Никодим святитель - Nicodemus the Hagiorite - Wikipedia

Святой Никодим Святой Горы
Святой Никодим Святой Горы
	Икона святителя Никодима из «Великого синаксариона», изданная в Венеции в 1819 году.
Родившийся	1749; Наксос
Умер	14 июля 1809 г. (60 лет); Гора Афон
Почитается в	Восточная Православная Церковь
Канонизированный	31 мая 1955 года Вселенский Константинопольский Патриархат
Основной святыня	Гора Афон; Церковь наксийских святых, Наксос.
Праздник	14 июля; Первое воскресенье сентября (с другими святыми Пароса и Наксоса)
Атрибуты	Длинная белая борода, монашеские одежды, часто пишут на свитке или в книге.

Святой Никодим Святитель или же Святой Никодим Святая гора (Греческий: Ὃσιος Νικόδημος ὁ Ἁγιορείτης; 1749 - 14 июля 1809 г.) является святым Восточная Православная Церковь. Он был аскетичный монах, мистик, теолог и философ. Дело его жизни было возрождением традиционных христианских практик и святоотеческой литературы. Он написал аскетическую молитвенную литературу и повлиял на новое открытие Исихазм, метод созерцательной молитвы из византийский период. Он наиболее известен своей работой со Св. Макарий Коринфский по антологии монашеских духовных писаний, известных как Филокалия. Он был канонизированный посредством Вселенский Патриарх из Константинополь в 1955 г.

ранняя жизнь и образование

Святой Никодим родился Николай Калливроутс (Νικόλαος Καλλιβρούτσης) в 1749 году на греческом острове Наксос, который в то время был частью Османская империя. По словам его биографа, он обладал «большой остротой ума, точным восприятием, интеллектуальной яркостью и обширной памятью» - качествами, которые были легко очевидны тем, кто помогал ему в обучении.

Он перешел от опеки приходского священника к архимандриту Хризанфу, брату св. Косма. Оттуда он направился в Смирна (ныне Измир, Турция), где учился в Евангелическая школа. Здесь он изучал богословие, а также древнегреческий, латинский, французский и итальянский языки.

Преследования со стороны турок, которые правили большей частью греческого мира в то время, прервали его обучение, и он вернулся на Наксос в 1770 году.^[1]

Он учился в Смирне, но был вынужден бросить учебу во время преследований Османской империи. Вместо этого он вошел в Монастырь Дионисия на Гора Афон в 1775 г.

Монашеская жизнь

Николай познакомился со Св. Макарий Коринфский Через несколько лет после возвращения домой началась дружба на всю жизнь. Вскоре после этого он решил принять монашескую жизнь, следуя примеру трех монахов, которых он встретил: Григория, Нифонта и Арсения. Эти люди приехали с горы Афон, которая была важным центром монашества более семисот лет, и убедили Николая поехать туда также. Он прибыл туда в 1775 году, в возрасте 26 лет.^[2]

Будучи постриг а монах Имя Николая было изменено, как это принято у покинувших мир, на Никодим. Он был посвящен в практику исихия, метод молитвы, включающий внутреннюю тишину, контролируемое дыхание и повторение "Иисусова молитва «(Господь Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня, грешника). Никодим присоединился к монахам, известным как Kollyvades, который стремился к возрождению традиционных православных практик и святоотеческой литературы, а остаток своей жизни он провел, переводя и публикуя эти произведения. Он также написал много собственных книг.^[3]

Он умер 14 июля 1809 года на горе Афон и был прославлен Греческой Православной Церковью 31 мая 1955 года. Его праздник - 14 июля.

Основные работы

В сотрудничестве со святым Макарием Коринфским святитель Никодим составил Филокалия, который стал важным трудом по монашеской духовности. Он содержит некоторые из учений многих древних Отцы пустыни.

При составлении Филокалии святитель Никодим включил названия различных отрывков как из Ветхого, так и из Нового Завета, основываясь исключительно на своей собственной памяти, так как у него был фотографическая память.

Святой Никодим также опубликовал современные издания других богословских сочинений, таких как Симеон Новый Богослов и Григорий Палама. Кроме того, он написал оригинальные произведения, такие как Педали, трактат о каноническом праве, и Экзомологетарион пособие для духовников.

Еще одна из его известных работ - «Энхиридион советов» (или «Справочник духовных советов») (1801 г.), написанный Никодимом по предложению его двоюродного брата Иерофея, недавно ставшего епископом Еврипос. Это руководство по религиозной жизни, предназначенное как для духовенства, так и для мирян-христиан, продолжает оказывать влияние на греческую духовность и по сей день. Работа была описана как теолого-этический трактат, демонстрирующий как глубокую психологическую проницательность, так и острый научный ум.^[4]

Он знал западных духовных писателей и даже публиковал переводы Духовные упражнения (Πνευματικά γυμνάσματα) из Святой Игнатий Лойола и Духовная битва (βιβλίον καλούμενον · Αόρατος Πόλεμος) из Лоренцо Скуполи.^[5]

Красота спасет мир

Период, термин Филокалия (φιλοκαλία) (любовь к добру), употребляемая в текстах, направлена на то, чтобы сохранить историю Иисусова молитва (в Молитва сердца ), и духовная практика этого, называемая Исихазм. Именно эта любовь к красоте возрождает и дает веру безнадежным. История молитвы начинается с древнейших отцов, в том числе св. Антоний Великий, а текст заканчивается на St Григорий Палама. Название передает созерцательную традицию в том смысле, что учит пониманию внутреннего или мистического. Царство божье внутри каждого человека. Дух Божий - это тлеющий уголь, и нужно вырастить тлеющий уголь в открытый огонь. Этот вечный огонь горит в сердце любовью ко всему, которая означает участие в энергии Бога, которая есть любовь. (Левит 9:24 ) Именно в Филокалии человек учится правильно ориентироваться в страстях и порочности существования, называемых Мир. Объектом созерцания является «любовь к красоте» или бесконечная красота, которая есть Бог. Ведь если бы существование было поистине злым, оно не могло бы ни содержать, ни выражать красоту. Это выражение передает истину о божественной (аскетической) жизни и цели, которую сердце познает через практику Молитвы Сердца, называемой исихазмом. Бог в своей энергии - это любовь. Бог также является источником всего прекрасного, сияющего божественной славой. Это красота, Русские философы считал, что «спасет мир».^[6]

Смотрите также

Теозис
Теория
Ритуал очищения
Праксис
Священное Сердце как католическое учение.

Источники

внутренний свет (доступ 17 февраля 2007 г.)
Католический форум (доступ 17 февраля 2007 г.)
ПравославныйWiki