Деталь богини Nintinugga, ее собака и скорпион из кудурру Навуходоносора, предоставляя Шитти-Мардуку свободу от налогообложения. Британский музей.[я 1][1]
Навуходоносор I или же Навуходоносор I[nb 1][nb 2] (/ˌпɛбjʊkədˈпɛzər/), р. c. 1125–1104 гг. До н.э., был четвертым царем Второй династии В и Четвертая династия Вавилон. Он правил 22 года согласно Список Вавилонских царей C,[я 2] и был самым выдающимся монархом этой династии. Он наиболее известен своей победой над Элам и восстановление культовый идол из Мардук.
Он не имеет отношения к своему более позднему тезке, Набу-кудурри-удур II, который стал известен под еврейской формой своего имени «Навуходоносор». Следовательно, это анахронизм, но вполне уместно применять это обозначение задним числом к более раннему царю, поскольку он не упоминается в Библии. Он ошибочно идентифицирован в Хроника правления Шамаш-Шума-Укин[я 4] как брат Ширикти-Шукамуна вероятно вместо Нинурта-кудурро-удур I.[2] Он наследовал своему отцу, Нинурта-надин-шуми, и ему наследовал его сын Энлиль-надин-апли, брат Мардук-надин-анэ а потом племянник Мардук-Шапик-Зери, единственные члены этой семьи, которые, как известно, правили во время династии.
В Легенда энмедуранки, или Семя царствования,[i 5] шумеро-аккадское сочинение, в котором говорится о его наделении совершенной мудростью (нам-ко-дзу) богом Мардуком и его притязаниями на принадлежность к «далекой линии царствования до потопа» и на то, что он был «потомком Энмедуранки, король Сиппар. » Он начинается с оплакивания предшествующих событий:
В то время, во времена правления предыдущего короля, условия изменились. Добро ушло, а зло было регулярно,[№ 3] Лорд рассердился и рассердился. Он отдал приказ, и боги земли покинули ее […] ее люди были подстрекены к совершению преступления. Стражи мира пришли в ярость и взошли на купол небесный, дух справедливости остался в стороне. … Кто охраняет живые существа, простер людей, они все стали подобны тем, у кого нет бога. Злые демоны заполнили землю, намтар-демон […] они проникли в культовые центры. Земля уменьшилась, судьба изменилась. Злой эламит, который не ценил сокровища (земли), [...] его битва, его атака была быстрой. Он опустошил жилища, он превратил их в руины, он унес богов, он разрушил святыни.[3]
— Семя царствования, строки 15-24.
Война с Эламом
Кудурру Навуходоносора I с надписью
Продолжительность войны Навуходоносора с Эламом и количество проведенных им кампаний неизвестны, хотя есть основания полагать, что это были длительные усилия с различными стратегическими соображениями.[4] Согласно более поздней литературной традиции, вторжение в Элам было предотвращено, когда его армия была поражена чумой, и он чудом избежал смерти в давке, чтобы вернуться домой. Рейд, или šiu, отмечается в кудурру созданный во время его правления, описывает успешную кампанию. В этом рейде его сопровождал Кассит вождь Шитти-Мардук нанесший решающий удар,[я 1] он смог захватить Элам в результате внезапной атаки, проведенной с Дера в самый жаркий из летних месяцев, Думузи, когда
топоры (зажатые в руке) горели, как огонь, и дорожные покрытия горели, как пламя. В колодцах не было воды и питья. Сила сильных лошадей ослабла, ноги даже самого сильного человека ослабли.[5]
— Шитти-Мардук кудурру, i 17–21.
Согласно куддуру, Навуходоносор разгромил эламского царя Дултелудиш-Иншушинака на берегу реки Улая в битве, в которой пыль битвы омрачила небо. Ни в одном из современных или более поздних источников нет сведений о разграблении Сузы Навуходоносором, но согласно другому кудурру он смог получить статуя Мардука (здесь называется Бел) и богини Ил-алия (DINGIR.URU-ia) во время той или иной кампании.[я 6] Кампания разрушила Элам как силу и стала решающим моментом для вавилонян, сродни осаде Трои для древних греков.[6]
Эта знаменитая победа воспевалась в гимнах и эпической поэзии; и упоминается в Пророчество Мардука.[i 7] Известные как «Набу-кудурри-удур и Мардук» или Эпос о Набу-кудурри-удур[i 8] поэтический документ, повествующий о легендарной истории восстановления им статуи Мардука; и является одним из двух гимнов, прославляющих его военные заслуги. Он начинается с отчаяния царя, оплакивающего отсутствие Мардука: «Прекрасный Вавилон проходит через твое сердце, Обрати лицо к (своему храму) Эсагиле, которую ты любишь!»
Стела Небудхаднезара I. Британский музей
В Гимн Мардуку,[i 9] празднование победы над эламитами возложено на него, а не на Ашурбанипал у которого был подобный триумф по стилистическим соображениям. Есть поэтическая псевдо-автобиография,[я 10] который на самом деле не упоминает его по имени. Подстрочный шумеро-аккадский текст[я 11] описывает события, предшествовавшие возвращению статуи из Элама и ее радостной установке в Вавилоне.[7] Астрологический отчет седьмого века ссылается на наблюдения, сделанные во время его правления, и их связь с его опустошением Элама.
Прочие конфликты
В Синхронная история[я 12] связывает свое entente cordiale со своим современником, Ассирийский король Ашшур-реша-иши I,[я 13] и последующий результат двух военных кампаний против приграничных крепостей Цзаньци и Иди, которые он провел в нарушение этого соглашения. Первый был ограничен прибытием основных сил Ашшур-реша-иши, в результате чего Набу-кудурри-угур сжег свои осадные машины и бежал, а второй привел к битве, в которой ассирийцы, по-видимому, победили, «вырезали его войска (и ) унесен из своего лагеря ». Сообщается даже о захвате вавилонского фельдмаршала Карашту.[8]
Он назван завоевателем земель Амореев,[№ 4] «Грабитель касситов» в Шитти-Мардук кудурру, несмотря на то, что бенефициаром был вождь касситов и его союзник, и он поразил могущественного Луллубу оружием.[9]
Внутренние дела
Его строительные работы увековечены в надписях на строительстве Экитуш-Жегал-тилы, храма Адад, в Вавилоне, на кирпичах из храма Энлиля в Ниппур и появиться в более позднем короле Симбар-Шипак Ссылка на то, что он построил трон Энлиль для Экур-игигаль в Ниппуре. Поздний вавилонский инвентарь перечисляет его пожертвования золотых сосудов в Ура и Набонид, ок. С 555 по 539 г. до н.э., посоветовался со своей стелой для ēntu-жрица.
Самый ранний из трех дошедших до нас экономических текстов датируется восьмым годом его жизни. Вместе с тремя кудурру и каменной мемориальной табличкой это единственные сохранившиеся современные коммерческие или административные документы. Помимо двух деяний, связанных с эламской кампанией, другой кудурру[я 14] свидетельствует о предоставлении земли Нишакку из Ниппура некий Нудку-ибни.[10] Его имя появляется на четырех Лорестан бронза кинжалы и есть молитва Мардуку еще о двух. Он может быть Набу-кудурри-удур, который упоминается в Хроника рыночных цен[я 15] где записан его девятый год, но контекст утерян.
Периодическая литература
Урук Список мудрецов и ученых[я 16] называет Шаггил-кинам-уббиб умману, или мудрец, служивший под его началом, а позднее - царем Адад-апла-иддина когда он напишет Вавилонская Теодицея,[11] и несколько литературных текстов, написанных как на шумерском, так и на аккадском языках, происходят из его возраста.
Ламберт предположил, что именно во время его правления Мардук был возведен во главу пантеона, сместив Энлиля и что Эньма Элиш возможно, был составлен, но некоторые историки утверждают, что оно возникло во времена ранней династии касситов.[9] Текст о химическом процессе (имитации драгоценных камней) имеет колофон, идентифицирующий его как копию более старого вавилонского оригинала, но помещает его в свою библиотеку.
^«В некоторых отрывках Библии это имя по ошибке дается с буквой« н »вместо« р », как Навуходоносор». Азимов, И. (1968) Ближний Восток, Бостон: Houghton Mifflin Co., стр. 62
^мкрНабу-кудурри-уур (AN-AG-ŠA-DU-ŠIŠ)[я 2] или же мкрНабу-ку-дур-удур,[я 3] смысл "Набо, защити моего старшего сына »или« Набо, защити границу »
^П. Питканен (2004). Центральное святилище и централизация поклонения в Древнем Израиле. Gorgias Press. п. 34. ISBN978-1-4632-0368-9.
^Нильсен, Джон (2012). "Восточный фронт Навуходоносора I". Древний Ближний Восток в XII-X вв. До н.э .: культура и история, АОАТ. 392: 401–411.
^Д. Дж. Вайзман (1975). «XXXI: Ассирия и Вавилония, ок. 1200–1000 гг. До н. Э.». В И. Э. С. Эдвардсе (ред.). Кембриджская древняя история, том 2, часть 2, История Ближнего Востока и Эгейского региона, ок. 1380-1000 гг. До н.э.. Издательство Кембриджского университета. С. 454–457.
^Бенджамин Р. Фостер (2009). «Аккадская литература». В Карл С. Эрлих (ред.). Из античной страны: введение в древнюю ближневосточную литературу. Роуман и Литтлфилд. п. 200.
^Дж. Дж. М. Робертс (2002). Библия и Древний Ближний Восток: Сборник сочинений. Айзенбраунс. С. 83–92.
^Уильям Джон Хинке (1907). «Из Ниппура». Новый пограничный камень Навуходоносора I. Пенсильванский университет. С. 142–155. ISBN9781512812336. JSTORj.ctv5138jw.
^Алан Лензи (2008). «Список царей и мудрецов Урука и поздняя месопотамская стипендия». Журнал древних ближневосточных религий. 8 (2): 137–169. Дои:10.1163/156921208786611764.
Правители Древней Средней Азии