Kollyvades - Kollyvades

В Kollyvades (Греческий: Κολλυβάδες) были участниками движения внутри Восточная Православная Церковь началось во второй половине восемнадцатого века среди монашеской общины Гора Афон, которая была связана с восстановлением традиционных практик и противодействием необоснованным нововведениям, и которая неожиданно превратилась в движение духовного возрождения. Как епископ Каллист из Диоклеи лаконично указывает:

на протяжении Турецкий период традиции Исихазм остались живы, особенно на Гора Афон. Здесь во второй половине восемнадцатого века возникло важное движение духовного обновления, влияние которого ощущается и сегодня. Его члены, известные как Колливады, были встревожены тем, как слишком многие из их собратьев-греков попадали под влияние западного Просвещения. Колливады были уверены, что возрождение греческой нации произойдет не через принятие светских идей, модных на Западе, а только через возвращение к истинным корням Православное христианство - через повторное открытие Святоотеческое богословие и православная литургическая жизнь. В частности, они выступали за частое причастие - по возможности, ежедневное, - хотя в то время большинство православных общались только три или четыре раза в год. За это Колливады подверглись жестокому нападению на Святая гора и в другом месте.[1]

Движение получило свое название от Коллива (вареная пшеница), которая используется во время поминальные службы. Его сторонниками были афонские монахи, строго придерживавшиеся Священная традиция и настаивал на том, чтобы поминальные службы не проводились в Воскресенье, потому что это день Воскресение Господа, а скорее на Суббота, обычный день поминовения усопших. Они также выступали за частое получение святое Причастие, и практиковал непрестанно молитва сердца.

Условия «Колливэдес», «Колливистай», и «Саббатианой» были эпитетами, которые изначально саркастически означали горькое оскорбление, однако со временем эти презрительные наименования превратились в титул или почетный знак.[2] Руководителями движения были Неофитос Кафсокаливитис (1713-1784),[примечание 1] Святой Макариос (Нотарас) Коринфский (1731-1805), Святой Никодим Святой Горы (1749-1809) и Святой Афанасиос Париос (1722-1813).

История

Поминовение умерших

Движение возникло в 1754 году из-за спора в Скит Святой Анны на Афоне, когда группа монахов возразила против проведения поминовение умерших в воскресенье, день, олицетворяющий Воскресение и победу Христа над смертью, а не субботу или будни, как это было согласно древнему обычаю. Другие монахи считали, что поминовение умерших имеет тему Воскресения в каждом Литургическое празднование. В то время как между группами возникла вражда, движение Колливадов, как они стали называть, стало частью попытки устранить недостатки в духовной жизни, которые возникли в Церкви с византийских времен.

Первым ответом Константинополя на вопрос о воскресных поминаниях умерших стало письмо патриарха Феодосия II в 1772 году, в котором он заявил, что те, кто совершали субботние поминовения, делали это надлежащим образом в соответствии с древней традицией, тогда как те, кто совершали их по воскресеньям «Ой гипокейнтай кримати» (не грешите).[2]

Эта попытка примирения потерпела неудачу, преемник Патриарха Самуил I Чацерес (1773–1774) издал Синодальную энциклику (1773), в которой всем монахам предписывалось придерживаться политики, проводимой их монастырями, и избегать споров по вопросу поминовения. И снова эта тактика, также в духе компромисса и направленная на примирение двух фракций, потерпела неудачу.[2]

Поэтому в 1774 г. был созван Синод. Монастырь Кутлумусиу на Афоне, по приказу Вселенского Патриарха. Он состоял из двух бывших Константинопольских Патриархов, четырех отставных митрополитов, двух действующих митрополитов и двух епископов из Салоников. На собрании присутствовало также около двухсот монахов. Синод объявил, что все те, кто не принял Синодальную энциклику 1773 г., подлежат анафема. Несмотря на эту решимость, полемика продолжалась.[2]

Так, в 1776 г. в Константинополе был созван еще один Синод при Патриархе Софронии II, на котором Патриарх Иерусалимский присутствовали и шестнадцать других иерархов. Участники заявили, что поминальные службы могут проводиться как в субботу, так и в воскресенье, и что этот вопрос не подлежит дальнейшему обсуждению. Именно на этом Синоде были отлучены от церкви, в частности, святитель Афанасий Париос, Неофит Кавсокаливит и святитель Никодим Святитель. Эти лица, конечно, впоследствии были оправданы.[2]

Частое причастие

Помимо вопроса о следовании надлежащим ритуальным традициям, существовала забота о возвращении к духовности, центрированной на евхаристии, и к заповедям, проповедуемым Исихастов четырнадцатого века. Движение Kollyvades стремилось к повторному открытию Святоотеческое богословие и литургическая жизнь, включающая частое причастие. Движение подвергалось нападкам со стороны многих на Афоне и в других местах, нападениям, которые временами становились жестокими и выходили за рамки того, что можно было ожидать от монахов и духовенства любого ранга.

В 1819 году Константинопольский собор одобрил взгляды отцов Колливадов, что святое Причастие должны регулярно принимать участие как духовенство, так и верующие.[3][заметка 2]

Kollyvades Отцы

  • Санкт-Петербург Космас Айтолос († 1779), которые путешествовали по Греции, пытаясь вернуть крестьян к их вере, и проповедовали частое причастие.
  • Неофитос Кавсокаливитес († 1784 г.), проповедовавший на Балканах и скончавшийся в Румынии.
  • Санкт-Петербург Паисиос Величовский († 1794 г.), опубликовавший славянскую версию «Филокалии», оказавшую большое влияние на Оптинских старцев.
  • Санкт-Петербург Макариос (Нотарас) Коринфский († 1805 г.), автор книги «О частом причастии».
  • Санкт-Петербург Никодим Святой Горы († 1809 г.), автор «Эвергетинос», «Филокалия», «Руль», «Христоэтия», «Синаксарион» и «О частом причащении».
  • Санкт-Петербург Афанасиос Париос († 1813 г.), автор нескольких работ против движения западного просвещения в Греции и за частое причастие.
  • Санкт-Петербург Никифор Хиосский († 1821),[5] ученик и биограф св. Афанасия Паросского.
  • Святой Арсений Паросский († 1877),[6] проповедовал частое причастие, был школьным учителем и духовным отцом святого Нектария Эгинского.

Антиколливадские активисты

  • Виссарион Рапсанский († 1801 г.).[2]
  • Феодорет Иоаннинский († 1823 г.), монах скита Святой Анны, где впервые зародилось движение Колливад.[2]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Неофитос Кавсокаливитес († 1784), пелопоннесец еврейского происхождения, воинственно критиковал тех, кого считал неправославными в их взглядах. Он был монахом замечательной добродетели и огромной учености, даже если его консерватизм вызвал сильное сопротивление и в конечном итоге привел к его уходу из Святая гора.[2]
  2. ^ «В 1819 г. Патриарх Григорий V написал монахам Святая гора заявляя, что Причастие следует принимать не в определенное время, но всякий раз, когда человек чувствует себя готовым к нему, следуя признание и другие необходимые приготовления ".[4]

Цитаты

  1. ^ Тимоти Уэр. Православная Церковь. 2-е изд. Нью-Йорк: Penguin Books, 1993. С. 99–100.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Движение Kollyvades и пропаганда частого общения. В кн .: Иеромонах Патапий и архиепископ Хризостом. Манна с Афона: проблема частого причащения на Святой Горе в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков. Vol. II в серии византийских и неогеллинических исследований. Эд. Преподобный профессор Эндрю Лаут и профессор Дэвид Рикс. Оксфорд: Питер Лэнг, 2006.
  3. ^ Пт. Гарри Линсинбиглер. О церковных принципах святого причастия. Изменено из нескольких выпусков Украинское Православное Слово. 31 августа 2007 г. Проверено 25 октября 2011 г.
  4. ^ Константин Каварнос, Афанасиос Париос. Святой Макарий Коринфский: архиепископ Коринфский ... отчет о его жизни, характере и послании, а также отрывки из трех его публикаций. Том 2 современных православных святых. Институт византийских и новогреческих исследований, 1977. с.21.
  5. ^ Великий синаксарист (на греческом): Ὁ Ὅσιος Νικηφόρος ἐκ Χίου. 1 αΐου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
  6. ^ Великий синаксарист (на греческом): Ὁ Ὅσιος Ἀρσένιος ὁ ἐν Πάρῳ. 31 ανουαρίου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.

Источники

  • (на греческом) Харилаос С. Цогас. Η περί μνημοσύνων έρις εν Αγίω Όρει κατά τον ΙΗ΄αιώνα. Θεσσαλονίκη, 1969.
(Докторская диссертация. Университет Аристотеля в Салониках - Επιστημονική Επετηρίς της Θεολογικής Σχολής, αράρτ. Αριθμ. 3).
(http://phdtheses.ekt.gr, http://hdl.handle.net/10442/hedi/23473 ); (https://web.archive.org/web/20190914090730/http://hippo.lib.uoa.gr/ ); (http://www.lib.auth.gr )
  • Движение Kollyvades и пропаганда частого общения. В кн .: Иеромонах Патапий и архиепископ Хризостом. Манна с Афона: проблема частого причащения на Святой Горе в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков. Vol. II в серии византийских и неогеллинических исследований. Эд. Преподобный профессор Эндрю Лаут и профессор Дэвид Рикс. Оксфорд: Питер Лэнг, 2006. 187 с. ISBN  3-03910-722-4
  • Христос Яннарас. Колливедское движение и духовное возрождение Православия. В: Православие и запад. Священный Крест Православная Пресса, 2006. С. 115-117.
  • Святой Афанасий Париос. Память 24 июня. ПЦА - Праздники и святые.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка


По состоянию на 25 октября 2011 г. эта статья полностью или частично взята из Православная вики. Владелец авторских прав лицензировал контент таким образом, чтобы разрешить повторное использование в соответствии с CC BY-SA 3.0 и GFDL. Все соответствующие условия должны быть соблюдены. Исходный текст был в "Колливадское движение"