Период Урук - Uruk period

Период Урук
Географический диапазон	Месопотамия
Период	Медный век
Даты	ок. 4000–3100 гг. До н.э.
Тип сайта	Урук
Предшествует	Период Убайд
С последующим	Период Джемдета Насра

В Период Урук (ок. 4000–3100 гг. до н. э .; также известный как Протолитический период) существовало с протоисторический Энеолит к Ранний бронзовый век период в истории Месопотамия, после Период Убайд и до Период Джемдета Насра.^[1] Назван в честь шумерского города Урук, в этот период зародилась городская жизнь в Месопотамии и Шумерская цивилизация.^[2] В поздний период уруков (с 34 по 32 века) постепенно возникли клинопись и соответствует Ранний бронзовый век; его также называют «периодом протолитизма».^[3]^[4]

Именно в этот период роспись керамики пришла в упадок, поскольку медь стала популярной, а также уплотнения цилиндров.^[5]

Датировка и периодизация

Урук Король-Жрец

Месопотамский царь как Мастер животных на Нож Гебель эль-Арак датируется примерно 3300-3200 гг. до н.э., Абидос, Египет. Это произведение искусства предполагает раннее Египет-Месопотамские отношения, показывая влияние Месопотамии на Египет в ранний период, и состояние месопотамской королевской иконографии в период Урука. музей Лувр.^[6]^[7]

Подобный портрет вероятного царя-жреца Урука в круглой шляпе с полями и большой бородой был обнаружен в Уруке и датирован 3300 годом до нашей эры. музей Лувр.^[8]

Термин «период уруков» был придуман на конференции в Багдад в 1930 г., наряду с предыдущими Период Убайд и после Период Джемдета Насра.^[9] Хронология периода уруков вызывает много споров и все еще остается очень неопределенной. Известно, что он охватил большую часть 4 тысячелетия до нашей эры. Но нет согласия относительно даты, когда он начался или закончился, а основные перерывы в течение периода трудно определить. Это связано в первую очередь с тем, что первоначальная стратиграфия центрального квартала Урука является древней и очень нечеткой, а ее раскопки проводились в 1930-х годах, до того, как появились многие современные методы датирования. Эти проблемы во многом связаны с трудностями, с которыми специалисты столкнулись при установлении синхронизма между различными археологическими памятниками и относительной хронологии, которая позволила бы разработать более надежную абсолютную хронологию.

Традиционная хронология очень неточна и основана на некоторых ключевых звуках в Эанна квартал в Уруке.^[10] Наиболее древние уровни этих звуков (XIX – XIII) относятся к концу убайдского периода (Убайд V, 4200–3900 или 3700 г. до н.э.); Керамика, характерная для периода Урук, начинает появляться на уровнях XIV / XIII.

Период Урука традиционно делится на множество фаз. Первые два - это «Старый Урук» (XII – IX уровни), затем «Средний Урук» (VIII – VI). Эти первые две фазы плохо известны, а их хронологические пределы плохо определены; В науке встречается много разных хронологических систем.

С середины 4-го тысячелетия он переходит к самому известному периоду, «позднему уруку», который продолжается примерно до 3200 или 3100 года до нашей эры. Фактически, именно в этот период проявляются черты, которые обычно считаются наиболее характерными для цивилизации периода Урук:^[11] высокие технологии, развитие важных городских агломераций с внушительными монументальными сооружениями (наиболее характерным из них является уровень Эанна IV), появление государственных институтов и распространение цивилизации уруков по всему Ближнему Востоку.

Период Джемдета Насра

За этой фазой «позднего урука» следует еще одна фаза (уровень III Эанны), в которой цивилизация уруков пришла в упадок и на Ближнем Востоке развился ряд различных местных культур. Это широко известно как Период Джемдета Насра, в честь одноименного археологического памятника.^[12]^[13] Его точная природа широко обсуждается, и трудно четко отличить его черты от черт культуры уруков, поэтому некоторые ученые вместо этого называют его периодом «последнего урука». Это длилось примерно с 3000 по 2900 год до нашей эры.

Урук Король-жрец, кормящий священное стадо

Король-жрец и его помощник кормят священное стадо. Период Урук, ок. 3200 г. до н.э.

Цилиндр-печать периода Урук и ее оттиск, ок. 3100 г. до н. Э. музей Лувр

Альтернативная хронология

В 2001 году участники коллоквиума в г. Санта-Фе, основанный на недавних раскопках, особенно на участках за пределами Месопотамии. Они считают период Урука «поздним энеолитом» (LC). Их LC 1 соответствует концу периода Убайд и заканчивается около 4200 г. до н.э. с началом LC 2, который является первой фазой периода Урук. Они делят «Старый Урук» на две фазы с разделительной линией около 4000 г. до н.э. Около 3800 г. до н.э. начинается LC 3, который соответствует фазе «Среднего Урука» и продолжается примерно до 3400 г. до н.э., когда его сменяет LC 4. Он быстро переходит в LC 5 (Поздний Урук), который продолжается до 3000 г. до н.э.^[14]

Были выдвинуты и другие предложения по хронологии, например, от команды ARCANE (Ассоциированные региональные хронологии древнего Ближнего Востока).^[15]

Хотя хронология периода уруков полна неопределенностей, по общему мнению, он имеет приблизительный период в тысячу лет, охватывающий период с 4000 по 3000 год до н.э., и его можно разделить на несколько этапов: начальная урбанизация и развитие урукских культурных черт. знаменует переход от конца убайдского периода (Старый Урук), затем к периоду расширения (Средний Урук) с пиком, во время которого окончательно устанавливаются характерные черты `` цивилизации Уруков '' (Поздний Урук), а затем отступление урукского влияния и рост культурного разнообразия на Ближнем Востоке наряду с упадком «центра».

Некоторые исследователи пытались объяснить эту заключительную стадию приходом новых популяций Семитский происхождение (будущее Аккадцы ), но убедительных доказательств этому нет.^[16] В Нижней Месопотамии исследователи идентифицируют это как период Джемдет Наср, когда наблюдается переход к более концентрированному населению, несомненно, сопровождаемый реорганизацией власти;^[13]^[17] на юго-западе Иран, это Протоэламский период; Niniveh V в Верхней Месопотамии (следует культуре Гавра); культура «Алая посуда» в Дияла.^[18] В Нижней Месопотамии Ранний династический период начинается примерно в начале 3-го тысячелетия до нашей эры, когда этот регион снова оказывает значительное влияние на своих соседей.

Нижняя Месопотамия

Расположение основных памятников в южной Месопотамии в периоды Урук и Джамдет Наср.

Нижняя Месопотамия является ядром культуры периода Урук, и этот регион, кажется, был культурным центром того времени, потому что именно здесь находятся основные памятники и наиболее очевидные следы городского общества с государственными учреждениями, развивающимися во второй половине 4-е тысячелетие до нашей эры, первая система письма, и именно материальная и символическая культура этого региона оказала наибольшее влияние на остальной Ближний Восток в то время. Однако этот регион малоизвестен археологически, так как только на месте самого Урука сохранились следы монументальной архитектуры и административных документов, которые оправдывают рассмотрение этого региона как наиболее динамичного и влиятельного. На некоторых других участках были обнаружены постройки этого периода, но они обычно известны только по звукам. При нынешнем уровне знаний остается невозможным определить, действительно ли место Урука было уникальным в этом регионе или это просто случайность раскопок, которая делает его более важным, чем другие.

Это регион Ближнего Востока, который был наиболее в сельском хозяйстве продуктивная, благодаря ирригационной системе, которая развивалась в 4-м тысячелетии до нашей эры и была сосредоточена на выращивании ячмень (вместе с финиковая пальма и различные другие фрукты и бобовые) и выпас овца за их шерсть.^[19] Хотя ему не хватало минеральных ресурсов и он был расположен в засушливой местности, он имел неоспоримые географические и экологические преимущества: он состоял из огромной дельта, равнинный регион, пересеченный водными путями, в результате чего образовалась потенциально обширная площадь возделываемых земель, по которым сообщение по реке или суше было легким.^[20] Возможно, он также стал густонаселенным и урбанизированным регионом в 4-м тысячелетии до нашей эры.^[21] с социальной иерархией, кустарной деятельностью и междугородней торговлей. Это был центр археологических исследований под руководством Роберт Маккормик Адамс мл., чья работа была очень важна для понимания возникновения городских сообществ в этом регионе. Выявлена четкая иерархия поселений, в которой преобладает ряд агломераций, которые становились все более и более важными в течение 4-го тысячелетия до нашей эры, из которых Урук, по-видимому, был самым важным на сегодняшний день, что делает этот самый древний известный случай городская макроцефалия, поскольку его внутренние районы, похоже, укрепили сам Урук в ущерб его соседям (особенно регион к северу, вокруг Адаб и Ниппур ) в заключительной части периода.^[22]

Этнический состав этого региона в урукский период нельзя точно определить. Это связано с проблемой происхождения Шумеры и датировка их появления (если они считаются местными жителями региона) или их прибытия (если считается, что они мигрировали) в нижнюю часть Месопотамии. Нет согласия относительно археологических свидетельств миграции или того, отражает ли уже самая ранняя форма письменности определенный язык. Некоторые утверждают, что это на самом деле шумерский язык, и в этом случае шумеры были его изобретателями.^[23] и уже присутствовал бы в регионе не позднее последних веков 4-го тысячелетия (что, по-видимому, является наиболее широко принятой позицией).^[24] Присутствовали ли также другие этнические группы, особенно семитские предки аккадцев или один или несколько «дошумерских» народов (ни шумеров, ни семитов и предшествовавших обоим в регионе) также обсуждается и не может быть решено путем раскопок.^[25]

Урук

Ану / Зиккурат Белого Храма

Ану / Зиккурат Белого Храма в Уруке. Первоначальная пирамидальная структура «Ану Зиккурат» датируется около 4000 г. до н.э., а Белый храм был построен на его вершине около 3500 г. до н.э.^[26]

Из этих городских агломераций это Урук, одноименный сайт, который, согласно нашим текущим знаниям, был безусловно самым крупным, и он является основным, из которого была построена хронологическая последовательность периода. На пике своего развития в период позднего урука он мог занимать 230–500 гектаров, больше, чем другие крупные современные поселения, и, возможно, в нем проживало от 25 000 до 50 000 человек.^[27] Архитектурный профиль объекта состоит из двух монументальных групп, расположенных на расстоянии 500 метров друг от друга.

Наиболее примечательные постройки находятся в секторе, называемом Эанна (по имени храма, который располагался здесь в последующие периоды и, возможно, уже на этом этапе). После «Храма из известняка» уровня V, на уровне IV началась программа строительства, не имевшая аналогов до сих пор. После этого здания стали намного больше, чем раньше, некоторые из них имели новый дизайн, а при строительстве и отделке использовались новые методы строительства. Уровень IV Эанны разделен на две монументальные группы: на западе комплекс, сосредоточенный на «Храме с мозаиками» (украшенном мозаикой из расписных глиняных конусов) на уровне IVB, впоследствии перекрытый другим зданием («Здание Римхена» ') уровня IVA. На востоке находится очень важная группа построек, в частности «квадратное здание» и «здание храма в Римхене», которые впоследствии были заменены другими зданиями с оригинальными планами, такими как «Зал с колоннами» и «Зал с мозаикой». », квадратный« Большой двор »и два очень больших здания с трехсторонним планом:« Храм C »(54 х 22 м) и« Храм D »(80 х 50 м, самое большое здание, известное с периода Урук).

Второй монументальный сектор был приписан богу Ану археологами этого места, потому что около 3000 лет спустя здесь было святилище этого бога. В нем преобладает ряд храмов, построенных на высокой террасе после периода Убайд. Наиболее хорошо сохранившимся из них является «Белый храм» четвертого уровня, который имеет размеры 17,5 х 22,3 м и получил свое название от белых плит, покрывающих его стены. На его основании было построено здание лабиринтного плана, получившее название «Каменное здание».^[28]

Эанна, VI – V уровни.
Эанна, уровень IV.
Сектор Ан, уровни IV – III.

Обсуждается функция этих зданий, не имеющих себе равных по размеру и тому факту, что они собраны в монументальные группы. Экскаваторы этого места хотели видеть в них «храмы», на что повлиял тот факт, что в исторический период Эанна была местом, посвященным богине. Инанна а другой сектор был посвящен богу Ан. Это соответствовало теории «города-храма», которая была в моде в межвоенный период. Не исключено, что это на самом деле место силы, образованное комплексом зданий разной формы (дворцовые резиденции, административные помещения, дворцовые часовни), желаемое господствующей властью в городе, природа которой до сих пор не ясна.^[29] В любом случае, для строительства этих зданий необходимо было вложить значительные усилия, что показывает возможности элиты того периода. Урук также является местом самых важных открытий раннего письменные таблички на уровнях IV и III, в контексте, в котором они были утилизированы, что означает, что контекст, в котором они были созданы, нам неизвестен. Урук III, который соответствует периоду Джемдет Наср, видит полную реорганизацию квартала Эанна, в ходе которого здания на этом месте были снесены и заменены большой террасой, которая игнорирует более ранние постройки. В их основании залежь, вероятно, культового характера ( Sammelfund), в котором были обнаружены некоторые основные художественные произведения того периода (большая культовая ваза, цилиндрические печати и т. д.).

Другие сайты в Нижней Месопотамии

Фрагмент чаши с рельефным фризом быков, ок. 3300–2900 до н. Э. Поздние периоды Урука – Джемдет Насра. Южная Месопотамия

За пределами Урука в нескольких местах в южной Месопотамии сохранились уровни, соответствующие периоду Урука. Звуки, проведенные на объектах большинства ключевых городов Месопотамии в исторический период, показали, что они были заняты в этот период (Киш, Гирсу, Ниппур, Ура, возможно Шуруппак и Ларса, и дальше на север в Дияла, Скажите Асмару и Хафаджа ). Священный квартал Эриду, место основных монументальных построек периода Убайд в Нижней Месопотамии, малоизвестно для периода Урук. Единственное важное сооружение конца 4-го тысячелетия до нашей эры, известное до сих пор из региона за пределами Урука, - это «Нарисованный храм» на платформе Скажите Uqair, который датируется концом периода Урук или, возможно, периода Джемдет Наср, и состоит из двух террас, наложенных друг на друга, со зданием размером около 18 x 22 м, определенным как имеющее культовую функцию.^[30] Совсем недавно уровень, относящийся к периоду Урук, был обнаружен на телле к юго-востоку от стоянки Абу Салабих («Урукский курган»), занимающий всего 10 га.^[31] Это место было окружено стеной, которая была открыта лишь частично, и несколько зданий были обнаружены, в том числе платформа, поддерживающая здание, от которого остались только следы. Что касается сайта Джемдет Наср, который дал свое название периоду перехода от периода уруков к раннединастическому периоду, он разделен на два основных телла и находится на втором (Курган Б), что было обнаружено самое важное здание, в котором хранился значительный тайник административных документов - более 200 табличек с оттисками цилиндрических печатей.^[13]^[32]

Соседние регионы

Источники, относящиеся к периоду уруков, происходят из группы памятников, расположенных на огромной территории, охватывающих все Месопотамия и соседние регионы вплоть до центральной Иран и юго-восток Анатолия. Сама культура уруков, безусловно, характеризуется в основном участками южной Месопотамии и другими, которые, по-видимому, являются прямым результатом миграции из этого региона («колонии» или «эмпории»), которые явно являются частью культуры уруков. Но явление, известное как экспансия уруков, обнаруживается на территориях, расположенных в обширной зоне влияния, охватывающей весь Ближний Восток, регионы, которые не все были частью культуры уруков, которая, строго говоря, ограничивалась Нижней Месопотамией. Отношения некоторых областей с культурой уруков очень неясны, например, малоизвестные культуры Персидский залив в этот период и Египет, чьи точные отношения с культурой уруков были далекими и являются предметом споров, а также Левант, где влияние южной Месопотамии остается едва заметным. Но в других областях культура уруков более очевидна, например, в Верхней Месопотамии, северной Сирии, западном Иране и юго-восточной Анатолии. В целом они пережили эволюцию, аналогичную эволюции нижней части Месопотамии, с развитием городских агломераций и более крупных политических образований, и на них сильно повлияла культура «центра» в более позднюю часть периода (ок. 3400–3200 гг.). раньше на рубеже 3-го тысячелетия до нашей эры произошло общее усиление их собственных региональных культур. Интерпретация распространения культуры уруков в соседние регионы создает множество проблем, и для ее объяснения было предложено множество объяснительных моделей (общих и региональных).

Сусиана и иранское плато

Бухгалтерские токены

Глиняный конверт и его жетоны. Сузы, Период Урук

Жетоны учета глины. Сузы, Период Урук

Регион вокруг Сузы на юго-западе современного Иран, расположен в непосредственной близости от нижней части Месопотамии, которая оказала сильное влияние на нее с 5-го тысячелетия до нашей эры, и может считаться частью культуры уруков во второй половине 4-го тысячелетия до нашей эры, либо в результате завоевания или более постепенной аккультурации, но она сохранила свои уникальные характеристики.^[33] Уровни периода Урук в Сузах называются Сузы I (ок. 4000–3700 до н. Э.) И Сузы II (ок. 3700–3100 до н. Э.), В течение которых это место стало городским поселением. Сузы I стали свидетелями начала монументальной архитектуры на этом месте, когда была возведена «Высокая терраса», которая была увеличена во время Сузы II до размеров примерно 60 х 45 метров. Самым интересным аспектом этого сайта являются обнаруженные там объекты, которые являются наиболее важным доступным нам свидетельством искусства периода Урук и начала правления и письма. В уплотнения цилиндров Сузы I и Сузы II имеют очень богатую иконографию, однозначно подчеркивающую сцены повседневной жизни, хотя есть также некий местный властитель, которого П. Амиет рассматривает как «протоко-королевскую фигуру», предшествующую «королям-жрецам» Поздний Урук.^[34] Эти уплотнения цилиндров, а также буллы и глиняные жетоны указывают на рост администрации и бухгалтерских методов в Сузах во второй половине 4-го тысячелетия до нашей эры. В Сузах также были обнаружены некоторые из самых древних табличек для письма, что сделало их ключевым местом для нашего понимания происхождения письменности. Другие памятники в Сузиане также имеют археологические уровни, относящиеся к этому периоду, например Джаффарабад и Чога Миш.^[35]

Далее на север, в Загрос, сайт Годин Тепе в Кангавар долина особенно важна. Уровень V этого памятника относится к периоду Урук. Были обнаружены остатки яйцевидной стены, окружавшей несколько зданий, организованных вокруг центрального двора, с большим строением на севере, которое могло быть общественным зданием. Материальная культура имеет некоторые общие черты с культурой позднего Урука и Сузы II. Уровень V Годин Тепе можно интерпретировать как заведение торговцев из Сузы и / или нижней Месопотамии, заинтересованных в расположении сайта на коммерческих маршрутах, особенно тех, которые связаны с банка и лазурит шахты на Иранском плато и в Афганистан.^[36] Дальше на восток, ключевое место Тепе Сиалк, возле Кашан, не показывает четких доказательств связи с культурой уруков на ее Уровне III, но чаши со скошенными краями находятся вплоть до Тепе Габристан в Эльбурз^[37] и на некоторых сайтах в Керман дальше на юго-восток.

В этом регионе отступление культуры уруков привело к особому явлению, Протоэламский цивилизации, которая, по-видимому, была сосредоточена в регионе Телль-э Малян и Сусиана, и, похоже, унаследовали связи культуры уруков с Иранским плато.^[38]^[39]

Верхняя Месопотамия и север Сирии

Несколько важных памятников периода Урук были раскопаны в Среднем Евфрат области, во время спасательных работ, предшествовавших строительству плотин гидроэлектростанций в этом районе.^[40] Во многом благодаря находкам этих раскопок возникли идеи «расширения Уруков».

Самый известный сайт Хабуба Кабира, укрепленный порт на правом берегу реки в Сирии. Город занимал площадь около 22 гектаров, окруженную оборонительной стеной, примерно 10 процентов которой не засыпаны. Изучение построек на этом участке показывает, что это был спланированный поселок, на который потребовались значительные средства. Археологический материал с этого места идентичен археологическому материалу Урука, он состоит из глиняной посуды, цилиндрических печатей, булл, бухгалтерского учета. исчисления, и числовые таблички с конца периода. Таким образом, этот новый город выглядит как урукская колония. Было раскопано около 20 жилых домов разного типа. У них трехсторонняя планировка, расположенная вокруг приемного зала с фойе, выходящей во внутренний двор, с дополнительными комнатами, расположенными вокруг него. На юге этого места находится холм Телль-Канас, на искусственной террасе которого находится монументальная группа из нескольких построек, предположительно идентифицированных как «храмы». Это место было заброшено в конце 4-го тысячелетия до нашей эры, по-видимому, без насилия, в период отступления культуры уруков.^[41]

Хабуба Кабира во многом похож на соседний участок Джебель Аруда [fr ] на скалистом обнажении, всего в 8 км севернее. Как и в Хабуба Кабира, здесь есть городской центр, состоящий из резиденций разного типа, и центральный монументальный комплекс из двух «храмов». Несомненно, что и этот город был построен «уруками». Чуть дальше на север находится третья, возможно, урукская колония, Шейх Хасан, на среднем Евфрате. Возможно, эти места были частью государства, имплантированного в регион людьми из южной Месопотамии, и были созданы для того, чтобы воспользоваться преимуществами важных торговых маршрутов.^[42]

Руины Скажи Браку, Сирия.

в Хабур Долина, Скажи Браку был важным городским центром с 5-го тысячелетия до нашей эры, одним из крупнейших в период Урука, так как на его высоте он занимал более 110 гектаров. Были обнаружены некоторые жилые дома того периода, а также керамика, типичная для Урука, но наибольшее внимание привлекла череда памятников, определенно предназначенных для культовых целей. «Храм Глаза» (так известен его заключительный этап) имеет стены, украшенные терракотовыми конусами, образующими мозаику, и инкрустациями из цветных камней, и платформу, которая могла быть алтарем и украшена сусальным золотом, лазуритом и серебряными гвоздями. , и белый мрамор в центральном Т-образном помещении. Самая примечательная находка - более двухсот «фигурок глаз», давших название зданию. У этих фигурок огромные глаза, и они определенно являются вотивным залогом. Телль Брак также представил доказательства письма: цифровую табличку и две пиктографический Таблички, показывающие некоторые уникальные особенности по сравнению с таблицами южной Месопотамии, что указывает на существование особой местной традиции письма.^[43] Немного восточнее Телль-Брака находится Hamoukar, где в 1999 году начались раскопки.^[44] Это обширное место предоставило обычные доказательства, найденные на стоянках, находившихся под влиянием уруков в Верхней Месопотамии (керамика, печати), и свидетельства существования важного городского центра в этом регионе в период уруков, такого как Телль-Брак. Дальше на восток снова стоянка Скажите аль-Хава также приведены доказательства контактов с нижней Месопотамией.

На Тигр, сайт Ниневия (Телль Куюнджик, уровень 4) находился на некоторых основных торговых путях и также находился в сфере влияния урукцев. Участок занимал около 40 гектаров - это вся территория Телль-Куюнджика. Материальные остатки этого периода очень ограничены, но были найдены чаши со скошенным краем, бухгалтерская булла и числовая табличка, характерные для периода позднего урука.^[45] Рядом, Тепе Гавра, который также был важен в период Убайда, является важным примером изменения масштаба монументальной архитектуры и политических образований между концом 5-го тысячелетия и первой половиной 4-го тысячелетия до нашей эры (уровни с XII по VIII). В ходе раскопок были обнаружены очень богатые гробницы, различные жилые дома, мастерские и очень большие здания с официальной или религиозной функцией (в частности, «круглая структура»), что может указывать на то, что Тепе Гавра был региональным политическим центром. Однако он снизился до экспансии Уруков в Верхнюю Месопотамию.^[46]

Юго-Восточная Анатолия

Несколько памятников были раскопаны в Евфрат долина на юго-востоке Анатолии, недалеко от района урукских стоянок среднего Евфрата.^[40] Hacınebi, рядом с современным Биречик в Шанлыурфа, был раскопан Г. Штейном и находился на перекрестке важных торговых путей. Чаши со скошенным краем появляются в фазе B1 (ок. 3800/3700 до н.э.), и они также присутствуют в фазе B2 (3700–3300 до н.э.), наряду с другими объектами, характерными для позднего Урука, такими как мозаика из глиняных конусов, терракотовый серп, бухгалтерская булла, отпечатанная на цилиндрической печати, глиняной табличке без надписей и т. д. Этот материал сосуществует с местной керамикой, которая остается доминирующей повсюду. Экскаватор полагает, что на этом месте жил анклав людей из Нижней Месопотамии вместе с большинством местного населения.^[47]

Другие памятники были раскопаны в районе г. Самсат (также в долине Евфрата).Урукский участок был обнаружен в Самсате во время поспешных спасательных раскопок до того, как этот район был затоплен в результате строительства плотины гидроэлектростанции. Обнаружены фрагменты глиняных шишек от настенной мозаики. Немного южнее находится Курбан-Хёюк, где глиняные шишки и керамика, характерные для Урука, также были найдены в трехслойных зданиях.^[48]

Дальше на север стоянка Арслантепе, расположенный в пригороде г. Малатья, является самым замечательным памятником того периода в восточной Анатолии. Он был раскопан М. Франжипаном. В первой половине 4-го тысячелетия до нашей эры на этом месте доминировало здание, названное экскаваторами «Храм C», которое было построено на платформе. Он был заброшен около 3500 г. до н.э. и заменен монументальным комплексом, который, кажется, был региональным центром власти. Культура Позднего Урука оказала заметное влияние, что наиболее ярко проявляется в многочисленных печатях, найденных на этом месте, многие из которых выполнены в южномесопотамском стиле. Около 3000 г. до н.э. это место было уничтожено пожаром. Памятники не реставрировались, а Кура-Араксийская культура сосредоточен на южном Кавказ стала доминирующей материальной культурой на сайте.^[49] Дальше на запад, стоянка Tepecik [де; fr; tr ] также обнаружил керамику под влиянием Урука.^[50]^[51] Но в этом регионе урукское влияние становится все более эфемерным по мере удаления от Месопотамии.

'Расширение Урука'

«Урукская экспансия»: сайты, представляющие «центр» и «периферию».

После открытия в Сирии стоянок Хабуба-Кабира и Джебель-Аруда в 1970-х годах, которые быстро решили стать колониями или торговыми постами цивилизации уруков, поселившейся вдали от своих земель, возникли вопросы об отношениях между Нижней Месопотамией и соседними странами. регионы. Тот факт, что характеристики культуры региона Урук обнаруживаются на такой большой территории (от северной Сирии до Иранского нагорья) с Нижней Месопотамией в качестве четкого центра, заставил археологов, изучавших этот период, рассматривать это явление как «Урукская экспансия». Это было усилено политической ситуацией на современном Ближнем Востоке и невозможностью раскопок в Месопотамии. Недавние раскопки были сосредоточены на участках за пределами Месопотамии, как на «периферии», и с интересом к тому, как они связаны с «центром», который, как это ни парадоксально, является наименее известным регионом в этот период, ограничиваясь импрессионистскими открытиями памятники Урука. Впоследствии теории и знания превратились в общие модели, основанные на параллелях из других мест и периодов, что создало некоторые проблемы с точки зрения получения моделей и параллелей, соответствующих фактам, обнаруженным при раскопках.^[52]

Гильермо Альгазе принял Теория мировых систем из Иммануил Валлерстайн и теории Международная торговля, разработав первую модель, которая пыталась объяснить цивилизацию уруков.^[53] По его мнению, который получил некоторое одобрение, но также нашел много критиков,^[54] «Уруки» создали группу колоний за пределами Нижней Месопотамии, сначала в Верхней Месопотамии (Хабуба-Кабира и Джебель-Аруда, а также Ниневия, Телль-Брак и Самсат на севере), затем в Сусиане и Иранском плато. Для Альгазе мотивация этой деятельности рассматривается как форма экономического империализма: элиты южной Месопотамии хотели получить многочисленные сырьевые материалы, которых не было в поймах рек Тигр и Евфрат, и основали свои колонии на узловой точке, которая контролировала обширная торговая сеть (хотя пока невозможно определить, что именно было обменено), заселяя их беженцами, как в некоторых моделях Греческая колонизация. Таким образом, отношения, установившиеся между Нижней Месопотамией и соседними регионами, носили асимметричный характер. Жители Нижней Месопотамии имели преимущество во взаимодействии с соседними регионами в результате высокой продуктивности их земель, которая позволила их региону «взлететь» (он говорит о «шумерском взлете»), что привело к как сравнительное преимущество и конкурентное преимущество.^[55] У них были наиболее развитые государственные структуры, они могли развивать междугородные коммерческие связи, оказывать влияние на своих соседей и, возможно, даже участвовать в военном господстве.

Король-жрец с луком сражается с врагами, с рогатым храмом в центре. Сузы II или период Урук (3800-3100 гг. до н.э.), найденный при раскопках на Сузы. Музей Лувр.^[56]^[57]^[58]^[59]

Теория Альгазе, как и другие альтернативные модели, подвергалась критике, особенно потому, что твердую модель по-прежнему трудно продемонстрировать, в то время как цивилизация Урук остается малоизвестной в Нижней Месопотамии, за исключением двух монументальных комплексов, которые были раскопаны в самом Уруке. Таким образом, мы не можем оценить влияние развития южной Месопотамии, поскольку у нас почти нет археологических свидетельств об этом. Более того, хронология этого периода далеко не установлена, что затрудняет датирование расширения. Оказалось, что трудно сделать уровни на разных участках достаточно близкими, чтобы относить их к одному периоду, что очень усложняет разработку относительной хронологии. Среди теорий, которые были выдвинуты для объяснения экспансии Урука, часто возрождается коммерческое объяснение. Однако, хотя междугородная торговля, несомненно, является вторичным явлением для южно-месопотамских государств по сравнению с местным производством и, кажется, следует за развитием социальной сложности, а не вызывает ее, это не обязательно свидетельствует о процессе колонизации.^[60] Некоторые другие теории предлагают форму аграрной колонизации в результате нехватки земли в Нижней Месопотамии или миграции беженцев после того, как регион Урук подвергся экологическим или политическим потрясениям. Эти объяснения в значительной степени выдвигаются для объяснения мест сиро-анатолийского мира, а не как глобальные теории.^[61]

Другие объяснения избегают политических и экономических факторов, чтобы сосредоточить внимание на экспансии уруков как на долгосрочном культурном феномене, используя концепции койне, аккультурация, гибридность и культурное соревнование чтобы подчеркнуть их дифференциацию в зависимости от рассматриваемых культурных регионов и мест. П. Баттерлин предложил рассматривать связи, связывающие южную Месопотамию с ее соседями в этот период, как «мировую культуру», а не как экономическую «мировую систему», в которой регион Урук служил моделью для своих соседей, каждая из которых по-своему взяли на себя более адаптируемые элементы и сохранили некоторые местные черты, по сути, без изменений. Это предназначено для объяснения различных степеней влияния или аккультурации.^[62]

Фактически, влияние урука обычно проявляется в конкретных местах и регионах, что привело к развитию множества типологий материала, который считается характерным для культуры уруков (особенно глиняной посуды и чаш со скошенным краем). Было возможно идентифицировать несколько типов участков, начиная от колоний, которые могут быть настоящими урукскими поселениями, до торговых постов с урукскими анклавами и местами, которые в основном являются местными со слабым или несуществующим урукским влиянием, а также других, где контакты более или менее сильны, но не вытесняют местную культуру.^[63] Случай Сусианы и Иранского плато, который обычно изучается разными учеными, а не теми, кто работает на сирийских и анатолийских памятниках, привел к некоторым попыткам объяснения, основанным на местных событиях, в частности, на развитии протоэламской культуры, которая иногда рассматривается как продукт расширения, а иногда и как противник.^[38] Случай южного Леванта и Египта снова отличается и помогает подчеркнуть роль местных культур как приемников культуры уруков.^[64] В Леванте не было стратифицированного общества с зарождающимися городами и бюрократией, и, следовательно, не было сильной элиты, которая могла бы выступать в качестве местных посредников урукской культуры, и в результате урукианское влияние особенно слабо.^[65] В Египте влияние уруков, похоже, ограничивается несколькими объектами, которые считались престижными или экзотическими (в первую очередь, ножом Джебель-эль-Арака), выбранными элитой в тот момент, когда им нужно было утвердить свою власть в развивающемся государстве. .^[66]

Возможные торговые пути Месопотамии и Египта с 4-го тысячелетия до нашей эры.^[67]^[68]

Можно добавить, что интерпретация отношений этого периода как взаимодействия центра и периферии, хотя часто актуальна для данного периода, рискует помешать исследователям воспринимать решения асимметрично или диффузионистски, и это должно быть уточнено. Таким образом, становится все более очевидным, что соседняя с регионом Нижняя Месопотамия не дождалась уруков, чтобы начать продвинутый процесс повышения социальной сложности или урбанизации, как показывает пример большого участка Телль-Брак в Сирии, который побуждает нас представить явление с более «симметричной» точки зрения.^[69]^[70]

Египет

Египет-Месопотамские отношения по всей видимости, возникли с 4-го тысячелетия до нашей эры, начиная с периода Уруков для Месопотамия и в дописьменной Герзейская культура за Доисторический Египет (около 3500-3200 гг. до н. э.).^[71]^[72] Влияния можно увидеть в изобразительном искусстве Египта, в импортной продукции, а также в возможной передаче письменности из Месопотамии в Египет.^[72] и произвел «глубокие» параллели на ранних стадиях развития обеих культур.^[68]

Общество и культура

Современный глиняный слепок цилиндрической печати с чудовищными львами и львиноголовыми орлами, Месопотамия, период Урук (4100 г. до н.э. - 3000 г. до н.э.). Музей Лувр.

На рубеже предыстории и истории период Урук можно считать «революционным» и основополагающим во многих отношениях. Многие из произведенных им инноваций стали поворотными моментами в истории Месопотамии и, по сути, всего мира.^[73] Именно в этот период можно увидеть общий вид гончарный круг, письмо, город и штат. В развитии государственных обществ наблюдается новый прогресс, и специалисты считают целесообразным называть их «сложными» (по сравнению с более ранними обществами, которые называются «простыми»).

Поэтому для ученых этот период интересен как решающий шаг в эволюции общества - длительный и кумулятивный процесс, корни которого можно увидеть в начале Неолит более 6000 лет назад и который набирал обороты в предшествующий период Убайда в Месопотамии. Это особенно характерно для англоязычных исследований, в которых теоретические подходы в значительной степени вдохновлялись антропологией с 1970-х годов и которые изучали период Урука с точки зрения `` сложности '' анализа появления ранних состояний, расширяющегося социальная иерархия, интенсификация междугородней торговли и др.^[52]

Чтобы выявить ключевые события, которые делают этот период решающим шагом в истории древнего Ближнего Востока, исследования сосредоточены в основном на центре, Нижней Месопотамии, и на местах в соседних регионах, которые явно интегрированы в зародившуюся там цивилизацию ( особенно «колонии» среднего Евфрата). Прослеживаемые здесь аспекты в основном относятся к периоду позднего урука, который является наиболее известным и, несомненно, периодом, в котором произошли самые быстрые изменения - это момент, когда были установлены характерные черты древней месопотамской цивилизации.

Технологии и экономика

В 4-м тысячелетии появились новые инструменты, которые оказали существенное влияние на общества, которые их использовали, особенно в экономической сфере. Некоторые из них, хотя и были известны в предыдущий период, в настоящее время стали широко использоваться только в массовом порядке. Использование этих изобретений привело к экономическим и социальным изменениям в сочетании с появлением политических структур и административных государств.

Сельское хозяйство и скотоводство

Цилиндровая печать и оттиск: стадо крупного рогатого скота в коровнике. Белый известняк, Месопотамия, период Урук (4100 г. до н.э. - 3000 г. до н.э.).

В сельскохозяйственной сфере между концом периода Убайд и периодом Урук было сделано несколько важных нововведений, которые в целом были названы `` Второй сельскохозяйственной революцией '' (первая из которых Неолитическая революция ). Первая группа разработок произошла в области выращивания зерновых, за которыми последовало изобретение ard - деревянный плуг, запряженный животным (ослом или волом), - до конца 4-го тысячелетия до нашей эры, что позволило образовать длинные борозды в земле.^[74] Это сделало сельскохозяйственные работы в посевной намного проще, чем раньше, когда эту работу приходилось выполнять вручную с помощью таких инструментов, как мотыга. После периода Убайда сбор урожая стал легче благодаря широкому распространению терракоты. серпы. Орошение техники также, кажется, улучшились в период Уруков. Эти различные изобретения позволили постепенно развить новый сельскохозяйственный ландшафт, характерный для древней Нижней Месопотамии. Он состоял из длинных прямоугольных полей, пригодных для обработки в бороздах, каждое из которых окаймлялось небольшим оросительным каналом. По словам М. Ливерани, они заменили более ранние бассейны, которые кропотливо орошались вручную.^[75] Для финиковая пальма, мы знаем из археологических находок, что эти плоды употребляли в Нижней Месопотамии в 5-м тысячелетии до нашей эры. Дату его первого выращивания человеком невозможно точно определить: обычно предполагается, что культура этого дерева знала о своем развитии в период позднего урука, но тексты не содержат подробных сведений по этому поводу.^[76] Эта система, которая постепенно развивалась в течение двух тысяч лет, позволяла получать более высокие урожаи, оставляя больше излишков, чем раньше, для рабочих, чей рацион в основном состоял из ячменя.^[77] Человеческие, материальные и технические ресурсы теперь доступны для сельского хозяйства на основе наемного труда, хотя семейное фермерство остается базовой единицей. Все это, несомненно, привело к увеличению населения, а значит, к урбанизации и развитию государственных структур.^[21]

В период Урука также произошли важные события в области скотоводства. Прежде всего, именно в этот период дикие онагр наконец был одомашненный как осел. Это был первый одомашненный равноправный в регионе и стал самым важным вьючное животное на Ближнем Востоке ( верблюд был приручен только в 3-м тысячелетии до нашей эры, в Аравия ). Обладая высокой транспортной способностью (примерно вдвое больше, чем у человека), он позволил дальнейшее развитие торговли на короткие и длинные расстояния.^[78]^[79] Получило дальнейшее развитие скотоводство уже прирученных животных (овцы, лошади, крупный рогатый скот). Раньше эти животные выращивались в основном как источники мяса, но теперь они стали более важными для продуктов, которые они давали (шерсть, мех, шкуры, молоко), и как вьючные животные.^[80] Этот последний аспект был особенно связан со скотом, который стал незаменимым для работы в поле с появлением арда, и осла, который взял на себя главную роль в транспортировке товаров.

В Желоб Урук, показывая скот и стойло. Около 3300-3000 гг. До н.э., Британский музей

Ремесла и строительство

Развитие шерсть, который все чаще заменял шерсть в производстве текстиля имело важные экономические последствия. Помимо расширения овцеводство, в частности, в институциональной структуре,^[81] что привело к изменениям в сельскохозяйственной практике с введением пастбищ для этих животных на полях, так как плодопеременное хозяйство, а также в холмистых и горных районах Месопотамии (следуя своего рода перегон ). Относительный спад выращивания лен для льна освободили землю под выращивание зерновых, а также кунжут, который был завезен в Нижнюю Месопотамию в то время и был выгодной заменой льну, поскольку давал кунжутное масло. Впоследствии это привело к развитию важной текстильной промышленности, о чем свидетельствуют многочисленные отпечатки цилиндрических уплотнений. Это тоже было в значительной степени институциональным развитием, поскольку шерсть стала важным элементом рациона питания, предоставляемого рабочим наряду с ячменем. Установление этого «цикла шерсти» наряду с «циклом ячменя» (термины, используемые Марио Ливерани ) имел те же результаты для обработки и ее перераспределения, давая древней месопотамской экономике ее две ключевые отрасли, и шел вместе с экономическим развитием больших систем. Более того, шерсть можно было легко экспортировать (в отличие от скоропортящихся пищевых продуктов), что могло означать, что месопотамцам было чем обмениваться со своими соседями, у которых было больше первичных материалов.^[82]

Керамика

Керамика эпохи позднего урука: керамика, сделанная кругом, справа и чаши со скошенным ободом слева, Пергамский музей.

Производство керамика была революционизирована изобретением гончарный круг в течение 4-го тысячелетия, которое развивалось в два этапа: сначала медленное колесо, а затем быстрое. В результате больше не было необходимости формировать керамику руками, и процесс формовки стал более быстрым.^[83] Гончаров печи также были улучшены. Керамику просто покрывали соскальзывать гладить поверхность и декорировать становилось все менее и менее сложным, пока практически не осталось ничего. Расписная керамика тогда была вторичной, и редкими примерами украшения в основном были насечки (ромбовидные узоры или линии сетки). Археологические раскопки этого периода производят большое количество глиняной посуды, показывая, что был достигнут новый уровень массового производства для большей части населения, особенно в городах, находящихся в контакте с крупными административными системами. В основном они использовались для выращивания различных видов сельскохозяйственной продукции (ячмень, пиво, финики, молоко и т. Д.) И поэтому широко использовались в повседневной жизни. Этот период знаменует появление гончаров, которые специализировались на производстве большого количества керамики, что привело к появлению специализированных районов внутри общин. Хотя качество было низким, разнообразие форм и размеров стало более важным, чем раньше, с диверсификацией функций, выполняемых керамикой. Не вся керамика этого периода производилась на гончарном круге: самый характерный сосуд периода Урук, чаши со скошенными краями, были изготовлены вручную.^[84]

Ваза периода Урук. Терракота, ок. 3500–2900 гг. До н. Э. Из Телло, древнего города Гирсу. музей Лувр.
Ваза. Терракота с красной накладкой, ок. 3500–2900 гг. До н. Э. Из Телло, древнего города Гирсу. музей Лувр.
Ваза. Терракота, ок. 3500–2900 гг. До н. Э. Из Телло, древнего города Гирсу.
Чаша со скошенным ободом периода Урук от Хабуба Кабира Юг (Сирия), ок. 3400–3200. Университет Майнца, Германия

Металлургия

Металлургия также, кажется, получили дальнейшее развитие в этот период, но очень немногие объекты выживают.^[85] Предыдущий период Убайда ознаменовал начало того, что известно как энеолит или «медный век», с началом производства медь объекты. Таким образом, металлические предметы, найденные на стоянках IV тысячелетия до нашей эры, в основном сделаны из меди, а некоторые сплавы появляются ближе к концу этого периода, наиболее распространенными из которых являются медь и мышьяк (мышьяковая бронза ), также обнаружен медно-свинцовый сплав, тогда как оловянная бронза не начнет распространяться до следующего тысячелетия (хотя предполагается, что период позднего урука является началом «бронзового века»). Развитие металлургии предполагает также развитие международной торговли металлами. Месопотамии необходимо было импортировать металл из Ирана или Анатолии, что послужило стимулом для торговли на дальние расстояния, которая, как мы видим, развивалась в 4-м тысячелетии до нашей эры, и объясняет, почему месопотамские мастера-металлисты предпочитали методы, которые были очень экономичными при использовании сырого металла.

Архитектура

Колонны украшены мозаика, из архаичного Эанна Пергамский музей

В архитектура, события периода Урук также были значительными. Об этом свидетельствуют структуры, созданные в Эанна Район Урук в период позднего Урука, который демонстрирует взрыв архитектурных новшеств в ходе ряда построек, беспрецедентных по своим масштабам и методам.^[86] Строители усовершенствовали использование формованных сырцовый кирпич в качестве строительного материала широкое распространение получило использование более прочных терракотовых кирпичей. Они также начали гидроизолировать кирпичи с помощью битум и использовать гипс в качестве ступка. Глина была не единственным строительным материалом: некоторые сооружения были построены из камня, особенно известняк добывается примерно в 50 км к западу от Урука (где гипс и песчаник также были найдены).^[87] Появились новые виды декора, такие как использование расписных керамических конусов для изготовления мозаик, характерных для Эанна в Уруке, полузавязанных колонн и застежек. В этих зданиях из Урука появляются две стандартные формы формованного сырцового кирпича: маленькие квадратные кирпичи, с которыми было легко работать (известные как Riemchen) и большие кирпичи, из которых делали террасы (Патцен).^[88] Они использовались в больших общественных зданиях, особенно в Уруке. Создание кирпичей меньшего размера позволило создать декоративные ниши и выступы, которые впоследствии стали характерной чертой месопотамской архитектуры. Планировка зданий также была новаторской, поскольку они не продолжали трехсторонний план, унаследованный от периода Убайда: здания на Эанне в это время имели планы лабиринта с удлиненными залами колонн внутри прямоугольного здания. Архитекторы и ремесленники, работавшие на этих объектах, имели возможность проявить высокий уровень творчества.

Транспортные средства

В области транспорта обсуждается вопрос: не во времена ли уруков колесо было изобретено.^[89] Ближе к концу периода Уруков на цилиндрических печатях изображены сани, которые до сих пор все реже и реже изображались в виде наземного транспорта. Они начинают показывать первые транспортные средства, которые кажутся на колесах, но нет уверенности, что они действительно изображают сами колеса. В любом случае колесо распространилось чрезвычайно быстро и позволило создать транспортные средства, которые позволили намного упростить транспортировку гораздо больших грузов. Конечно были колесницы в южной Месопотамии в начале 3-го тысячелетия до нашей эры. Их колеса были твердыми блоками; спицы не были изобретены до c. 2000 г. до н.э.

Одомашнивание ослов также имело большое значение, поскольку они были более полезны, чем колесо, в качестве транспортного средства в горных регионах и для дальних путешествий до изобретения колеса со спицами. Осел включил систему караваны это будет доминировать в торговле на Ближнем Востоке в течение следующих тысячелетий, но эта система фактически не засвидетельствована в период Уруков.^[90]^[79]

Для транспорта на местном и региональном уровне в Нижней Месопотамии решающее значение имели лодки, сделанные из тростника и дерева, из-за важности рек для соединения мест и потому, что они были способны нести гораздо большие грузы, чем наземный транспорт.^[91]

Города-государства

4-е тысячелетие ознаменовалось новым этапом в политическом развитии ближневосточного общества после неолита: политическая власть стала сильнее, более организованной, более централизованной и более заметной в использовании пространства и искусства, что привело к развитию истинного государственный к концу периода. Это развитие сопровождалось другими серьезными изменениями: появлением первых городов и административных систем, способных организовать разнообразную деятельность. Причины и средства, с помощью которых произошли эти события, и их взаимосвязь друг с другом являются предметом широких дискуссий.

Первые государства и их институты

Скульптура ритуально обнаженного «Короля-жреца», Поздний Урук, Лувр.

Период Урук дает самые ранние признаки существования государств на Ближнем Востоке. Монументальная архитектура более впечатляющая, чем в предыдущий период; Храм D Эанны занимает около 4600 м²- существенное увеличение по сравнению с крупнейшим известным храмом периода Убайд, уровень VI Эриду, который имел площадь всего 280 м²- и другие здания комплекса Eanna занимают еще 1000 м², в то время как храм Убайд в Эриду был отдельно стоящим строением. Изменение размера отражает постепенное изменение способности центральных органов власти мобилизовать человеческие и материальные ресурсы. Гробницы также демонстрируют растущую дифференциацию богатства и, таким образом, все более могущественную элиту, которая стремилась отличиться от остального населения, приобретая престижные товары, торгуя, если это возможно, и нанимая более специализированных ремесленников. Идея о том, что в период Уруков возникло истинное государство одновременно с появлением первых городов (после Гордон Чайлд ), является общепринятым в науке, но подвергался критике со стороны некоторых ученых, в частности Дж.Д.Фореста, который предпочитает видеть Империя Аккад в 24 веке до нашей эры в качестве первого истинного государства и считает, что поздний Урук знал только «города-государства» (которые, по его мнению, не являются законченными государствами).^[92] Тем не менее, институт государственных политических структур сопутствует ряду других явлений периода Урук.

О том, какая политическая организация существовала в период Урука, ведутся споры. Никакие доказательства не подтверждают идею о том, что в этот период возникла своего рода «протоимперия» с центром в Уруке, как было предложено Альгазе и другими. Вероятно, лучше всего понять организацию в «городах-государствах», подобных тем, которые существовали в 3-м тысячелетии до нашей эры. Это, по-видимому, подтверждается существованием «гражданских печатей» в период Джемдет Наср, на которых изображены символы шумерских городов Урук, Ур, Ларса и т. Д. Тот факт, что эти символы появились вместе, может указывать на своего рода союз или конфедерацию. объединение городов южной Месопотамии, возможно, в религиозных целях, возможно, под властью одного из них (Урука?).^[93]

Оттиск цилиндрической печати из Урука, изображающий "царя-жреца" в шляпе с полями и длинном пальто, кормившего стадо богини. Инанна, символизируемые двумя баранами, обрамленными связками тростника, как на Урук Ваза. Поздний урукский период, 3300-3000 гг. До н.э. Пергамский музей / Музей Vorderasiatisches.^[94]^[95] Подобный царь-священник также появляется стоящим на корабле.^[96]

Понятно, что в этот период произошли серьезные изменения в политической организации общества. Природу властей определить нелегко, потому что их невозможно идентифицировать в письменных источниках, а археологические свидетельства не очень информативны: ни дворцы, ни другие здания для осуществления власти точно не идентифицированы, и нет монументальной гробницы правителя. тоже был найден. Изображения на стелах и печатях-цилиндрах немного более выразительны. Была отмечена важная фигура, явно обладающая каким-то авторитетом: бородатый мужчина с повязкой на голове, который обычно изображается в юбке в форме колокола или ритуально обнаженным.^[97] Его часто представляют как воина, сражающегося с человеческими врагами или дикими животными, например. в «Стеле охоты», найденной в Уруке, в которой побеждает львов своим луком.^[98] Он также встречается в сценах победы в сопровождении заключенных или строений. Он также показан ведущим культовыми действиями, например, на вазе из Урука периода Джемдет Наср, которая показывает, что он ведет процессию к богине, которая почти наверняка Инанна.^[99] В других случаях его показывают кормящим животных, что наводит на мысль о короле как о пастыре, который собирает свой народ, защищает их и заботится об их потребностях, обеспечивая процветание королевства.Эти мотивы соответствуют функциям последующих шумерских царей: военачальника, главного жреца и строителя. Ученые предложили называть эту фигуру «Королем-жрецом». Этим правителем может быть лицо, обозначенное на табличках Урука III титулом en.^[100] Он мог представлять власть монархического типа, подобную той, которая впоследствии существовала бы в Месопотамии.^[101]

Исследователи, которые анализируют внешний вид государства как характеризующийся усилением централизованного контроля и более сильной социальной иерархией, интересуются ролью элит, которые стремились укрепить и организовать свою власть над сетью людей и учреждений и повысить свой престиж. Это развитие также связано с изменениями в иконографии и с появлением идеологии королевской власти, призванной поддержать строительство нового типа политического образования. Элиты играли роль религиозных посредников между божественным миром и миром людей, особенно в жертвенных ритуалах и фестивалях, которые они организовывали и которые обеспечивали их символическую функцию в качестве основы общественного порядка. Эта реконструкция видна из фризов на большом алебастр ваза Урука и во многих административных текстах, в которых упоминается транспортировка товаров для использования в ритуалах. Фактически, согласно месопотамской идеологии, известной в последующий период, люди были созданы богами, чтобы служить им, и добрая воля последних была необходима для обеспечения процветания общества.^[102]

Слуги первого государства: носильщики, несущие подношения на Варка Ваза, большая алебастровая ваза из Урук, Национальный музей Ирака.

Что касается развития более централизованного контроля над ресурсами, таблички Позднего Урука раскрывают существование институтов, которые сыграли важную роль в обществе и экономике и, несомненно, в современной политике. Спорный вопрос, были ли эти учреждения храмами или дворцами. В любом случае оба института доминировали в более поздние периоды истории Нижней Месопотамии.^[103] Расшифрованы только два имени, относящиеся к этим учреждениям и их персоналу:^[104] большой авторитет, обозначенный знаком Монахиняв Уруке, где находились главный администратор, курьер, несколько рабочих и т. д .; и другой орган, обозначенный знаками AB NI + RU, в Джемдет Насре, где был первосвященник (САНГА), администраторов, священников и т. д. Их писцы составляли административные документы, касающиеся управления землей, распределения пайков (ячмень, шерсть, масло, пиво и т. д.) для рабочих, в том числе рабов, и списки глав скота. . Эти учреждения могли контролировать производство престижных товаров, перераспределение, междугороднюю торговлю и управление общественными работами. Они смогли поддержать все более специализированных работников.^[19] В крупнейших учреждениях было несколько «отделов», посвященных одному виду деятельности (выращивание полей, стад и т. Д.).^[105]

Но нет никаких доказательств того, что эти учреждения играли роль в наблюдении за большинством населения в процессе централизации производства. Экономика опиралась на группу доменов (или «домов» / «домохозяйств», É в Шумерский ) разного размера, от крупных институтов до скромных семейных групп, которые в современном понимании можно классифицировать как «общественные» или «частные» и которые находились в постоянном взаимодействии друг с другом.^[106] Некоторые архивы, вероятно, были созданы в частном порядке в резиденциях Сузы, Хабуба Кабира и Джебель Аруда.^[107] Но эти документы представляют собой относительно рудиментарный учет, свидетельствующий о меньшем масштабе экономической деятельности. Одно исследование, проведенное в Абу Салабих в нижней части Месопотамии указали, что производство распределялось между разными домохозяйствами разного размера, богатства и власти, причем наверху стояли крупные учреждения.^[108]

Исследование причин возникновения этих политических структур не привело к появлению общепринятой теории. Исследования объяснений находятся под сильным влиянием эволюционистских концепций, и на самом деле их больше интересует период до появления государства, которое было продуктом длительного процесса и которому предшествовало появление «вождей». Этот процесс не был линейным развитием, но был отмечен фазами роста и упадка (например, «крах» археологических культур). Его корни уходят в общества периода неолита, и этот процесс характеризуется увеличением социального неравенства в долгосрочной перспективе, что проявляется, в частности, в создании монументальной архитектуры и погребальных материалов группами элиты, которые укрепили себя как коллектив и сумел использовать свою власть более твердым и твердым образом.^[109] Среди основных причин, предлагаемых сторонниками функционалистской модели государства, - коллективный ответ на практические проблемы (особенно после серьезных кризисов или тупиковых ситуаций), таких как необходимость лучше управлять демографическим ростом сообщества или обеспечивать его ресурсами за счет сельскохозяйственное производство или торговля, в качестве альтернативы, другие предполагают, что это было вызвано необходимостью улаживать или регулировать конфликты, возникающие в процессе обеспечения этих ресурсов. Другие объяснительные модели делают больший упор на личную заинтересованность людей в их стремлении к власти и престижу. Вероятно, что некоторые из этих объяснений актуальны.^[110]

Урбанизация

Шумерский сановник, Урук, около 3300-3000 гг. До н. Э. Национальный музей Ирака.^[111]^[112]

В период Урука некоторые поселения приобрели новое значение и плотность населения, а также развитие монументальной гражданской архитектуры. Они достигли уровня, на котором их по праву можно назвать городами. Это сопровождалось рядом социальных изменений, результатом которых стало то, что справедливо можно назвать «городским» обществом в отличие от «сельского» общества, которое давало пищу растущей части населения, которое не кормило само себя, хотя взаимосвязь между две группы и взгляды людей того времени на это различие по-прежнему трудно различить.^[113] Это явление характеризовалось Гордон Чайлд в начале 1950-х годов как «городская революция», связанная с «Неолитическая революция 'и неотделимо от появления первых состояний. Эта модель, основанная на вещественных доказательствах, с тех пор вызывает много споров.^[114] О причинах появления городов много говорили. Некоторые ученые объясняют развитие первых городов их ролью в качестве церемониальных религиозных центров, другие - их ролью центров международной торговли, но наиболее распространенная теория состоит в том, что в основном она была разработана Роберт Маккормик Адамс который рассматривает появление городов как результат появления государства и его институтов, которые привлекали богатство и людей в центральные поселения и побуждали жителей становиться все более специализированными. Таким образом, эта теория возвращает проблему происхождения городов к проблеме происхождения государства и неравенства.^[115]

В период позднего Урука городское поселение Урук намного превосходило все остальные. Его площадь, масштабы памятников и важность обнаруженных там административных инструментов указывают на то, что это был ключевой центр власти. Поэтому его часто называют «первым городом», но он стал результатом процесса, начавшегося много веков назад и в значительной степени засвидетельствованного за пределами Нижней Месопотамии (помимо монументального аспекта Эриду). Возникновение важных протогородских центров началось в начале 4-го тысячелетия до нашей эры на юго-западе Ирана (Чога Миш, Сузы), и особенно в Джазира (Телль Брак, Хамукар, Телль аль-Хава, Грай Реш). Раскопки в последнем регионе, как правило, противоречат идее о том, что урбанизация началась в Месопотамии, а затем распространилась на соседние регионы; Появление городского центра в Телль-Браке, по-видимому, явилось результатом местного процесса с постепенным объединением деревенских общин, которые ранее жили отдельно, и без влияния какой-либо сильной центральной власти (в отличие от того, что, по-видимому, имело место в Уруке). ). Следовательно, раннюю урбанизацию следует рассматривать как явление, которое произошло одновременно в нескольких регионах Ближнего Востока в 4-м тысячелетии до нашей эры, хотя все еще требуются дальнейшие исследования и раскопки, чтобы сделать этот процесс более понятным для нас.^[70]^[69]^[116]

Примеры урбанизма в этот период все еще редки, и в Нижней Месопотамии единственный жилой район, который был раскопан, находится в Абу Салабих, поселок ограниченного размера. Необходимо обратиться к Сирии и соседним городам Хабуба Кабира и Джебель Аруда, чтобы увидеть относительно известный пример урбанизма. Хабуба Кабира состоял из 22 гектаров, окруженных стеной и организованных вокруг некоторых важных зданий, главных улиц и узких переулков, а также группы жилых домов аналогичной формы, организованных вокруг внутреннего двора. Это был явно спланированный город, созданный ex nihilo а не агломерация, которая развивалась пассивно от деревни к городу. Таким образом, планировщики этого периода были способны создать полный городской план и, таким образом, имели представление о том, что такое город, включая его внутреннюю организацию и основные памятники.^[41]^[117] Урбанизация не везде встречается в сфере влияния урукской культуры; на крайнем северном краю, на месте Арслантепе там был дворец значительных размеров, но он не был окружен никакими городскими районами.

Реконструкция части дома из Хабубы Кабира с его мобильной собственностью, Пергамский музей.

Изучение домов на стоянках Хабуба Кабира и Джебель Аруда выявило социальную эволюцию, сопровождавшую появление городского общества. На первом, наиболее известном участке, есть дома разных размеров, средняя площадь которых составляет 400 м².², а самые большие занимают площадь более 1000 м². «Храмы» монументальной группы Телль-Канас могли быть резиденциями лидеров города. Таким образом, это очень иерархические среды обитания, указывающие на социальную дифференциацию, которая существовала в городских центрах в период позднего урука (намного больше, чем в предыдущий период). Еще одна черта зарождающегося городского общества проявляется в организации домашнего пространства. Дома, кажется, складываются сами по себе, с новым планом этажа, разработанным на основе трехстороннего плана, действовавшего в период Убайда, но дополненного приемной и центральным пространством (возможно, открытым для неба), вокруг которого были другие комнаты. согласованный. Таким образом, в этих домах было личное пространство, отделенное от общественного пространства, где можно было принимать гостей. В городском обществе, где сообщество намного больше, чем в деревенских, отношения с людьми за пределами домашнего хозяйства стали более отдаленными, что привело к разделению дома. Таким образом старый сельский дом был адаптирован к реалиям городского общества.^[117]^[118] Эта модель дома с центральным пространством оставалась очень распространенной в городах Месопотамии и в последующие периоды, хотя следует иметь в виду, что планы этажей жилых домов были очень разнообразными и зависели от развития урбанизма в разных местах.

Развитие «символической техники», бухгалтерии и бюрократии.

Табличка с прото-клинописными пиктографическими знаками (конец 4 тыс. До н.э.), Урук III.

Глиняный конверт с его учетными жетонами, период позднего урука, из Сузы, Лувр.

Период Урук, особенно на его поздней стадии, характеризуется взрывом «символической технологии»: знаки, изображения, символические рисунки и абстрактные числа используются для эффективного управления более сложным человеческим обществом.^[119] Появление институтов и домашних хозяйств с некоторыми важными экономическими функциями сопровождалось развитием административных инструментов, а затем бухгалтерский учет инструменты. Это была настоящая «управленческая революция». А класс писцов [fr ] развивалась в период позднего урука и способствовала развитию бюрократии, но только в контексте крупных институтов. Многие тексты, кажется, указывают на существование обучения составлению управленческих текстов для учеников-писцов, которые также могут использовать лексические списки для обучения письму.^[120] Это, в частности, позволяло им точно управлять торговыми точками, отмечая прибытие и убытие продуктов, иногда представленных как покупка и продажа, чтобы вести точный подсчет продуктов на складе в складских помещениях, за которые отвечал писец. . Эти складские помещения были закрыты и отмечены печатью ответственного администратора. Класс писцов был вовлечен в понимание и управление государством, в эксплуатацию и производственные мощности полей, войск и ремесленников в течение многих лет, что включало в себя создание инвентарных списков и привело к созданию подлинных архивов деятельности учреждение или одно из его подразделений. Это стало возможным благодаря прогрессивному развитию большего количества инструментов управления, особенно настоящего письма.^[121]

Пломбы использовались для защиты товаров, которые складывались или обменивались, для защиты складских помещений или для идентификации администратора или продавца. Они датируются серединой 7 тысячелетия до нашей эры. С развитием институтов и междугородной торговли их использование стало широко распространенным. В течение периода Урук, уплотнения цилиндров (цилиндры с выгравированным рисунком, который можно было катать по глине, чтобы запечатлеть на нем символ) были изобретены и заменили простые печати. Они использовались для запечатывания глиняных конвертов и табличек, а также для аутентификации предметов и товаров, потому что они действовали как подпись для человека, который наносил печать, или для учреждения, которое они представляли. Эти цилиндрические печати останутся характерным элементом ближневосточной цивилизации на протяжении нескольких тысячелетий. Причины их успеха заключались в возможностях, которые они предлагали для изображения и, следовательно, сообщения с более подробной информацией, с повествовательной структурой и, возможно, с элементом магии.^[122]

В период Урука также были разработаны инструменты для бухгалтерского учета: жетоны и глиняные конверты с жетонами. Это глиняные шары, на которые накатано цилиндрическое уплотнение, содержащие жетоны (также называемые исчисления). Последние бывают различных форм: шарики, конусы, стержни, диски и т. Д. Каждая из этих моделей была идентифицирована как представляющая определенное числовое значение или определенный тип товаров. Они позволили хранить информацию для управления учреждениями (прибытие и отправление товаров) или коммерческими операциями и отправлять эту информацию в другие места. Эти исчисления вероятно, того же типа, что и жетоны, найденные на сайтах на Ближнем Востоке в течение следующих нескольких тысяч лет, функция которых остается неопределенной. Считается, что на поверхности глиняных шаров, содержащих исчисления, что привело к созданию числовых табличек, которые служили памятная записка до развития истинного письма (о котором см. ниже).^[123]^[124]^[125]

В развитие письма независимо от того, основаны ли они на практике бухгалтерского учета или нет, они представляют собой новый инструмент управления, который позволяет более точно и в долгосрочной перспективе регистрировать информацию.^[126] Развитие этих административных практик потребовало развития системы измерение которые варьировались в зависимости от того, что они должны были измерить (животные, рабочие, шерсть, зерно, инструменты, керамика, поверхности и т. д.). Они очень разнообразны: некоторые используют шестидесятеричная система (основание 60), которая стала бы универсальной системой в последующие периоды, но другие используют десятичная система (основание 10) или даже смешанная система, называемая «бисексуальной», что затрудняет понимание текстов.^[127] Система отсчета времени также была разработана писцами учреждений в период позднего урука.^[128]

Интеллектуальная и символическая жизнь

Развитие общества в период уруков оказало влияние на ментальную и символическую сферу, которая проявлялась в виде ряда различных явлений. Во-первых, хотя появление письменности, несомненно, было связано с управленческими потребностями первого государства, оно привело к глубоким интеллектуальным изменениям. Искусство также отражало общество, в большей степени сформированное политической властью, а религиозные культы становились более впечатляющими и зрелищными, чем раньше. Развитие религиозной мысли в этот период остается очень малоизученным.

Письмо

Административная табличка из Урука, из Урука IV (ок. 3350–3200 до н.э.), со знаками в пиктографической форме.^[129] Пергамский музей.

Письмо появилось очень рано в период среднего урука, а затем получило дальнейшее развитие в периоды позднего урука и джемдет-насра.^[130] Первые глиняные таблички с надписью тростниковым стилусом были найдены в Уруке IV (около 2000 табличек было найдено в квартале Эанна), а некоторые из них также были найдены в Сузах II, состоящих исключительно из цифровых знаков. Что касается периода Джемдет Насра, есть больше свидетельств с большего количества сайтов: большинство происходит из Урука III (около 3000 табличек), но также есть Джемдет Наср, Телль Укаир, Умма, Хафадже, Скажите Асмару, Ниневия, Телль-Брак, Хабуба Кабира и др.^[131] а также планшеты с протоэламский письменность в Иране (особенно в Сузах), вторая система письма, разработанная на Ближнем Востоке.^[132]

Тексты этого периода в основном относятся к административному типу и встречаются в основном в контекстах, которые кажутся публичными (дворцы или храмы), а не частными. Но тексты Урука, которые составляют большую часть всего корпуса за этот период, были обнаружены в куче мусора, а не в контексте, в котором они были созданы и использованы; это затрудняет их идентификацию. Их интерпретация также проблематична из-за их архаичного характера. Написание еще не клинопись, но линейно. Эти тексты были неправильно поняты их первым издателем в 1930-х гг. Адам Фалькенштейн, и только благодаря работе немецких исследователей Ганс Ниссен, Питер Дамеров и Роберт Инглунд за следующие 20 лет был достигнут существенный прогресс.^[133] Наряду с административными текстами с начала написания были обнаружены некоторые литературный тексты, лексические списки лексикографические труды научного типа, в которых составляются знаки по разным темам (списки ремесел, металлов, горшков, злаков, топонимов и т. д.), характерные для месопотамской цивилизации. Замечательный пример - это Список профессий (предок серии Lú.A, который известен с 3-го тысячелетия до нашей эры), в котором перечислены различные типы мастеров (гончары, ткачи, плотники и т. д.), что указывает на многочисленные типы специалистов-рабочих в позднем Уруке.^[134]

Причины и ход происхождения письма оспариваются. Согласно господствующей теории, они происходят из более древних методов бухгалтерского учета, особенно исчисления упомянутый выше. В модели, разработанной Дениз Шмандт-Бессера, жетоны были сначала указаны на глиняных конвертах, а затем на глиняных табличках, и это привело к созданию первых письменных знаков, которые были пиктограммы, рисунки, которые представляют собой физический объект (логограммы, один знак = одно слово).^[124] Но это очень оспаривается, потому что нет никакого очевидного соответствия между маркерами и пиктограммами, которые заменили их.^[125] В целом, первое развитие (происходящее около 3300–3100 гг. До н.э.), однако, сохраняется как основанное на практике бухгалтерского учета и управления и более подробно исследовано Х. Ниссеном и Р. Инглундом. Эта система письма пиктографическая, состоит из линейных знаков, вырезанных на глиняных табличках с помощью тростниковая ручка (и тростник, и глина очень легко доступны в южной Месопотамии).

Большинство текстов периода Урук касается управления и бухгалтерского учета, поэтому логично предположить, что письменность была разработана в ответ на потребности государственных учреждений, которые с течением времени все больше и больше занимались управлением, поскольку они давали возможность записи более сложных операций и создания архива. С этой точки зрения система предварительной записи, разработанная около 3400–3200 гг. До н.э., функционировала как памятная записка и не был способен записывать полные фразы, потому что имел только символы для реальных объектов, особенно товаров и людей, с огромным количеством числовых знаков для множества различных метрологических систем и только с несколькими действиями (Инглунд называет это этапом « числовые таблички »и« числово-идеографические таблички »). Затем знаки стали принимать большее количество значений, что позволило более точно регистрировать административные операции (приблизительно 3200–2900 гг. До н.э., «прото-клинопись» Энглунда). В этот период или даже позже (самое позднее около 2800–2700 гг. До н.э.) другой тип значения был записан с помощью ребус принцип: сочетание пиктограмм может указывать на действия (например, голова + воды = напиток), пока гомофония можно было использовать для представления идей («стрела» и «жизнь» произносились одинаково в шумерском языке, поэтому знак «стрелка» можно было использовать для обозначения «жизни», которую в противном случае было бы трудно изобразить графически). Таким образом, некоторые идеограммы появившийся. По такому же принципу создавались фонетические знаки (фонограммы, один знак = один звук). Например, «стрелка» произносилась как TI в шумерском языке, поэтому знак «стрелка» может использоваться для обозначения звука [ti]). В начале 3-го тысячелетия до нашей эры были введены в действие фундаментальные принципы месопотамского письма - соединение логограмм и фонограмм. Письмо стало способно записывать грамматические элементы языка и, таким образом, записывать полные фразы, и эта возможность не использовалась должным образом лишь несколько столетий спустя.^[135]

Более свежая теория, защищенная Жан-Жак Гласснер, утверждает, что с самого начала письмо было больше, чем просто инструментом управления; это также был метод записи понятий и языка (т. е. шумерского), поскольку с момента его изобретения знаки представляли не только реальные объекты (пиктограммы), но также идеи (идеограммы) вместе со связанными с ними звуками (фонограммы). Эта теория представляет письмо как радикальное концептуальное изменение, приводящее к изменению восприятия мира.^[136] С самого начала писцы писали лексические списки по краям административных документов. Это были настоящие научные работы, позволяющие им исследовать возможности системы письма в классификации знаков по их `` семьям '', изобретении новых знаков и разработке системы письма, но в более общем плане они также производили классификацию вещей, которые составляли мир, в котором они жили, улучшая свое понимание этого мира. По словам Гласснера, это указывает на то, что изобретение письма не может быть полностью связано с материальными соображениями. Изобретение такой системы потребовало размышлений об изображении и различных смыслах, которые может иметь знак, особенно для представления абстрактного.^[137]

Изобразительное искусство

Голова женщины обнаружена в Урук, 'Маска Варки '.

В период Урука произошло заметное обновление, которое сопровождалось существенными изменениями в символической сфере.^[138] Это видно в первую очередь в художественных средствах массовой информации: формы керамики стали более рудиментарными после развития гончарного круга, который позволил массовое производство без акцента на декоративных элементах. Расписная керамика встречается реже, чем в предыдущие периоды, без украшения или только с насечками или гранулами. Усложнение общества и появление более влиятельных элит, которые хотели выразить свою власть более разнообразными способами, открыли новые возможности для художников, которые могли выражать себя в других средствах массовой информации. Скульптура приобрело исключительное значение, будь то круглое вырезание или барельеф на стелах и особенно на цилиндрических печатях, впервые появившихся в период Среднего Урука. Они были объектом многочисленных исследований, потому что они являются очень хорошим доказательством ментальной вселенной людей этого периода и средством распространения символических сообщений в результате возможности изображения более сложных сцен, чем на печатях штампов, поскольку они может разворачиваться бесконечно, создавая повествование с большей динамичностью, чем штампы.

Художественные каноны того периода были явно более реалистичными, чем предшествующие периоды. В центре этого искусства - человек. Это особенно характерно для цилиндрических печатей и отпечатков цилиндрических печатей, найденных в Сузах (уровень II), которые являются наиболее реалистичными для того периода: они представляют центральную фигуру общества в качестве монарха, но также и некоторых обычных людей, занятых повседневными делами. быт, сельское хозяйство и кустарные работы (гончарное дело, ткачество). Этот реализм указывает на истинный сдвиг, который можно было бы назвать `` гуманистическим '', потому что он знаменует собой поворотный момент в месопотамском искусстве и, в более общем плане, изменение ментальной вселенной, которое поставило человека или, по крайней мере, человеческую форму на более видное место, чем когда-либо прежде. .^[139] Возможно, именно в конце периода уруков появились первые признаки антропоморфизма божеств, которые стали нормой в последующие периоды. Ваза Урук, несомненно, олицетворяет богиню. Инанна в человеческом обличье. Кроме того, настоящие и фантастические животные всегда присутствовали на тюленях, часто в качестве главного объекта сцены.^[140] Очень широко распространен мотив «цикла», представляющий серию животных в непрерывную линию, использующий новые возможности, предлагаемые цилиндрической печатью.

Скульптура следовала стилю и тематике тюленей. Были сделаны небольшие статуи, изображающие богов или «королей-жрецов». Художники Урука создали много замечательных работ, представленных, прежде всего, работами в Sammelfund (клад) III уровня Эанны (период Джемдет Наср). Некоторые барельефы встречаются на стелах, таких как «Охотничья стела».^[98] или огромная алебастровая ваза, изображающая человека, приносящего подношение богине, несомненно, Инанне.^[99] В этих произведениях также фигурирует авторитетный деятель, совершающий военные подвиги и руководящий религиозными культами. Им также свойственна степень реалистичности в изображении черт лица. Последняя замечательная работа художников Урука III - это Маска Варки, скульптурная женская голова с реалистичными пропорциями, которая была обнаружена в поврежденном состоянии, но, вероятно, изначально была частью целого тела.^[141]

Религия

Бухгалтерская табличка, Урук III (ок. 3200–3000 до н. Э.): Перечисление поставок злаков на праздник богини Инанны.^[142] Пергамский музей.

Религиозную вселенную периода позднего урука понять очень сложно. Как уже говорилось, культовые места очень сложно идентифицировать археологически, особенно в районе Эанна в Уруке. Но во многих случаях культовые основания зданий кажутся весьма вероятными, основываясь на сходстве со зданиями более поздних периодов, которые, безусловно, были святилищами: белый храм Урука, храмы Эриду, Телль Укаир. Здесь были обнаружены некоторые религиозные сооружения, такие как алтари и бассейны. Похоже, что божествам поклонялись в храмах.^[143] Они напоминают несколько храмов, обозначенных знаком «дом» (É), потому что эти постройки рассматривались как земная резиденция бога. Религиозный персонал («священники») фигурирует в некоторых текстах как списки должностей.

Самая яркая фигура на скрижалях - богиня, обозначенная знаком MÙŠ, Инанна (позже Иштар ), великой богини Урука, святилище которой находилось в Эанна.^[144] Другое великое божество Урука, Ану (Небо), кажется, появляется в некоторых текстах, но это не определенно, потому что знак, указывающий на него (звезда), также может указывать на божества в общем смысле (ДИНГИР). Эти боги получали различные подношения в повседневном культе, но также и в фестивальных церемониях, подобных тем, что были в последующие периоды. Большая ваза Урука также, кажется, представляет процессию, приносящую подношения богине Инанне, символ которой изображен на фризе.^[99] Религиозные верования 4-го тысячелетия до нашей эры были предметом споров: Торкильд Якобсен видел религию, сосредоточенную на богах, связанных с циклом природы и плодородия, но это остается очень умозрительным.^[145]

Другие анализы выявили существование коллективного культа в шумерских городах периода Джемдет Наср, сосредоточенного на культе богини Инанны и ее святилище в Уруке, которое, таким образом, занимало выдающееся положение.^[93] Боги, кажется, связаны с определенными городами - как это было характерно для Месопотамии с 3-го тысячелетия до нашей эры - а не с конкретными силами природы. Присутствие культа, окруженного институтами и бюрократией, полагающегося на их способность производить или собирать богатство и явно контролируемого королевской фигурой, указывает на то, что религия, которая упоминается в источниках, была официальной религией, в которой акт жертвоприношения рассматривался как сохранение хороших отношений между людьми и богами, чтобы последние обеспечивали процветание первых.^[102]

Конец периода уруков

Некоторые комментаторы связывают конец периода Уруков с изменениями климата, связанными с Пиора Колебание, резкий холодный и влажный период в истории климата Эпоха голоцена.^[146] Другое объяснение - прибытие Восточно-семитский племена, представленные Киш цивилизация.^[147]

Смотрите также

Библиография

Общие работы по доисторической и протоисторической Месопотамии

Бринд, Жак; Кеснель, Мишель, ред. (1999–2002). «Шумер». Supplément au Dictionnaire de la Bible fasc. 72–73 (На французском). Летузи и Ане. col. 77–359. SDB.
Бенуа, Аньес (2003). Art et archéologie: les civilizations du Proche-Orient ancien. Manuels de l'école du Louvre (на французском языке). Париж: RMN. БЕН.
Чарват, Петр (2002). Месопотамия до истории. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ЦДХ.
Кроуфорд, Харриет Э. В. (2004). Шумер и шумеры (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521533386.CS1 maint: ref = harv (связь)
Лес, Жан-Даниэль (1996). Mésopotamie: L'apparition de l'État, VII.^е-III^е Миллеры (На французском). Париж: Париж-Медитеране. ЗА.
Хуот, Жан-Луи (2004). Une archéologie des peuples du Proche-Orient: vol. I, Des peuples villageois aux cités-États (X^е-III^е millénaire av. Ж.-К.) (На французском). Пэрис: Ошибки. Хуот.
Жоаннес, Франциск (2001). Dictionnaire de la civilization mésopotamienne. Букеты (на французском). Париж: Роберт Лаффонт. DIC.
Лэмб, Хуберт Х. (1995). Климат, история и современный мир. Лондон: Рутледж. ISBN 0-415-12735-1.CS1 maint: ref = harv (связь)
Ниссен, Ханс-Йорг (1988). Ранняя история древнего Ближнего Востока. Чикаго: Издательство Чикагского университета. Шек.

Исследования периода Урук

Альгазе, Гильермо (2008). Древняя Месопотамия на заре цивилизации: эволюция городского ландшафта. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ALG.
Альгазе, Гильермо (1993). Мировая система уруков: динамика развития ранней месопотамской цивилизации. Чикаго; Лондон: Издательство Чикагского университета.
Баттерлин, Паскаль (2003). Les temps proto-urbains de Mésopotamie: Контакты и аккультурация в l'époque d'Uruk au Moyen-Orient (На французском). Париж: Издания CNRS. НО.
Инглунд, Роберт К. (1998). «Тексты позднего урукского периода». В Бауэре, Джозеф; Инглунд, Роберт К .; Креберник, Манфред (ред.). Месопотамия: Späturuk-Zeit und Frühdynastische Zeit. Orbis Biblicus et Orientalis. Фрибург и Геттинген: Universitätsverlag Freiburg Schweiz, Vandenhoeck и Ruprecht. С. 15–233. ENG.
Гласснер, Жан-Жак (2000). Écrire à Sumer: L'invention du cunéiforme. L'Univers Historique (на французском языке). Париж: Éditions du Seuil. GLA.
Ливерани, Марио (2006). Урук: Первый город. Перевод Зайнаб Бахрани и Марк Ван де Миеруп. Лондон: Равноденствие. LIV.

[1] Кроуфорд 2004, п. 69

[2] Кроуфорд 2004, п. 75

[3] Например, в Франкфорт 1970, где первая глава охватывает период.

[4] Инициатива электронной клинописи

[Langer-5] Лангер 1972, п. 9

[6] "Официальный сайт музея Лувра". cartelfr.louvre.fr.

[7] Купер, Джеррол С. (1996). Изучение Древнего Ближнего Востока в XXI веке: Конференция Уильяма Фоксвелла Олбрайта, посвященная столетию. Айзенбраунс. С. 10–14. ISBN 9780931464966.

[8] "Официальный сайт музея Лувра". cartelfr.louvre.fr.

[matthews2002-9] Мэтьюз, Роджер (2002), Тайны темного кургана: Джемдет Наср 1926–1928 гг., Археологические отчеты Ирака, 6, Уорминстер: BSAI, ISBN 0-85668-735-9

[10] (Баттерлин 2003, стр. 286–297).

[11] (Бенуа 2003, стр. 57–58).

[12] У. Финкбейнер и В. Реллиг, (ред.), Джамдат Наср: период или региональный стиль?, Висбаден, 1986 г.

[matthews-55/4-196-203-13] а ^б ^c Р. Мэтьюз, «Джемдет Наср: место и период», Библейский археолог 55/4 (1992) стр. 196–203

[14] М. С. Ротман (ред.), Урук Месопотамия и ее соседи: межкультурные взаимодействия в эпоху формирования государства, Санта-Фе, 2001, введение

[15] Инициатива электронной клинописи

[16] М.-Дж. Seux in (Шумер 1999–2002 гг. ), цв. 342–343

[17] Б. Лафон в (Шумер 1999–2002 гг. ), цв. 135–137

[18] (Huot 2004, стр. 94–99); (Лес 1996, стр. 175–204).

[liveco-19] а ^б (Ливерани 2006, pp. 32–52) о различных видах экономической деятельности архаического государства и их предполагаемой степени «сложности».

[20] (Algaze 2008, стр. 40–61).

[livdemo-21] а ^б (Ливерани 2006, стр. 19–25).

[22] Р. МакК. Адамс, Сердце городов, Исследования древних поселений и землепользования в центральной пойме Евфрата, Чикаго, 1981, стр. 60–81.

[23] (Гласснер 2000, стр. 66–68).

[24] См. Таким образом (Englund 1998, стр. 73–81).

[25] Краткое изложение дискуссии по этому поводу см .: J. S. Cooper in (Шумер 1999–2002 гг. ), цв. 84–91; Б. Лафон в (Шумер 1999–2002 гг. ), цв. 149–151; М.-Дж. Seux in (Шумер 1999–2002 гг. ), цв. 339–344

[26] Круземанн, Никола; Эсс, Маргарет ван; Хильгерт, Маркус; Салье, Беате; Поттс, Тимоти (2019). Урук: первый город древнего мира. Публикации Getty. п. 325. ISBN 978-1-60606-444-3.

[27] П. Михаловский в (Шумер 1999–2002 гг. ), цв. 111

[28] Удобная сводка построек на уровнях Урука, относящихся к периоду позднего урука в (Englund 1998, стр. 32–41), (Huot 2004, стр. 79–89), (Бенуа 2003 С. 190–195). Также Р. Эйхманн, Урук, Architektur I, Von den Anfängen bis zur frühdynastischen Zeit, AUWE 14, Майнц, 2007.

[29] (Лес 1996, pp. 133–137) рассматривает эти останки как дворцовый комплекс. Смотрите также (Баттерлин 2003 С. 41–48).

[30] (Englund 1998 С. 27–29). С. Ллойд, Ф. Сафар и Х. Франкфорт, «Телль Укаир: Раскопки, проведенные Управлением древностей правительства Ирака в 1940 и 1941 годах», Журнал ближневосточных исследований 2/2 (1943) стр. 131–158.

[31] Краткое изложение раскопок этого уровня, выполненное С. Поллоком, М. Поупом и К. Курси, «Домашнее хозяйство на кургане Урук, Абу-Салабикх, Ирак», Американский журнал археологии 100/4, 1996, стр. 683–698.

[32] (Englund 1998, стр. 24–27).

[33] М.-Дж. Стев, Ф. Валла, Х. Гаше, К. Жюльен и Ф. Жюльен, "Suse", Дополнение к словарю Библии фас 73, 2002, цв. 409–413

[34] П. Амиет, "Glyptique susienne archaïque", Revue Assyriologique 51, 1957, стр. 127

[35] Дж. Джонсон и Х. Райт, "Региональные перспективы развития юго-западного иранского государства", Палеориент 11/2, 1985, стр. 25–30

[36] Х. Вайс и Т. Кайлер Янг-младший, «Торговцы Сузы: Годин V и отношения плато-низменности в конце четвертого тысячелетия до нашей эры», Иран 10 (1975) стр. 1–17

[37] Ю. Маджидзаде, «Сиалк III и последовательность керамики в Тепе Габристан: согласованность культур Центрально-Иранского нагорья», Иран 19 (1981) с. 146

[butiran-38] а ^б (Баттерлин 2003, стр. 139–150).

[39] П. Амиет, L'âge des échanges inter-iraniens, 3500–1700 av. Ж.-К., Réunion des musées nationaux, Париж, 1986.

[huot8993-40] а ^б (Huot 2004, стр. 89–93).

[strommenger-41] а ^б Э. Стромменгер, Habuba Kebira, eine Stadt vor 5000 Jahren, Майенс, 1980

[42] (Баттерлин 2003, стр. 347–357).

[43] И. Л. Финкель, "Надписи из Телль-Брака 1984". Ирак 47, 1985, с. 187–189.

[44] "Экспедиция Хамукара". Восточный институт Чикагского университета. Получено 17 апреля 2013.

[45] Д. Коллон и Дж. Рид, «Архаическая Ниневия», Baghdader Mitteilungen 14 (1983) стр. 33–41; Г. Альгазе, "Хабуба на Тигре: новый взгляд на архаическую Ниневию", Журнал ближневосточных исследований 45/2 (1986) стр. 125–137; Д. Стронах, «От деревни к мегаполису: Ниневия и зарождение урбанизма в Северной Месопотамии», в С. Маццони (ред.), Nuove Fondazioni nel Vicino Oriente Antico: Realtà e Ideologia, Пиза (1994), стр. 88–92.

[46] (Лес 1996, стр. 91–103); (Huot 2004, стр. 75–78). М. С. Ротман, Тепе Гавра: эволюция небольшого доисторического центра в Северном Ираке, Филадельфия, 2001 г .; П. Баттерлин (ред.), A Propos de Tepe Gawra, Le monde proto-urbain de Mésopotamie, Турнхаут, 2009

[47] Краткое изложение кампании и интерпретация в Палеориент 25/1, 1999.

[48] Б. Хелвинг, «Культурное взаимодействие в Хассек-Хёюке, Турция, Новые свидетельства анализа керамики», Палеориент 25/1, 1999, стр. 91–99.

[49] М. Франжипан (ред.), Все оригиналы: Арслантепе, коллина деи леони, Милан, 2004 г.

[50] Гил Штайн (1998), «Теория мировых систем и альтернативные способы взаимодействия в археологии культурного контакта». academia.edu

[51] Константин Пицхелаури, Урукские мигранты на Кавказе В архиве 2013-10-07 в Wayback Machine ВЕСТНИК НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК ГРУЗИИ, т. 6, вып. 2, 2012

[histo-52] а ^б например Р. Мэтьюз, Археология Месопотамии: теории и подходы, Routledge, 2003 г., стр. 93–126. Видеть (Ливерани 2006, pp. 5–14) за историографию этого вопроса.

[53] Дебаты начались в книге Г. Альгазе «Расширение уруков: межкультурный обмен в ранней месопотамской цивилизации». Современная антропология Том 30/5 (1989), стр. 571–608; теория была представлена более полно в Id., Мировая система уруков: динамика ранней месопотамской цивилизации, Чикаго (1993, переработанное издание в 2005 г.) и переработанное в том же, «Предыстория империализма: случай Месопотамии периода Урук», М. С. Ротман (ред.), Урук Месопотамия и ее соседи: межкультурные взаимодействия в эпоху формирования государства, Санта-Фе, 2001, стр. 27–85; смотрите также (Algaze 2008 С. 68–73).

[54] (Баттерлин 2003, стр. 98–107).

[55] Дж. Альгазе, «Первоначальная социальная сложность в Юго-Западной Азии: преимущества Месопотамии», Современная антропология 42/2 (2001) стр. 199–233; (Algaze 2008 С. 40–63).

[56] Альварес-Мон, Хавьер (2020). Искусство Элама CA. 4200–525 гг. До н. Э.. Рутледж. п. 101. ISBN 978-1-000-03485-1.

[57] «Лувр Сб 2125».

[58] "Официальный сайт музея Лувра, Sb 2125". cartelfr.louvre.fr.

[59] Ченг, Джек; Фельдман, Мариан (2007). Древнее искусство Ближнего Востока в контексте: исследования ее учеников в честь Ирен Дж. Винтер. БРИЛЛ. п. 48. ISBN 978-90-474-2085-9.

[60] Дж. Н. Постгейт, «Извлечение уроков будущего: торговля доисторическими временами через призму историка», Bibliotheca Orientalis 60 / 1–2, 2004 г., стр. 5–26. Смотрите также (Ливерани 2006 С. 40–44).

[61] (Баттерлин 2003, стр. 131–137).

[62] (Баттерлин 2003, pp. 386–390) за выводы.

[63] (Баттерлин 2003, стр. 232–254, 334–338).

[64] (Huot 2004, стр. 102–104); (Баттерлин 2003 С. 151–157). А. Х. Иоффе, «Египет и Сиро-Месопотамия в 4-м тысячелетии: последствия новой хронологии», Современная антропология 41/1 (2000) стр. 113–123.

[65] Дж. Филип, «Контакты между миром Уруков и Левантом в четвертом тысячелетии до нашей эры: свидетельства и интерпретация», Дж. Н. Постгейт (ред.), Артефакты сложности: отслеживание уруков на Ближнем Востоке, Warminster, 2002, стр. 207–235. В остальном этот регион был более отмечен египетским влиянием в этот период, ср. К. Николь, «Aux marges du Levant Sud: quelques considérations sur l'expansion« égyptienne »dans la secondde moitié du IVe millénaire», Ж.-М. Дюран и А. Жаке (ред.), Centre et périphérie, приближается к "Новым восточникам", Париж, 2009 г., стр. 29–46.

[66] Б. Мидант-Рейнс, Aux origines de l'Égypte, Du Néolithique à l'émergence de l'État, Париж, 2003 г., стр. 296–301. Т. Уилкинсон, «Урук в Египте: импорт и имитации», Дж. Н. Постгейт (ред.), op. соч., стр. 237–247

[Redford_22-67] Редфорд, Дональд Б. Египет, Ханаан и Израиль в древние времена. (Princeton: University Press, 1992), стр. 22.

[MKH427-68] а ^б Хартвиг, Мелинда К. (2014). Соратник древнеегипетского искусства. Джон Вили и сыновья. п. 427. ISBN 9781444333503.

[buturb-69] а ^б (Баттерлин 2003, стр. 66–70).

[brakurb-70] а ^б Дж. А. Ур, П. Карсгаард и Дж. Оутс, «Раннее городское развитие на Ближнем Востоке», Наука 317/5842, (август 2007 г.)

[Shaw,_Ian_1995_p._109-71] Шоу, Ян. И Николсон, Пол, Словарь Древнего Египта, (Лондон: British Museum Press, 1995), стр. 109.

[Mitchell-72] а ^б Митчелл, Ларкин. «Древнейшие египетские символы». Археология. Археологический институт Америки. Получено 29 февраля 2012.

[73] О деталях и диапазоне изменений этого основополагающего периода в Месопотамии по отношению к другим цивилизациям см. Особенно статьи М. Ламберга-Карловского (ред.), Прорыв: истоки цивилизации, Кембридж, Массачусетс, 2000.

[74] X. Faivre, "Outils", в (Жоаннес (ред.) 2001, п. 608)

[75] (Ливерани 2006, стр. 15–19).

[76] М. Пашке, «Соцветия финиковой пальмы и финиковой пальмы в период позднего Урука (ок. 3300 г. до н.э.): ботаника и архаический шрифт», в Ирак 81, 2019, стр. 221-239.

[77] (Englund 1998, стр. 181–213).

[78] Б. Лафон, «Эквидес», в (Жоаннес (реж.) 2001, стр. 299–300).

[ane-79] а ^б (Algaze 2008, стр. 66–68, 141–142).

[80] «Революция вторичных продуктов» А. Шерратта «Плуг и скотоводство: аспекты революции вторичных продуктов», в книге И. Ходдера, Г. Исаака и Н. Хаммонда (ред.), Образец прошлого: этюды в честь Дэвида Кларка, Кембридж, 1981, стр. 261–305.

[81] (Englund 1998, стр. 143–150).

[82] (Ливерани 2006, стр. 36–40); (Algaze 2008 С. 77–92). Смотрите также (Englund 1998 С. 150–153). П. Чарват, «Агнцы богов. Начало экономики шерсти в протоклинописных текстах», в К. Бренике и К. Мишель (реж.), Шерстяное хозяйство на древнем Ближнем Востоке и в Эгейском море? От истоков овцеводства до институциональной текстильной промышленности, Oxford, 2014, стр. 79–93.

[83] (Бенуа 2003, п. 59); X. Faivre, "Céramique", в (Жоаннес (ред.) 2001, п. 171); (Баттерлин 2003 С. 71–72). A. Caubet, "L'apparition de la céramique tournée en Orient", в M. Feugères и J.-C. Герольд (ред.), Le tournage des origines à l'an Mil, Actes du colloque de Niederbronn, октябрь 2003 г., Montagnac, 2004, стр. 33–35.

[BRB-84] М. Йон (ред.), Dictionnaire многоязычный иллюстративный de la céramique du Proche-Orient ancien, Лион, 1985, стр. 81; А. Р. Миллард, "Чаши со скошенным ободом: их назначение и значение", Ирак 50, 1988, с. 49–50.

[85] М. Мюллер-Карпе, «Аспекты ранней металлургии в Месопотамии», Археометрия 90, 1991, стр. 105–116; (Algaze 2008, стр. 74–77).

[86] (Лес 1996, п. 132)

[87] К. Кастель и Ф. Жоаннес, «Пьер» в (Жоаннес (ред.) 2001, п. 652)

[88] М. Соваж, La brique et sa mise en œuvre en Mésopotamie, Des origines à l'époque achéménide, Париж, 1998, стр. 109–114.

[89] Б. Лионне, «Véhicules», в (Жоаннес (реж.) 2001, стр. 905–906).

[90] К. Мишель, «Караван», (Жоаннес (реж.) 2001, п. 159)

[91] (Algaze 2008, стр. 50–62).

[92] (Лес 1996 С. 160–161, 241–244); а затем Ж.-Л. Хуот, "Vers l’apparition de l’État en Mésopotamie. Bilan des recherches récentes", Анналы. История, социальные науки 2005/5, стр. 969–973

[amphi-93] а ^б (Баттерлин 2003 С. 92–94). Р. Мэтьюз, Города, печати и письменность, Отпечатки архаичных печатей от Джемдет Насра и Ура, Берлин, 1993; П. Стейнкеллер, «Древние городские печати и вопрос о раннем вавилонском единстве», в Т. Абуше (ред.), Богатства, спрятанные в секретных местах, Исследования Древнего Ближнего Востока в память о Торкильде Якобсене, Озеро Вайнона, 2002, стр. 249–257.

[94] Искусство первых городов: третье тысячелетие до нашей эры. от Средиземного моря до Инда. Метрополитен-музей. 2003. с.481. ISBN 9781588390431.

[95] "Музей передвижений в Берлине". repository.edition-topoi.org.

[96] "Музей передвижений в Берлине". repository.edition-topoi.org.

[97] (Бенуа 2003, п. 61); Д. П. Хансен, "Искусство ранних городов-государств", в J. Aruz (ed.), Искусство первых городов: третье тысячелетие до нашей эры. от Средиземного моря до Инда, Нью-Йорк, 2003, стр. 22-24.

[benoit-196-197-98] а ^б (Бенуа 2003, стр. 196–197).

[benoit-208-211-99] а ^б ^c (Бенуа 2003, стр. 208–211).

[100] П. Штейнкеллер, История, тексты и искусство в ранней Вавилонии, Берлин и Бостон, 2017, стр. 82-104.

[101] Б. Лафон в (Шумер 1999–2002 гг. ), цв. 134–135

[sacrifice-102] а ^б (Ливерани 2006, стр. 63–64); Ф. Жоаннес, «Жертвоприношение», (Жоаннес (реж.) 2001, стр. 743–744).

[103] А. Л. Оппенгейм, La Mésopotamie, Portrait d'une Civilization, Париж, 1970, стр. 108–122. Видеть (Ливерани 2006, pp. 59–62) о моделях социально-экономической организации, которые были предложены для «архаических государств».

[104] (Гласснер 2000, стр. 238–250).

[105] (Englund 1998, pp. 123–213) представляет собой полное исследование всех административных секторов, засвидетельствованных в текстах из позднего урука.

[106] Б. Лафон в (Шумер 1999–2002 гг. ), цв. 160–162

[107] (Гласснер 2000, стр. 231–238).

[108] С. Поллок, М. Поуп и К. Курси, «Домашнее хозяйство на кургане Урук, Абу-Салабик, Ирак», Американский журнал археологии 100/4 (1996), стр. 683–698

[109] Demoule, J.-P. (2009). "Naissance des inégalités et premisses de l'État". В Демуле Ж.-П. (ред.). La Révolution néolithique dans le monde (На французском). Париж. С. 411–426.

[110] Ж.-Д. Форест, "Государство: процесс формирования государства глазами Месопотамии", С. Поллок и Р. Бернбек (ред.), Археологии Ближнего Востока: критические перспективы, Malden and Oxford, 2005, стр. 184–206. Также Б. Хайден, Naissance de l'inégalité: L'invention de la hiérarchie, Париж, 2013, стр. 5–53.

[111] Искусство первых городов: третье тысячелетие до нашей эры. от Средиземного моря до Инда. п.25.

[112] Разграбление музея Ирака Багдад Утраченное наследие древней Месопотамии. 2005. с. viii.

[113] Г. Эмберлинг, «Городские социальные преобразования и проблема« первого города »: новые исследования из Месопотамии», М. Л. Смит (ред.), Социальное строительство древних городов, Вашингтон и Лондон (2003), стр. 254–268.

[114] Чайлд В. Г. Городская революция. Обзор городского планирования 21 (1950) стр. 3–17. Наследие этой фундаментальной статьи обсуждается в книге М. Э. Смита «В. Гордон Чайлд и городская революция: историческая перспектива революции в урбанистике». Обзор городского планирования 80 (2009) стр. 3–29.

[115] М. Ван де Миеруп, Древний месопотамский город, Oxford, 1997, стр. 23–28 и следующие страницы.

[116] (Algaze 2008, pp. 117–122) подчеркивает тот факт, что модель урбанизма в северной Месопотамии оказалась менее устойчивой, чем модель юга, поскольку она пришла в упадок в начале 3-го тысячелетия до нашей эры.

[vallet-22/2-45-76-117] а ^б Р. Валле, "Habuba Kebira ou la naissance de l'urbanisme", Палеориент, 22/2 (1997) стр. 45–76.

[118] (Лес 1996, стр. 154–157).

[119] Конференция, столетие Уильяма Фоксвелла Олбрайта (1996). Изучение Древнего Ближнего Востока в XXI веке: Конференция Уильяма Фоксвелла Олбрайта, посвященная столетию. Айзенбраунс. С. 14–15. ISBN 9780931464966.

[120] (Englund 1998, стр. 106–111).

[121] (Лес 1996 С. 150–154); (Ливерани 2006, стр. 53–57).

[122] (Englund 1998, стр. 43–45); (Гласснер 2000, стр. 219–223); (Баттерлин 2003, стр. 48–51, 77–80).

[123] Об этой эволюции, особенно продемонстрированной стратиграфией Элама, см., В частности, A. Le Brun и F. Vallat, "Les débuts de l'écriture à Suse", Cahiers de la DAFI 8 (1978) стр. 11–59.

[tokens-124] а ^б Дениз Шмандт-Бессера, Перед написанием, 2 т., Остин, 1992; Ead., Как возникло письмо, Остин, 1996

[tokens2-125] а ^б Обсуждения в (Englund 1998, pp. 46–56) и (Гласснер 2000 С. 87–112).

[126] (Гласснер 2000, стр. 246–250).

[127] (Englund 1998, стр. 111–120).

[128] (Englund 1998, стр. 121–127).

[129] "Таблетка W 9579, д / НДС 14674: описание на CDLI". Архивировано из оригинал на 24.07.2012.

[130] (Гласснер 2000, стр. 45–68).

[131] Б. Лафон в (Шумер 1999–2002 гг. ), цв. 141–143

[132] Р. К. Энглунд (1998). "Элам III. Протоэламский". Энциклопедия Iranica..

[133] Публикации в сериале Archaische Texte aus Uruk (ATU), начатую в 1936 году Адамом Фалькенштейном в сериале ADFU, Лейпциг / Берлин, 5 т. парус. Древние таблички, обнаруженные в Уруке, размещены на сайте CDLI. "Залог". Архивировано из оригинал 10 июля 2012 г.

[134] (Englund 1998, стр. 82–106); (Гласснер 2000 С. 251–256). Р. Инглунд и Х. Ниссен, Die lexikalischen Listen der Archaischen Texte aus Uruk, ATU 3, Берлин, 1993.

[135] Краткое описание этой традиции см. В J. Bottéro, «De l'aide-mémoire à l'écriture», dans Mésopotamie, l'Ecriture, la Raison et les Dieux, Париж, 1997, стр. 132–166. (Englund 1998, pp. 214–215) предлагает более позднюю дату появления шумерских знаков; наиболее полное изложение его идей см. в H. J. Nissen, P. Damerow и R. K. Englund, Архаическая бухгалтерия, Чикаго, 1993; смотрите также "Прото клинопись". Получено 13 мая 2017. (выдержка из предыдущего) и "Протоклинопись Версия II". Получено 13 мая 2017. в Wiki CDLI. Критика в (Гласснер 2000 С. 69–86).

[136] (Гласснер 2000 ) примечание с. 180–215.

[137] (Гласснер 2000, стр. 231–239).

[138] (Бенуа 2003, п. 62)

[139] (Huot 2004, п. 75), относится к «гуманистической революции».

[140] Э. Рова, «Анимали и ибридни в иконографическом реперторио делла блестящая периодика Урука», Э. Чингано, А. Герсетти, Л. Милано (ред.), Animali, Tra zoologia, mito e letteratura nella cultura classica e orientale, Padoue, 2005, стр. 13–32.

[141] (Бенуа 2003, стр. 212–213).

[142] "Планшет W 5233, а / НДС 15245: описание на CDLI". Архивировано из оригинал 25 сентября 2011 г.

[143] Ж.-К. Маргарон, "Sanctuaires sémitiques", Дополнение к словарю Библии 64B – 65, Париж, 1991, цв. 1119–1147

[144] Об этой богине в документах периода Уруков см. Работы К. Саржински «Подношения богине Инане в архаическом Уруке». Revue d'assyriologie et d'archéologie orientale 87/1 (1993) стр. 7–28; Эд., «Культ богини Инанны в архаическом уруке», НИН: Журнал гендерных исследований в древности 1 (2000) с. 63–74

[145] Т. Якобсен, Сокровища тьмы: история месопотамской религии, Нью-Хейвен, 1976, стр. 23–73.

[146] Баранина 1995, п. 128

[147] Люси Вятт (16 января 2010 г.). Приближающийся хаос: может ли древний архетип спасти цивилизацию 21 века?. п. 120. ISBN 9781846942556.

[148] W. Hallo; У. Симпсон (1971). Древний Ближний Восток. Нью-Йорк: Харкорт, Брейс, Йованович. С. 48–49.

[149] «Правители Месопотамии». cdli.ox.ac.uk. Оксфордский университет, CNRS.

[150] Томас, Ариана; Поттс, Тимоти (2020). Месопотамия: начало цивилизации. Публикации Getty. п. 14. ISBN 978-1-60606-649-2.

[151] Ру, Жорж (1992). Древний Ирак. Penguin Books Limited. С. 532–534 (Хронологические таблицы). ISBN 978-0-14-193825-7.

[152] «Список шумерских царей: перевод». etcsl.orinst.ox.ac.uk. В архиве из оригинала 2008-05-08.

[153] За Список шумерских царей

[SKL-154] а ^б За Список шумерских царей

[155] Унгер, Меррилл Ф. (2014). Израиль и арамеи Дамаска: исследование археологического освещения библейской истории. Wipf и Stock Publishers. п. 5. ISBN 978-1-62564-606-4.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Доисторическая Азия
Палеолит	Человек прямоходящий georgicus Японский палеолит Ява человек Список палеолитических памятников в Китае Палеолит Месопотамия Натуфийская культура Пекинский человек Риват Soanian Сангиран Южноазиатский каменный век Убейдия Xiaochangliang
Неолит	Плодородный Полумесяц Поселения раннего неолита Хиамская культура Триалетская культура Немрикская культура Зарзская культура Неолитический Китай Неолитический Тибет Неолитическая Корея Неолитическая революция Неолит Южная Азия Охало Докерамический неолит A (Месопотамия) Докерамический неолит B (Месопотамия)
Энеолит	Даймабад Культура Халаф Период Урук
Бронзовый век	Андроновская культура Бактрийско-Маргианский археологический комплекс Анатолия бронзового века Бронзовый век Кавказ Бронзовый век Китай Бронзовый век Индия Бронзовый век Корея Левант бронзового века Список памятников бронзового века в Китае Феномен Сейма-Турбино
Археологические периоды Периоды времени