Совет Сердика - Council of Serdica

В Совет Сердика, или же Синод Сердики^[1] (также Сардика расположен в наши дни София, Болгария ), был синод созвана в 343 г. Сердика в гражданском епархия Дакии, к Римское доминирование Императоры Констанс I, август на Западе и Констанций II, август на востоке.^[2][а] Он попытался решить Арианский спор, в котором приняли участие около 170 епископов.^[4][b] Он был созван двумя августами по просьбе Папа Юлий I.^[5]

Фон

В первый вселенский собор (Никея I) канон 5 постановил, что епископы должны собираться на двухгодичные соборы в каждой провинции, чтобы действовать как суд второй инстанции и рассматривать дела с приговорами об отлучении, вынесенными отдельными епископами.^[6] Но не было обращаться к суд последней инстанции «если был вынесен несправедливый приговор» провинциальным синодом, действующим в качестве суда второй инстанции.^[7] Никейский I канон 5 "подразумевал, что" провинциальные синоды "имели признанную власть" судить действия отдельных епископов своей провинции.^[8] Власть провинциальных соборов «утвердилась на Востоке» до Собора в Сердике.^[8] В 431 г. Синод Антиохии каноны 14 и 15 »были призваны повысить авторитет провинциального синода как суд первой инстанции и обеспечить целостность его работы ".^[9]

Афанасий Александрийский был свергнут и отлучен евсевианами на первый Синод Тира (Шина I) в 335 году.^[10]

Афанасий был изгнан из Египта в 339 году.^[11][10]

Афанасий обжаловал приговор Тира I Юлию I.^[10]

Юлий I в 340 г. созвал восточных епископов в Рим для пересмотра приговора Тира I.^[10]

Восточные епископы отвергли пересмотр приговора Тира I и сформулировали новый символ веры на Синоде в Антиохии в 341 году.^[10]

Констанс I и Юлий I назначили епископом Осий Кордовский, который ранее председательствовал на Никее I, чтобы председательствовать в совете.^[12]

Хозиус и другие епископы желал окончательного решения по делам Афанасия и других епископов, которые поочередно осуждались и подтверждались соборами на Востоке и на Западе.^[11] Они также хотели окончательно разрешить путаницу, возникающую из-за множества доктринальных формул, находящихся в обращении, и предлагали передать все подобные вопросы на рассмотрение Вселенского Собора.^[11] Чтобы сделать совет полностью представительным, местом встречи была выбрана Сердика.^[11]

В 340 Афанасий Александрийский был изгнан арианами из епархии. Проведя три года в Риме, Афанасий отправился в Галлию, чтобы посовещаться с Осием. Оттуда они отправились на Собор Сердика, который начался летом или, самое позднее, осенью 343 года.^[13]

Труды

Осий председательствовал на соборе около 170 епископов,^[4][b] из которых около 90 были в основном западными Homoousian фракции и около 80 были в основном восточными Евсевиан фракция.^[17] Вероятно, он состоялся в 343 году.

Юлия I представляли священники Архидам и Филоксен, а также диакон Лев.^[11] Афанасий сообщил, что епископы посещали Римская епархия из Hispania, Галлия, Британия, Италия, Африка, Египет, Сирия, Фракия и Паннония.^[18] 96 западных епископов посетили собор; с Востока было меньше.^[11] Констанций II был представлен Стратегий Мусониан и Исихий Антиохийский.^[19]

Восточные епископы, находясь в меньшинстве, решили действовать как единое целое, и, опасаясь отступничества, все поселились в одном месте. На основании нежелания признать Афанасия, Марцелл Анкирский и Асклеп из Газы, отлученный от церкви на Восточных синодах, восточные епископы отказались сидеть на совете с западными епископами. Осий попытался прийти к компромиссу, пригласив их в частном порядке изложить ему свои жалобы на Афанасия и пообещав, в случае оправдания Афанасия, отвезти его в Испанию. Уговорки Хозиуса провалились. Восточные епископы - хотя собор был созван специально для повторного рассмотрения дел тех, кто был отлучен от церкви, - защищали свое поведение, ссылаясь на то, что один собор не может пересматривать решения другого. Опасаясь доминирования на соборе западных епископов, многие епископы-диссиденты покинули собор, чтобы провести другой, Совет Филиппополиса, где они составили энциклику и новый символ веры, датируемый Сердикой.

После того, как епископы-диссиденты покинули собор, епископы, оставшиеся в Сердике, повторно рассмотрели дела Афанасия, Марцелла и Асклепаса. Никакое новое расследование обвинений против Афанасия не было сочтено необходимым, поскольку они уже были отклонены, а он и два других епископа, которым было разрешено представить оправдательные документы, были объявлены невиновными. В дополнение к этому восточные епископы подверглись осуждению за то, что они покинули собор, и некоторые из них были низложены и отлучены от церкви.^[2]

Обсуждался вопрос о новом кредо, содержащем некоторые дополнения к Никейскому, но епископы решили ничего не добавлять к принятому кредо и, таким образом, не дали арианам повода заявить, что до сих пор они не подвергались явному осуждению. Хотя форма предлагаемого символа веры была представлена ​​собору, она была вставлена ​​в энциклику, адресованную собором «всем епископам католической церкви».

Каноны

Перед разделением епископы провозгласили около 20 каноны,^[20] особенно о переводе епископов и об испытаниях и обращениях епископов.^[11] Эти каноны и другие соборные документы были отправлены Юлию с письмом, подписанным большинством епископов.^[11] Каноны изначально были составлены на греческом языке, и до нас дошли как греческая, так и латинская версии.^[1][c] Каноны «теперь повсеместно признаны» подлинными.^[23]

Помимо попытки решить арианский вопрос, другими важными моментами были:

• Канон 1: «тление должно быть покончено с его основанием». Епископы не должны переезжать из своего города в другое, более густонаселенное место, потому что те люди, которые переезжают, «служат амбициям и стремятся к обладанию властью». Епископы, которые переезжают из своего города, должны быть строго наказаны и «не допускаются даже к мирскому причастию».^[я]
• Канон 2: если «очевидно, что несколько человек могли быть« подкуплены », чтобы поднять шум в церкви, и, кажется, просят об этом человеке как о епископе», то те, кто «заявляют в качестве оправдания и утверждают, что «кандидат в епископа» получал письма от народа, «должен быть осужден» как мошенничество и «не должен принимать» причастия даже после смерти. Алексиос Аристинос заметил, что это наказание - отрицание причастия как последнего обряда - больше нигде не налагается никаким каноном или за какой-либо грех.^[ii][d]
• Канон 6: епископы должны быть рукоположены по мере необходимости и назначаться в густонаселенные города, а не в маленькие города или деревни, где достаточно одного пресвитера.^[iii]
• Правило 8: епископы не должны идти в суд римского императора, если они не приглашены или вызваны императорскими письмами, кроме как для прошения во благо церкви или для поддержки и прощения тех, кто страдает от несправедливости или приговора о депортации.^[iv]

Епископальные кандидаты

• Канон 10а: человек не может быть рукоположен в епископа, пока он не «исполнил служение чтеца и служение диакона и пресвитера». Эти продвижения по службе занимают много времени и могут проверить «его веру, рассудительность, серьезность и скромность». Пусть он будет рукоположен в епископа после того, как будет сочтен достойным. Порядок и дисциплина запрещают новичку быть рукоположенным в епископа, пресвитера или диакона, поскольку Павел из Тарса запретил это.^[v][e] Следует рукоположить мужчин, «чья жизнь была проверена, а их заслуги подтверждены временем».^[v][f]

Право на апелляцию

В каноны обращения – 3b, 3c, 4, 7 - вместе с канон 17 «обратились за помощью к епископу Рима для епископов, которые заявили о несправедливом обращении со стороны своих коллег».^[25]

• Canon 3b: если епископ является истцом в деле против другого епископа своей провинции, ни истец, ни обвиняемый не могут просить епископа из другой провинции рассматривать дело.^[vi]
• Canon 3c: если епископ признан виновным в совершении преступления приговором по делу, и если осужденный епископ возражает против приговора и обращается за помощью, прося о пересмотре дела, то епископы, рассматривавшие дело, - суд первой инстанции - должны «чтить память» апостола Петра "и напишите о деле епископу Рима; если епископ Рима - суд второй инстанции - решает, что дело должно быть рассмотрено повторно, то «пусть это будет сделано, и пусть он назначит судей»; если епископ Рима решает, что дело не следует рассматривать повторно, то он должен подтвердить приговор.^[vii]
• Канон 4: если епископ приговорен к смещению по делу по приговору «тех епископов, которые видели в соседних местах», и если свергнутый епископ «объявляет [ы], что его дело должно рассматриваться в городе Риме», тогда исполнение приговора приостанавливается, поскольку новый епископ не может быть назначен на престол свергнутого епископа до тех пор, пока дело не будет «решено в решении» епископа Рима.^[viii]
• Canon 7: если епископ смещен с должности епископами своего региона, действующими в качестве суда, и если свергнутый епископ укрывается у епископа Рима и обращается за помощью, прося епископа Рима о повторном судебном разбирательстве, и если епископ Рима решает, что дело следует рассмотреть повторно; тогда епископ Рима может написать этим епископам соседней провинции для расследования и проведения повторного судебного разбирательства. Смещенный епископ может попросить епископа Рима делегировать священников на повторное рассмотрение; по своему усмотрению, епископ Рима может посылать священников, действующих в качестве легатов, со своими полномочиями в качестве судей в случаях, когда епископ Рима решает, что только епископов соседней провинции недостаточно.^[ix]
• Канон 17: если епископ «гневен» и поспешно отлучает священника или дьякона, то священник или диакон прибегают к помощи, прося соседних епископов, как суд второй инстанции, о слушании и рассмотрении его дела. Необходимо предусмотреть, чтобы ни в чем не повинный человек не был осужден или лишен общения с Церковью; тем не менее, священник или диакон будут исключены из причастия, пока его дело не будет решено. В слушании не может быть отказано. Соседние епископы как суд второй инстанции могут одобрить или изменить приговор. Так как епископ не должен «терпеть несправедливость или оскорбление», если соседние епископы, как суд второй инстанции, «проявляют высокомерие и гордость» в священнике или дьяконе, они могут увещевать священника или дьякона подчиняться «епископу, чей команды правильные и правильные ". Епископ должен проявлять любовь и милосердие к своему духовенству, а служители должны подчиняться своему епископу.^[Икс]

Наследие

Обе партии считали, что поступили правильно: партии Востока, потому что западные епископы настаивали на предоставлении мест Афанасию и Павлу, которых они свергнули; и западных епископов из-за отставки тех, кто их низложил до рассмотрения этого вопроса. Совет полностью не достиг своей цели.^[11]Совет не всегда представлял церковь и не является одним из вселенские соборы.^[26]

Были написаны два синодальных письма: одно духовенству и верующим Александрии, другое епископам Египта и Ливии.^[27]

Предлагаемая пояснительная редакция Никейский символ веры был отклонен советом.^[28]

Взаимный анафематизация Собором и контрсинодом Филиппополя привел к первому расколу между Восточной и Западной Церковью.^[10]

Смотрите также

• Совет Филиппополиса

Примечания

1. Гесс (2002), п. 39 п. 9) датирует собор осенью 343 г. и пишет, что современные ученые обычно датируют его либо 342 г., либо 343 г. Он цитирует Эллиотт (1988, pp. 65–72) для 342, и Барнс (1993, п. 71 п. 2 на стр. 259) и Стерн (2001), pp. 75, 79, 124–125) за 343. Enchiridion symbolorum датирует собор либо 342 г., либо осенью 343 г.^[1] Оме (2012, п. 67) датирует собор осенью 342 года и отмечает, что научная датировка события не решена. Руль (1957, п. 579) следует Сократу и Созомен которые датируют совет 347 годом.^[3] Майерс (1910) Ошибка harvtxt: цель отсутствует: CITEREFMyers1910 (помощь) и Хили (1912), два источника начала 20 века, датируют собор 343 годом.
2. Сократ Схоластик писал, что, по словам Афанасия, присутствовало около 300 епископов.^[14] Андрей Зенос отметил в 1890 году, что в число 340 Афанасия входили те, кто присутствовал на соборе, а также те, кто не присутствовал: епископы, которые ранее писали от имени Афанасия собору, и епископы, которые позже подписали соборное письмо, направленное им.^[15] Зенос также отметил, что в двух других работах Афанасия цифра была около 170.^[16]
3. Каноны не организованы единообразно, но имеют разные номера в разных сборниках канонов.^[21] Между греческой и латинской версиями канонов существуют «небольшие расхождения в значениях».^[22] Принято считать, что латинский вариант ближе к оригиналу, по мнению Оме (2012, п. 70). В соответствии с Гесс (2002), п. 211), Тернер (1930, стр. 490–531) (EOMIA) содержит критические редакции латинских, греческих и феодосийских версий, кроме того Тернер (1930, pp. 452–487) содержит критический аппарат латинской версии.
4. Нортон (2007 г., стр.37 38) Ошибка harvtxt: нет цели: CITEREFNorton2007 (помощь) писал, что латинский вариант канона 2 не оставляет «сомнений в том, что услуги клаки были доступны «для влияния на процесс епископских выборов.
5. Руль (1957, п. 592) цитирует 1 Тимофею 3: 6 и 5:22.
6. В то время как Никейский I канон 2 является запретом рукоположения неофитов,^[24] в соответствии с Нортон (2007 г., п. 46) Ошибка harvtxt: нет цели: CITEREFNorton2007 (помощь)Канон 10а Сардики добавляет значительное время в служении как обязательную квалификацию кандидатов в епископы.

Рекомендации

1. Совет Сердика, гр. 1 (NPNF2 14, п. 415; Гесс 2002, стр. 213, 227, 241, 243; Руль 1952, стр. 583–584 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFRudder1952 (помощь)). У Гесса (2002, с. 210): канон 1 (латиница) ${displaystyle equiv }$ Я (греческий) ${displaystyle equiv }$ Т1 (теодосийский).
2. Совет Сердика, гр. 2 (NPNF2 14, стр. 415–416; Гесс 2002, стр. 213, 227, 243; Руль 1952, стр. 584–585 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFRudder1952 (помощь)). У Гесса (2002, с. 210): канон 2 (латиница) ${displaystyle equiv }$ II (греческий) ${displaystyle equiv }$ Т2 (теодосийский).
3. Совет Сердика, гр. 6 (латиница) (NPNF2 14, п. 420 как c. 6b; Гесс 2002, стр. 215, 231, 245–246; Руль 1952, стр. 587–588 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFRudder1952 (помощь)). У Гесса (2002, с. 210): канон 6 (латиница) ${displaystyle equiv }$ VIb (греческий) ${displaystyle equiv }$ Т9 (Феодосийский).
4. Совет Сердика, гр. 8 (латиница) (NPNF2 14, стр. 421–422 как c. 7; Гесс 2002, стр. 217, 231, 247; Руль 1952, стр. 588–590 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFRudder1952 (помощь)). У Гесса (2002, с. 210): канон 8 (латиница) ${displaystyle equiv }$ VII (греческий) ${displaystyle equiv }$ Т10 (Феодосийский).
5. Совет Сердика, гр. 10а (латиница) (NPNF2 14, стр. 424–425; Гесс 2002, стр. 219, 233, 247; Руль 1952, стр. 590–591 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFRudder1952 (помощь)). У Гесса (2002, с. 210): канон 10а (латиница) ${displaystyle equiv }$ IXb (греческий) ${displaystyle equiv }$ входит в Т12 (Феодосийские).
6. Совет Сердика, гр. 3b (NPNF2 14, п. 417; Гесс 2002, стр. 213, 227, 243; Руль 1952, стр. 585–586 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFRudder1952 (помощь); DH 2012, п. 133). У Гесса (2002, с. 210): канон 3b (латиница)${displaystyle equiv }$ IIIb (греческий)${displaystyle equiv }$ Т4 (Феодосийский).
7. Совет Сердика, гр. 3c (NPNF2 14, п. 417; Гесс 2002, стр. 213, 227, 229, 243; Руль 1952, стр. 585–586 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFRudder1952 (помощь); DH 2012, п. 133). У Гесса (2002, с. 210): канон 3c (латиница)${displaystyle equiv }$ IIIc (греческий)${displaystyle equiv }$ Т5 (Феодосийский).
8. Совет Сердика, гр. 4 (NPNF2 14, п. 418; Гесс 2002, стр. 215, 229, 245; Руль 1952, стр.586 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFRudder1952 (помощь); DH 2012, п. 134). У Гесса (2002, с. 210): канон 4 (латиница)${displaystyle equiv }$ IV (греческий)${displaystyle equiv }$ Т6 (Феодосийский).
9. Совет Сердика, гр. 7 (латиница) (NPNF2 14, п. 419 как c. 5; Гесс 2002, стр. 215, 217, 229, 245; Руль 1952, стр. 586–587 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFRudder1952 (помощь); DH 2012, п. 135). У Гесса (2002, с. 210): канон 7 (латиница)${displaystyle equiv }$ V (греческий)${displaystyle equiv }$ Т7 (Феодосийский).
10. Совет Сердика, гр. 17 (латиница) (NPNF2 14, стр. 428–429 как c. 14; Гесс 2002, стр. 223, 225, 237, 251, 253; Руль 1952, стр. 594–596 Ошибка harvnb: цель отсутствует: CITEREFRudder1952 (помощь)). У Гесса (2002, с. 210): канон 17 (латиница) ${displaystyle equiv }$ XIV (греческий) ${displaystyle equiv }$ Т18 (Феодосийский).

1. DH 2012, п. 54.
2. Мирбт 1911.
3. Сократ Схоластик, Historia ecclesiastica, 2.20 (NPNF2 2 С. 46–47).
4. Мирбт 1911; Хили 1912; Миллер, Бенкен и Мецгер, 2013 г..
5. Сократ Схоластик, Historia ecclesiastica, 2.20 (NPNF2 2, стр. 46–47); Хили 1912.
6. Никейский собор I, ок. 5 (NPNF2 14, п. 13 ), цитируется в Гесс (2002), с. 101, 181).
7. Гесс 2002, п. 101; Ohme 2012, п. 72, см. Афанасий, Апология против Арианоса, п. 22,6 (NPNF2 4, п. 111 ).
8. Гесс 2002, п. 181.
9. Синод Антиохии, cc. 14–15 (NPNF2 14, стр. 115–116 ), цитируется в Гесс (2002, п. 181).
10. Ohme 2012, п. 67.
11. Хили 1912.
12. Майерс 1910 Ошибка sfnm: цель отсутствует: CITEREFMyers1910 (помощь); Хили 1912.
13. Майерс 1910. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFMyers1910 (помощь)
14. Сократ Схоластик, Historia ecclesiastica, 2.20 (NPNF2 2 С. 46–47).
15. NPNF2 2 С. 46–47.
16. Афанасий, Апология против Арианоса, п. 49–50 (NPNF2 4, стр. 126–127), Epistola ad solitarios, п. 15, цитируется в NPNF2 2, п. 47.
17. Мирбт 1911; Гесс 2002.
18. Афанасий и Синодальное письмо в Александрию Ошибка sfnm: нет цели: CITEREFAthanasiusSynodical_Letter_to_Alexandria (помощь); http://www.fourthcentury.com/synodical-letter-to-the-church-of-alexandria/ Ошибка sfnm: нет цели: CITEREFhttp: //www.fourthcentury.com/synodical-letter-to-the-church-of-alexandria/ (помощь).
19. Джонс, Мартиндейл и Моррис, 1971 г., п. 611.
20. NPNF2 14, стр. 415–433; Руль 1957, стр. 583–600; Гесс 2002, п. 93, см. Матрицу нумерации в Гесс (2002), п. 210).
21. DH 2012, п. 54; см. матрицу нумерации в Гесс (2002), п. 210).
22. Гесс 2002, п. 93.
23. Гесс 2002, п. 179.
24. Никейский собор I, ок. 2 (NPNF2 14, стр. 10–11 ), цитируется в Нортон (2007 г., п. 46) Ошибка harvtxt: нет цели: CITEREFNorton2007 (помощь).
25. Гесс 2002, п. 179; видеть Дворник 1979 г., п. 43.
26. Тернер 1902, п. 371; DH 2012, п. 54.
27. Клиффорд 1907.
28. Майерс 1910 Ошибка sfnm: цель отсутствует: CITEREFMyers1910 (помощь); Мирбт 1911.

Процитированные работы

• Монах Агапиос; Никодим святитель; Каммингс, Денвер, ред. (1957). Руль (Pēdalion) метафорического корабля Единой Святой Католической и Апостольской Церкви православных христиан. Перевод Каммингс, Денвер (из 5-го греческого изд.). Чикаго, Иллинойс: Православное христианское образовательное общество. OCLC  26490803. В архиве (PDF) из оригинала от 23.07.2008.
• Афанасий Александрийский; под редакцией Робертсона, Арчибальда (1891) с пролегоменами, указателями и таблицами. "Глава 3". В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви. 2. 4. Перевод М. Аткинсона (американское изд.). Буффало: христианская литература - через Wikisource.
• Барнс, Тимоти Д. (1993). Афанасий и Констанций: теология и политика в Константиновской империи. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674050679.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Клиффорд, Корнелиус (1907). "Святой Афанасий ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Дензингер, Генрих; Хюнерманн, Питер; и др., ред. (2012). Enchiridion symbolorum: сборник символов веры, определений и заявлений католической церкви (43-е изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN  0898707463. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
• Дворник, Фрэнсис (1979) [1966]. Византия и римское первенство. Перевод Quain, Edwin A. (2-е издание, с исправлениями, 1-е изд.). Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. ISBN  9780823207015.
• Эллиотт, Т. Г. (1988). «Дата Собора Сердика». Бюллетень древней истории. Калгари: Университет Калгари. 2: 65–72. ISSN  0835-3638.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Хили, Патрик (1912). "Совет Сардики ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Хефеле, Карл Йозеф фон (1899). "Совет Сардики". В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви. 2. 14. Перевод Персиваля, Генри Р. (американский редактор). Буффало: христианская литература - через Wikisource.
• Гесс, Гамильтон (2002). Раннее развитие канонического права и Совета Сердика. Oxford [u.a.]: Oxford University Press (опубликовано в апреле 2004 г.). Дои:10.1093/0198269757.001.0001. ISBN  9780198269755 - через Оксфордская стипендия онлайн.(требуется подписка)
• Джонс, Арнольд Х. М.; Мартиндейл, Джон Р .; Моррис, Джон, ред. (1971). Просопография поздней Римской империи. 1. Кембридж [u.a.]: Cambridge University Press. п. 611. ISBN  9780521072335.
• Миллер, Молли К .; Бенкен, Джейкоб С .; Мецгер, Питер С. А. (24 апреля 2013 г.). "Собор Сердика (343 г. н.э.)". 4thcentury.com. Милуоки, штат Висконсин: Лютеранский колледж штата Висконсин. В архиве из оригинала 26.12.2015.
• Мирбт, Карл Т. (1911). "Сардика, Совет". В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 210.
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Майерс, Эдвард (1910). "Осий Кордовский ". В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Ом, Хайнц (2012). «Источники греческого канонического права для Собора Квинсекст (691/2): соборы и отцы церкви». У Хартманна, Вильфрида; Пеннингтон, Кеннет (ред.). История византийского и восточного канонического права до 1500 г.. История средневекового канонического права. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. С. 66–74. ISBN  9780813216799.
• Сократ Схоластик; переработано с примечаниями Зеносом, Эндрю К. (1890). «Глава 20». В Шаффе, Филип; Уэйс, Генри (ред.). Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви. 2. 2 (Американское изд.). Буффало: христианская литература - через Wikisource. Перевод взят из Сократ Схоластик (1844 г.). Церковная история: история церкви в семи книгах. Греческие церковные историки первых шести веков христианской эры. 3. Лондон: Сэмюэл Багстер и сыновья. С. 144–147. OCLC  152444970.
• Стерн, Саша (2001). Календарь и община: история еврейского календаря, II век до н.э. - X век н.э.. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета (опубликовано в ноябре 2003 г.). ISBN  9780198270348 - через Оксфордская стипендия онлайн.(требуется подписка)
• Стивенс, Кристофер В. Б. (2015). Каноническое право и епископальная власть: каноны Антиохии и Сердики. Оксфордские монографии по теологии и религии. Оксфорд [u.a.]: Oxford University Press (опубликовано в июне 2015 г.). Дои:10.1093 / acprof: oso / 9780198732228.001.0001. ISBN  9780198732228 - через Оксфордская стипендия онлайн.(требуется подписка)
• Тернер, Катберт Х., изд. (1930). Ecclesiae occidentalis foundationa iuris antiquissima: canonum et conciliorum Graecorum Interferencees Latinae (на латыни). Том 1, фас. 2, пт. 3. Оксфорд: Clarendon Press. OCLC  491256393.

дальнейшее чтение

• Луи Дюшен, "Hist. Ancienne de l'Eglise", II, 215
• Й. Фридрих, Die Unechtheit der Canones von Sardika (Вена, 1902)
• Франц Ксавер фон Функ, "Die Echtheit der Canones von Sardica", Historisches Jahrbuch der Gorresgesellschaft, xxiii. (1902), стр. 497–5 16; там же. xxvi. (1905), стр. 1–18, 255–274
• Тернер, Катберт (Апрель 1902 г.). «Подлинность сардиканских канонов» (PDF). Журнал богословских исследований. Лондон. ОС-3 (11): 370–397. ISSN  0022-5185. В архиве (PDF) из оригинала от 20.05.2012.

внешняя ссылка

• Работы, связанные с Совет Сердика в Wikisource

Координаты: 42 ° 00′N 25 ° 00'E / 42,000 ° с.ш. 25,000 ° в.д. / 42.000; 25.000