.
  4. ^ стр. 51-55Владимир Лосский Мистическое богословие Восточной церкви, SVS Press, 1997. (ISBN  0-913836-31-1) James Clarke & Co Ltd, 1991 г. (ISBN  0-227-67919-9)[1]
  5. ^ стр. 51-55 Владимир Лосский Мистическое богословие Восточной церкви, SVS Press, 1997. (ISBN  0-913836-31-1) James Clarke & Co Ltd, 1991 г. (ISBN  0-227-67919-9)[2]
  6. ^ Избранные трактаты св. Афанасия - В споре с арианами - Свободный перевод Джона Генри Кардинала Ньюмана - Лонгманс, Грин и Ко, 1911, сноска, стр. 124
  7. ^ Фон Мошейм, Дж. Л., Исторические комментарии о состоянии христианства в первые триста двадцать пять лет от христианской эры, Wipf & Stock Publishers, 2006 г., стр. 220. ISBN  1-59752-704-1 Первоначально опубликовано Trow & Smith Book Manufacturing Co, 1868 г. Частично воспроизведено в Интернете по адресу Поиск книг Google
  8. ^ Фон Мошейм, Дж. Л., op cit, p218
  9. ^ Маттисон М. М., Иисус и троица, Обернский университет, Алабама Проверено 7 октября 2007 года.
  10. ^ Святой Афанасий (1911), «В споре с арианами», Выбрать трактаты, Ньюман, транс. Джон Генри Кардинал, Longmans, Green, & Co, стр. 124, футн.
  11. ^ Клиссольд, А., Символы веры Афанасия, Савеллия и Сведенборга, Adamant Media Corporation, 2001 (первоначально опубликовано Longmans Green and Co, 1873 г.). Частично воспроизведено в Интернете по адресу Символы веры Афанасия, Савеллия и Сведенборга: исследование и сравнение друг с другом
  12. ^ Норткот, Дж. С., Эпитафии катакомб », 1878, стр. 102. Цит. Христианская классическая эфирная библиотека
  13. ^ Тертуллиан из Карфагена. "Против Праксея". Христианская классическая эфирная библиотека. Получено 29 мая 2017.
  14. ^ Киприан, ок. 250, Вт, 5,383,484
  15. ^ J.H. Блант, стр. 332, Хейк, стр. 150, Келси, стр. 40,41
  16. ^ Св. Дионисий, Письма и трактаты, стр. 54
  17. ^ Дионисий Римский, c.264, W, 6.365
  18. ^ Тертуллиан, К. 213, З, 3.623

внешняя ссылка