Йоханнан VIII Хормизд - Yohannan VIII Hormizd

Йоханнан VIII Хормизд
Йоханнан VIII Хормизд
	Патриарх Вавилонский Халдейский
Церковь	Халдейская католическая церковь
Архиепископия	Вавилон
Видеть	Вавилон халдейский
Установлены	5 июля 1830 г.
Срок закончился	1838
Предшественник	Августин (Юсеф V) Хинди
Преемник	Николай I Зайʿа
Заказы
Освящение	22 мая 1776 г. (Епископ ); Патриархом Илией XII Денха
Личная информация
Имя при рождении	Йоханнан Хормизд
Родившийся	1760; Алькош
Умер	16 августа 1838 г. (77–78 лет); Мосул
Резиденция	Ирак, Османская империя

Мар Йоханнан VIII Хормизд (часто упоминается европейскими миссионерами как Джон Хормез или же Ханна Хормизд) (1760–1838) был последним потомственным патриарх линии Элия Церковь Востока и первый патриарх единого Халдейская церковь. После того, как в 1780 году его дядя Элия XII Денха стал патриархом Мосула, он сделал Католик исповедание веры и было признано в 1783 г. Ватикан как патриархальный администратор и архиепископ Мосула. Его карьера патриархального администратора была неоднозначной и была отмечена серией конфликтов с его собственными епископами, а также с Ватиканом. Отстраненный от выполнения своих функций в 1812 году и снова в 1818 году, он был восстановлен Ватиканом в 1828 году. В 1830 году, после смерти Среди патриархальный администратор Августин хинди, он был признан Ватиканом как патриарх Вавилонский халдейский и патриархаты Мосула и Амида были объединены под его руководством. Это событие ознаменовало рождение нерушимой патриархальной линии Халдейская католическая церковь. Йоханнан Хормизд умер в 1838 году, а его преемник Николай I Зайʿа был выбран Ватиканом, положив конец многовековой практике наследования по линии Элия в Церкви Востока.

Источники

Карьера Йоханнана Хормизда, сначала как патриархального администратора и, наконец, как патриарха, сопровождалась спорами. Большинство сохранившихся современных отчетов о его патриархате являются пристрастными и должны использоваться с осторожностью.

Сам Йоханнан Хормизд написал полемическую автобиографию в Сирийский, фрагмент которого (обрыв в 1795 г.) был переведен на английский язык Англиканский миссионер Джордж Перси Бэджер и воспроизведен в его классическом исследовании Церкви Востока 1852 года, Несториане и их ритуалы.^[1] Его противники ответили столь же несдержанной историей монастыря Раббан Хормизд под руководством Габриэля Дамбо из Мардена (1775–1832), который был опубликован во французском переводе М. Бриера в 1910 и 1911 годах.^[2] Оба текста содержат энергичные рассказы об интригах, последовавших за избранием Йоханнана патриархом в 1780 году. Ни одному из них нельзя доверять в вопросах толкования, но при разумном чтении они проливают ценный свет на политику халдейской церкви в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого века. веков и содержат множество фактических деталей, опущенных во многих отчетах об этом периоде.

Партизанский дух современных рассказов нашел отражение в текстах нескольких более поздних халдейских авторов, особенно Джамиля и Тфинкджи. Стефан Белло, писавший в 1939 году и имеющий доступ к архивам Ватикана, был первым ученым, написавшим беспристрастный отчет о карьере Йоханнана Хормизда. В последнее время за ним последовал Хабби. Большая часть недавних стипендий Йоханнана Хормизда на французском или немецком, но удобные английские резюме его карьеры были сделаны Дэвид Уилмсхерст в 2000 г. и Кристоф Баумер в 2006 году.^[3] В 2003 году Вильгельм Баум и Дитмар Винклер посвятили Йоханнану Хормизду три абзаца.^[4]

Фон

К 1760 году Церковь Востока разделилась на три патриархата:

Самый большой и старый Патриарший престол был основан на Раббан Хормизд монастырь Алкош, недалеко Мосул. Он распространился из Акра вплоть до Seert и Нисибис, покрывающая богатую на юге равнину Мосула (известна также как Элия линия). С 15 века его Патриархи принадлежали Бар Маме (или Абуна) семьи, и они были назначены через строгую наследственную систему: старый патриарх выбрал одного из своих племянников (или иногда своего младшего брата) и посвятил его в епископа митрополита с правом наследования. Племянник был известен как Натар Курси (назначенный преемник). В 1760 году патриархом этого престола был Элия XII (или XI) Денха, дядя Йоханнана Хормизда.
В 1681 году патриархальный престол Среди стал независимым и заключил официальный союз с Рим (он также известен как Иосифит линия). На этом озере было несколько городов, таких как Амид и Мардин в Северо-Западных горах, которые сейчас находятся в индюк. В 1760 г. патриарх был Джозеф IV Лазар Хинди, родственник Августин хинди. Патриархат боролся с финансовыми трудностями из-за налогового бремени, возложенного на турецкий органы власти.
Третий патриархальный престол находился в Кочанис и простиралась до Северо-восточных гор (также известных как Шимун линия). Эта патриархальная линия началась в 1553 г., когда Мар Йоханнан Сулака был рукоположен во епископа Папа, но вскоре стал независимым от Рима и до сих пор сохранился в деноминации, известной сегодня как Ассирийская Церковь Востока

Ранние годы

Церковь в Мосуле около 1850 г.

Согласно его автобиографии, Йоханнан Хормизд родился в 1760 году в Алькоше в семье Ассирийский семья. Его отец, диакон Ханна (Йоханнан) был братом мосульского патриарха Элии XII Денха (1722–78).^[5]

В Ватикан открыл переписку с патриархами Мосула и Кочаниса в 1770 году. В этот период наследственная преемственность (обычно от дяди к племяннику, поскольку сами патриархи сохраняли целомудрие) была в силе в обоих патриархатах. Элия XII Денха посвятил своего племянника ИшоʿЯхб стал митрополитом в 1745 году и также даровал ему традиционный титул Натар Курся («хранитель престола»), тем самым назначив его своим предполагаемым преемником. Элия XII и его племянник ИшоʿЯхб исповедал католическую веру в 1771 году в ответ на эту инициативу Ватикана, и Папа Климент XIV написал Элии 12 декабря 1772 года, чтобы похвалить его рвение и убедить его обратить свой народ в католицизм. Однако ранее в том же году Элия сверг Ишо.ʿЯхб из своего митрополичьего звания, очевидно, встревоженный своими амбициями, рукоположил двенадцатилетнего Йоханнана Хормизда, другого племянника, в дьяконы. Четыре года спустя, 22 мая 1776 года, Элия XII Денха посвятил Йоханнана в митрополиты и назвал его Натар Курся в свою очередь. Если бы его дядя прожил на несколько лет дольше, правопреемство Йоханнана, вероятно, было бы гарантировано, но патриарх был среди жертв чумы, которая охватила округ Мосул в 1778 году, и умер в деревне Алкош 29 апреля 1778 года.^[6]

Неправильная патриархальная преемственность, 1780–83 гг.

На следующий день его племянники ИшоʿЯхб и Йоханнан исповедовали католицизм и примирились. Несмотря на предпочтение покойного патриарха, латинские миссионеры поддержали Ишо.ʿЯхб, который вскоре после этого сменил своего дядю на посту патриарха, взяв имя Элия XIII Ишоʿyahb, без открытого противодействия со стороны молодого Йоханнана. В мае 1779 г., как только он получил фирман офиса от османских гражданских властей, ИшоʿЯхб отказался от католического исповедания веры. Знаменитые люди Мосула при поддержке Латинские миссионеры, низложил его и единогласно выбрал Симаʿна Среди, халдейский митрополит Мардин (1758–88), как патриарх вместо него. ШемʿОднако он отказался принять эту честь, и ИшоʿПротивники Яхба были вынуждены вместо этого обратиться к молодому Йоханнану Хормизду, который со времен Ишо продемонстрировал свое рвение к католическому делу.ʿyahb's повернуть лицо путем обращения несторианцев большого Эрбиль деревни ʿАйнкава, Армута и Шаклава обратились в католицизм и побуждали их отказаться от своей лояльности по отношению к его двоюродному брату. Йоханнан был избран патриархом в 1780 году, и его сторонники подкупили губернатора Мосула, чтобы тот использовал его влияние для получения фирман из Константинополь, даровав ему власть как над халдейскими христианами, так и над несторианами. Затем Йоханнан отправил в Ватикан исповедание веры и письмо о подчинении.^[7]

Такой поворот событий поставил Ватикан перед дилеммой. Если бы Йоханнан исповедовал веру, он мог бы быть католиком. патриарх Вавилона Ватикан давно на это надеялся, и за его утверждением вскоре последует принятие католицизма всеми деревнями Мосульского патриархата. С другой стороны, подтвердить избрание Йоханнана означало бы попустительствовать неприятной практике наследования по наследству. Также была возможность, что заявление Йоханнана было не более искренним, чем Ишо.ʿyahb's было два года назад. Первоначальный ответ Ватикана заключался в том, чтобы проинформировать Рафаэля Терконуски, начальника католической миссии в Мосуле, что исповедание веры Йоханнана Хормизда кажется удовлетворительным, но что его избрание должно считаться недействительным. 18 февраля 1783 г., рассмотрев далее, Священная Конгрегация решил назначить Йоханнана архиепископом Мосула и администратором Вавилонского патриархата, наделив его всеми необходимыми полномочиями для этой цели, кроме титула и знаков различия патриарха.^[8]

Патриарший администратор и архиепископ Мосула, 1783–1830 гг.

Период медового месяца, 1783–1801 гг.

В течение следующих восьми лет Йоханнан Хормизд, казалось, оправдал возложенные на него надежды. Он жил в дружеских отношениях с католическими миссионерами и посвятил свою энергию обращению в католицизм деревень, находящихся под его властью. В мае 1790 года по совету миссионеров он посвятил своего племянника Сима.ʿна митрополита, а в августе того же года отправил его в округ Зибар, где он преобразовал несторианские деревни Арена и Барзане.^[9] В следующем году он послал Симаʿна Менгеш в районе Сапна, где он добился такого же успеха.^[9] Пик этого медового месяца пришелся на февраль 1791 года, когда Ватикан назначил его патриархальным администратором Среди патриархат, вспоминая Лаʿзар хинди в Рим, чтобы оставить ему развязанные руки. Это назначение вызвало бурные протесты со стороны Лаʿзар Хинди, его генеральный викарий Джозеф ʿАттара и духовенства Амида, а 3 февраля 1793 г. назначение Йоханнана Хормизд было отменено.

Примерно в то же время миссионеры из Мосула начали распространять тревожные слухи о том, как он выполнял свои обязанности. Он сказал, среди прочего, что он освободил монаха от его обетов за 73 пиастра, использовал литургические книги, полные ошибок, посещал семьи без спутника и пировал в доме новоиспеченного. супружеская пара. Хотя каждый из этих инцидентов был относительно незначительным сам по себе и в равной степени мог быть объяснен простой неосторожностью, а не активной коррупцией, их частота вызывала беспокойство. Со своей стороны, Йоханнан обвинил миссионеров в высокомерии и хулиганских действиях, и по его просьбе апостольский викарий из Багдад Фульжанс де Сент-Мари был отправлен в Мосул в качестве апостольского викария в 1796 году, чтобы доложить о ситуации.^[10]

Пока его отношения с Ватиканом охлаждались, Йоханнану Хормизду также приходилось сталкиваться с противодействием своего кузена Ишо.ʿyahb, который продолжал утверждать, что он был законным патриархом. После нерегулярных выборов Йоханнана в 1780 году ИшоʿЯхб отказался от ʿАмадия, губернатор которого Исмаил дал ему управлять «несторианскими епархиями горы». Он сделал еще одно католическое исповедание веры 7 апреля 1783 года, пытаясь вернуть симпатии миссионеров и сохранить патриархат в своей семье, посвятивший своего племянника Хнанишо.ʿ митрополитом в 1784 году. За этим последовало несколько лет ожесточенной борьбы фракций, в ходе которых гражданские власти в Багдаде удерживали баланс между Мухаммедом, губернатором Мосула, который поддерживал Йоханнана Хормизда, и Исмаилом, губернатором ʿАмадия, приютивший ИшоʿЯхб и его последователи. В 1788 году племянник Йоханнана ШемʿОн был арестован во время посещения деревни Бир-Сиви в районе Захо по приказу Исмаила и был освобожден только совместными усилиями губернатора Мосула и Сулеймана, губернатора Багдада.^[11] В 1792 году Йоханнан и два его брата отправились в ʿАмадия по делам, и турецкие власти арестовали, избили и заключили в тюрьму на три с половиной месяца. И снова губернатор Багдада вмешался, чтобы добиться их освобождения.^[12]

Первое столкновение с Ватиканом, 1802 г.

Неустойчивые отношения Йоханнана с Ватиканом пережили еще одно испытание в 1801 году, но еще больше упали в 1802 году. В 1796 году делегация из Малабар Христиане прибыли в Мосул и умоляли его посвятить для них епископа. Йоханнан аккуратно написал Ватикан для руководства, но как Рим находясь тогда под французской оккупацией, он не получил ответа и в 1798 году посвятил индийского священника Поля Пандари епископом малабарских христиан. Поскольку многие малабарские христиане теперь общались с Сирийская Православная Церковь, который заменил Церковь Востока как главный центр лояльности сирийских христиан Индия тремя веками ранее Йоханнан тактично назначил Пандари епископом Мар Бехнама, знаменитого Западная Сирия монастырь недалеко от Мосула. Христиане Малабара сообщили Ватикану о прибытии Пандари в Индию в письме от 17 января 1800 года, и Йоханнана попросили дать отчет в его действиях.^[13] Его объяснение было принято, и в общей консистории от 23 сентября 1801 г. рассматривалась возможность назначения его патриархом Вавилона.^[14]

К несчастью для Йоханнана, его положение было немедленно подорвано новыми жалобами со стороны части халдейской церкви. В этом случае его противники, поддерживаемые латинскими миссионерами, оспорили его ортодоксальность и обвинили его в хищении монастырского имущества. В 1802 году священник Йоханнан Муше из Тель-Искофа был отправлен в Рим с письмами, требующими увольнения как Йоханнана, так и его племянника Шема.ʿон, митрополит ʿАмадия. У него было достаточно средств только для достижения Саида в Сирия, где он доверил письмо миссионеру Леопольду Себастьяну, уезжавшему в Рим. Письма, похоже, не произвели никакого немедленного эффекта, но, несомненно, усилили обеспокоенность Ватикана по поводу надежности Йоханнана Хормизда.^[14]

Растущее сопротивление, 1802–1812 гг.

Монастырь Раббана Хормизд, Алькош

Несколько лет спустя Йоханнан Хормизд столкнулся с новым вызовом своему авторитету со стороны Багдад купец по имени Габриэль Дамбо, одна из самых выдающихся фигур халдейской церкви девятнадцатого века. Халдейский христианин, родившийся в Мардине в 1775 году, Дамбо заработал к среднему возрасту достаточно денег, чтобы уйти из бизнеса, и решил посвятить остаток своей жизни служению Церкви. Некогда процветающий монастырь из Раббан Хормизд возле Алькош был заброшен в течение многих лет, и он мечтал возродить его монашескую жизнь и вернуть ему былую славу. Он проложил путь, дав бесплатные уроки Багдад молодым Халдейские христиане в арабский, грамматики, логики и риторики, и, завоевав внушительную репутацию учителя и ученого, переехал в Мосул. В 1808 году ему без труда удалось убедить халдейские власти и их католических советников-миссионеров разрешить ему основать семинария в монастыре Раббан Хормизд. Вскоре он собрал несколько учеников, поклявшихся в бедности и целомудрии, и был назначен мирским настоятелем семинарии.

Энергичный и харизматичный провидец, Гавриил имел свои собственные представления о том, как все должно быть сделано, и не имел терпения по отношению к лидерам халдейской церкви. Если новая семинария должна была преуспеть, ей нужен был собственный доход, и Гавриил настаивал, вероятно, правильно, что значительная часть имущества, находившегося тогда в руках патриархальной семьи, первоначально принадлежала монастырю Раббана Хормизд и должна была вернуться к нему. . Йоханнан Хормизд, по понятным причинам, не согласился. Этого единственного вопроса было бы достаточно, чтобы отравить отношения между двумя мужчинами, но были и другие причины трений. Новая семинария привлекла людей, которым не нравился Йоханнан Хормизд и которые хотели более энергичного руководства. Монахи сплотились вокруг своего настоятеля и не скрывали своей неприязни к патриархальному администратору. К ним присоединились католические миссионеры, разделявшие их восхищение Габриэлем, и ряд влиятельных священников, в частности Йоханнан из Тель-Искофа и Йоханнан из Алькоша. В 1809 г. Ватикан всерьез рассматривал возможность отстранения Йоханнана Хормизда, и слухи о том, что он действительно был отстранен, распространялись его противниками, вызвав энергичное письмо протеста в Ватикан его сторонниками 15 октября 1811 года.

Противники Йоханнана Хормизда в конце концов смогли победить паша из Мосул на их сторону, которые ненадолго заключили его в тюрьму. Миссионеры во главе со священником Джозефом Кампанилом немедленно предприняли шаги, чтобы заменить его, и Кампанил по собственному усмотрению посвятил священника Сима.ʿо Сайеге епископе Мосула. Позже Ватикан упрекнул его за это оскорбительное посвящение, и Августин хинди было приказано отправить Симаʿв Мосул просто как священник. В то же время, узнав о заключении Йоханнана Хормизда в тюрьму, 4 октября 1811 года Ватикан назначил апостольским делегатом Августина Хинди и священника Гиваргиса из Алкоша апостольским викарием Мосула «во время отсутствия упомянутого архиепископа». Это решение стало четким сигналом. что терпение Ватикана с Йоханнаном Хормиздом на данный момент почти иссякло.

Приостановление и восстановление, 1812–1830 гг.

Йоханнан Хормизд был в конечном итоге выкуплен своими сторонниками и возвращен в Мосул, где были заключены несколько его противников. После серии взаимных обвинений Раббан Хормизд монахи и католические миссионеры писали вместе Пропаганда призывая к смещению Йоханнана, утверждая, что он был против их приказа, что он подстрекал Курды Исмаила-паши против них, и что он пытался вернуть халдейских прозелитов обратно к несторианству. Ватикан был встревожен этими обвинениями и 15 февраля 1812 года отстранил Йоханнана от его функций архиепископа Мосула и патриархального администратора и назначил Шемаʿна Сайега апостольским викарием Мосула и священником Гиваргисом из Алкоша апостольским викарием патриархат Вавилона. Оба мужчины находились в прямом подчинении Августин хинди, кого назвали посланник апостолов по делам Вавилонского патриархата. Хотя это решение временно поставило два католических патриархата под единую авторитетную власть, с точки зрения Ватикана, оно было не более чем временным решением, поскольку хинди никогда не мог иметь такой же престиж в районе Мосула, как член старой патриархальной семьи.^[15]

Дисквалификация Йоханнана Хормизда длилась шесть лет. Сначала он отказался признать законность решения Ватикана и начал угрожать своим оппонентам. В конце концов он решил примириться с ними, и 20 февраля 1818 г. Алькош, на котором присутствовала сотня священнослужителей и знати, на которых он согласился письменно извиниться за свои проступки. В свою очередь, собрание решило отправить письмо в Ватикан с просьбой снять его отстранение. К сожалению, эти благие намерения не увенчались успехом, поскольку курьер письма был убит в пути, а письмо так и не дошло до места назначения. Ватикан, игнорируя сближение между Йоханнаном Хормиздом и его оппонентами в начале 1818 года был проинформирован о делах халдейской церкви Кампанил, который вряд ли сочувствовал предыдущим рекордам Йоханнана Хормизда. Священная Конгрегация пришла к выводу, что Йоханнан Хормизд не воспринял всерьез свое отстранение, и 24 мая 1818 года оно было продлено. Назначения Августина Хинди и Дживарджиса из Алкоша были возобновлены в сводках от 26 июня 1818 года, а Йоханнан Хормизд был проинформирован о новом приговоре в последнем от 11 июля 1818 года.^[16]

И снова Йоханнан отказался признать законность приговора и в течение следующих нескольких лет продолжал отстаивать свою власть везде, где мог, при поддержке гражданских властей в ʿАмадия. В Раббан Хормизд монахи отказались иметь с ним какие-либо дела и признали власть Августин хинди (в колофон В рукописях, скопированных в монастыре в этот период, должным образом упоминается патриархальный администратор Мар Августин, а не Мар Йоханнан). Три монаха монастыря Раббан Хормизд были рукоположены в епископы митрополита. Среди на хинди в марте 1825 года: будущий патриарх Джозеф Аудо для Мосула, Лоурент Шоʿа для Багдад, и Василий Асмар для ʿАмадия. Два других епископа, возможно, посвященных в то же время, Михаил Каттула и Игнатий Дашто, были отправлены в Seert и Мардин, традиционные кафедры патриархата Амид, но трое других вернулись в свои родные деревни к северу от Мосула; Василия Асмара Telkepe, Лоурент Шоʿот а до Tel Isqof и Джозеф Аудо Алькош. Там каждый из трех митрополитов начал рукоположение в священников и диаконов, что является прямым вызовом авторитету Йоханнана.^[17]

Тем временем Ватикан пересмотрел осуждение Йоханнана Хормизда в свете свежей информации и 25 ноября 1826 года публично оправдал его. В то же время, чтобы восстановить мир в халдейской церкви, он призвал 66-летнего бывшего патриархального администратора отказаться от своих претензий на архиепископство Мосула и спокойно уйти в отставку. Yohannan, доказанный по отпущении Ватикана и при поддержке местных гражданских властей, упорно не уйти. Вместо этого он сопротивлялся своим противникам. В 1827 году, во время отсутствия настоятеля Габриэля Дамбо в Риме, ряд монахов в монастыре Раббан Хормизд восстали против своего администратора Йоханнана Гвера, который пользовался поддержкой митрополита Джозефа Аудо. Йоханнан Хормизд поддержал мятежников, а также добился изгнания Базиля Асмара из Telkepe, заставив его укрыться в Амиде.

3 апреля 1827 г., вскоре после приезда Василия, Августин хинди умер в Амиде и похоронен на кладбище за стенами города. Его смерть положила конец 146-летнему независимому существованию Амидского патриархата. Василий Асмар, снискавший расположение духовенства и народа Амида, был назначен преемником хинди на посту митрополита Амида в 1828 году, и Ватикан подтвердил это назначение. Амид вернулся в митрополичью епархию Халдейской церкви, и патриархат Амид прекратил свое существование. Для назначения Василия необходимо было найти епископа для престола ʿАмадия, и поскольку Джозефу Аудо не удалось преодолеть сопротивление сторонников Йоханнана его назначению митрополитом Мосульским, Габриэль Дамбо и католические миссионеры согласились с тем, что его следует переназначить в ʿАмадия. Однако, как и Василий до него, он отказался доверять свою жизнь доброй воле Исмаила-паши и удалился в Алкош, где продолжал интриговать среди халдеев и местных властей Мосула против Йоханнана. В результате этих интриг Йоханнан был заключен в тюрьму османскими властями в третий раз, на четыре месяца.^[18]

После освобождения Йоханнана обвинения его оппонентов были расследованы латинским апостольский викарий Пьер-Александр Куппери, который приехал в Мосул, чтобы взять у него интервью. Йоханнан был освобожден от вины и вернулся к исполнению своей юрисдикции. Габриэль Дамбо был тогда в Риме, чтобы более эффективно лоббировать против своего соперника, и он и его сторонники объявили решение Куппери недействительным и настаивали на том, что они не примут авторитет Йоханнана, если он не будет освобожден от наказания лично папой. Поэтому Куппери убедил ряд влиятельных халдеев присоединиться к нему в письменном обращении в Ватикан с просьбой о восстановлении Йоханнана в должности.^[19]

Патриарх Вавилонский, 1830-188 гг.

Вскоре после этого Куперри умер, и его место на посту апостольского викария сменил его помощник Лоран Триош, который был посвящен в епископа с этой целью Йоханнаном и митрополитом Лорентом Шо.ʿКиркука по указанию Ватикана. Как и его предшественник, Триош взял на себя роль Йоханнана, и на консистории, состоявшейся в Ватикане 5 июля 1830 года, было согласовано, что Йоханнан должен быть освобожден от епархии Мосула, утвержден в качестве патриарха халдеев и награжден паллий (традиционный символ признания Ватиканом его преемственности).^[20] Решение было передано Йоханнану Хормизду, которому сейчас 74 года, двумя способами. папские буллы того же числа.^[21]

Спустя пятьдесят лет после его нерегулярной преемственности Элии XII Денха Йоханнан Хормизд был наконец признан патриархом Халдейская церковь и присвоил звание патриарх Вавилонский халдейский. Подавление патриархата Амид и союз халдейцев епархии при патриархе Вавилона в 1830 году ознаменовался рождением современного Халдейская католическая церковь. Новый патриарх был награжден паллий на церемонии, проводимой в Багдад 6 апреля 1834 г.

Дальнейшие проблемы

По словам Бэджера, Йоханнан Хормизд был недоволен мыслью о непрерывной преемственности линии Элии, закончившейся его смертью, и заключил любопытную сделку с несторианской церковью, пытаясь продолжить преемственность. Он рукоположил своего племянника Мансура Сефаро в священники и в 1831 году отправил его к несторианскому патриарху Шему.ʿна XVII Аврааме (1820–61), который посвятил его в Урми и назначил митрополитом над несторианами ʿАмадия.Новый митрополит взял имя Элия, традиционное имя халдейских патриархов до раскол 1552 г. (Собственная семья Йоханнана), и вскоре после этого отказался от притворства несторианца и был повторно принят в халдейскую церковь, в конечном итоге став первым халдейским епископом ʿАкра в 1852 году.^[22] Несмотря на это сообщение, предположительно, с намерением исключить этого племянника из числа своего преемника, в 1837 году Йоханнан, зная, что ему осталось жить недолго, назначил Григория Петра ди Натале митрополитом Газарта, так как коадъютор и «хранитель престола».

Вражда между Габриэлем Дамбо и Йоханнаном Хормиздом закончилась в 1832 году, когда Алькош был разграблен Кёр Мухаммадом, главой Соранские курды из Равандуз. Габриэль Дамбо был среди сотен восточносирийцев, убитых курдами, и его сменил настоятель монастыря Раббан Хормизд Йоханнан Гвера. Несмотря на смерть своего главного соперника, проблемы патриарха продолжались в течение 1830-х годов. Монахи монастыря Раббан Хормизд по-прежнему отказывались признавать его власть, и их поддерживал митрополит Джозеф Аудо, который теперь требовал юрисдикции над монастырем на том основании, что он находился в пределах его епархии ʿАмадия. Йоханнан Хормизд принял ответные меры, отстранив Аудо и несколько монахов раввана Хормизда, но это действие не имело большого эффекта. Распространился слух, что новый латинский апостольский викарий был назначен в Риме и теперь направлялся в Мосул, и враги патриарха временно вступили в строй, чтобы произвести хорошее первое впечатление на этого важного чиновника. Но когда через два месяца он все еще не прибыл, они возобновили свои обязанности, категорически нарушив приказ Йоханнана. Только один человек, священник по имени Стефан, отправил свое подчинение патриарху и был назначен священником Телкепе.^[23]

Патриарх теперь послал митрополита Григория Петра ди Натале в Мосул в сопровождении священника по имени Эндрю, который представлял апостольского викария Лорана Триоша, чтобы узнать о поведении монахов раввана Хормизд. После этого Джозеф Аудо удалился в Амид, где его встретил митрополит Василий, и делегаты осудили упорство монахов и вернулись в Багдад.^[23]

В свете этого оправдания поведения патриарха настоятель монастыря Йоханнан Гвера предпринял попытку изложить свою точку зрения. Он отправился в Рим в сопровождении монахов Михаила Джаммалы и Петра и в конце концов получил папскую аудиенцию. Реакция властей Ватикана на жалобы монахов была вялой. Их заверили, что их обвинения будут расследованы, но их также осудили за неповиновение.^[24]

13 октября 1837 года, осознавая, что жить ему осталось недолго, Йоханнан назначил коадъютор и «хранитель престола» Григорий Петр ди Натале, митрополит Газарта, предположительно с намерением лишить своего племянника Элию патриархального достоинства. Однако он не обещал преемственности своему соадъютеру, и чтобы гарантировать, что принцип наследственности не будет играть никакой роли в выборе следующего патриарха, Ватикан назначен буллом от 25 сентября 1838 года. Николас Зайʿа, митрополит Салмас, Коадъютор Йоханнана с правом наследования.^[25] Причина, указанная в булле для этого решения, заключалась в растущей немощи патриарха и желании избежать неудобств и вреда, если патриархат внезапно освободится. Зайʿбыл Персидский по рождению, от Хосрова, и как таковые могли претендовать на защиту иностранных консулов в индюк. Он также получил образование в Пропаганда, и была надежда, что после смерти Йоханнана он будет лояльно проводить политику Ватикана.

Йоханнан, тем временем, умер несколькими неделями ранее, 16 августа 1838 года. Его семья, которая с середины пятнадцатого века сменяла патриархов, теперь отказалась от наследственного права наследования, но настояла на сохранении титула. Абуна как фамилия отныне. Николас Зайʿа должным образом сменил Йоханнана Хормизд на посту патриарха, но то, как Ватикан устроил его преемственность, оскорбил большинство халдейских епископов, и ЗайʿКраткое правление а (1839–1846 гг.) оказалось таким же бурным, как и его предшественник.

Примечания

^ Барсук Несториане, я. 150–60
^ Бриер, «История кувана де Раббан Ормизд», ROC, 15 (1910) и 16 (1911)
^ Вильмсхерст, EOCE, 28–32; Баумер, Церковь Востока, 250–1
^ Баум и Винклер, Церковь Востока, 121–2
^ Барсук Несториане, я. 150
^ Барсук Несториане, я. 150–1
^ Барсук Несториане, я. 152
^ Белло, Congrégation de S. Hormisdas, 11–14
^ ^а ^б Барсук Несториане, я. 155
^ Белло, Congrégation de S. Hormisdas, 12–13
^ Барсук Несториане, я. 153
^ Барсук Несториане, я. 156
^ Пулиурумпил, Период юрисдикционного конфликта в церкви Суриани в Индии, 2–50
^ ^а ^б Белло, Congrégation de S. Hormisdas, 14–15
^ Белло, Congrégation de S. Hormisdas, 16–18
^ Джамиль, Genuinae Отношения, 391–4; Белло, Congrégation de S. Hormisdas, 18 и 66–9
^ Барсук Несториане, я. 163
^ Барсук Несториане, я. 163–4
^ Белло, Congrégation de S. Hormisdas, 22
^ Джамиль, Genuinae Отношения, 394–5
^ Джамиль, Genuinae Отношения, 396–9; Белло, Congrégation de S. Hormisdas, 22
^ Барсук Несториане, я. 167–8
^ ^а ^б Барсук Несториане, я. 166
^ Барсук Несториане, я. 166–7; Белло, Congrégation de S. Hormisdas, 122–39
^ Джамиль, Genuinae Отношения, 400–1