Кебра Нагаст - Kebra Nagast

Иллюстрации к Кебра Нагаст, 1920-е гг.

В Кебра Нагаст (var. Кебра Негаст, Ge'ez ክብረ ነገሥት, kəbrä nägäśt), или же Слава королей, это 14 век[1] национальный эпос счет, написанный на Ge'ez к Исхак Небура - Ид. из Аксум. Тексту в его существующем виде не менее 700 лет, и многие считают его Эфиопские христиане быть исторически достоверным произведением. Считается, что это родословная Соломоновы династии, который последовал Эфиопская Православная Церковь.

Он содержит отчет о том, как Царица савская (Королева Македа Эфиопии) встретились Царь Соломон и о том, как ковчег Завета приехали в Эфиопию со своим сыном Менелик I (Менелек). В нем также обсуждается обращение эфиопов от поклонения Солнцу, Луне и звездам к поклонению «Господу Богу Израилеву». Как Эфиопист Эдвард Уллендорф объяснил в 1967 г. Швейхские лекции, "The Кебра Нагаст это не просто литературное произведение, это вместилище эфиопских национальных и религиозных чувств ».[2]

Краткое содержание

В Кебра Нагаст разделен на 117 глав и явно представляет собой сложный труд; Уллендорф описывает свой рассказ как «гигантское слияние легендарных циклов».[3] Этот отчет основан на значительной части материала из еврейской Библии, и автор тратит большую часть этих страниц, рассказывая сказки и соотнося их с другими историческими событиями. Документ представлен в форме диспута 318 «православных отцов» Первый Никейский собор. Эти отцы задают вопрос: «Из чего состоит Слава Королей?» Один Григорий отвечает речью (главы 3–17), которая заканчивается заявлением о том, что копию Славы Божьей сделал Моисей и хранится в Ковчеге Завета. После этого архиепископ Домиций[4] читает из книги, которую он нашел в церкви «Софии», которая знакомит с тем, что Хаббард называет «центральным элементом» этой работы, - историю Македы (более известной как царица Савская), царя Соломона, Менелика I и того, как Ковчег прибыл в Эфиопию (главы 19–94). Хотя автор последней редакции идентифицировал этого Григория с Грегори Тауматург, который жил в III веке до Собора, время и намек на 15-летнее заточение Григория царем Армении делают Григорий Просветитель лучше подходит.[5]

Королева Македа узнает от Тамрина, торговца, живущего в ее королевстве, о мудрости царя Соломона и едет в Иерусалим, чтобы навестить его. Она очарована его проявлением учености и знаний и заявляет: «С этого момента я не буду поклоняться солнцу, но буду поклоняться Создателю солнца, Богу Израиля» (глава 28). За ночь до того, как она отправится домой, Соломон обманом заставляет ее переспать с ним и дает ей кольцо, чтобы их ребенок мог идентифицировать себя с Соломоном. После ее ухода Соломон видит сон, в котором солнце покидает Израиль (глава 30).

По дороге домой она рожает Менелика (глава 32).[6]

В возрасте 22 лет Менелик едет в Иерусалим через Газу, ища благословения Соломона, и отождествляет себя с отцом с кольцом. Обрадованный этим воссоединением, Соломон пытается убедить Менелика остаться и унаследовать его как царь, но Менелик настаивает на возвращении к своей матери в Эфиопию. Затем царь Соломон соглашается отправить с ним домой группу, состоящую из первенцев и сыновей старейшин его царства. Эта компания молодых людей, расстроенных из-за того, что покинула Иерусалим, затем тайно вывозит Ковчег из Храма и из царства Соломона (главы 45–48) без ведома Менелика. Он попросил у Соломона только одну кисточку с покрытия ковчега, и Соломон дал ему всю ткань.

По пути домой Менелик узнает, что Ковчег находится с ним, а Соломон обнаруживает, что он ушел из его царства. Царь пытается преследовать Менелика, но благодаря таинственной силе Ковчега его сын со всей его свитой чудесным образом доставлен домой в Эфиопию, прежде чем Соломон сможет покинуть свое королевство. Затем царь Соломон обращается к своей жене, дочь фараона Египта, и она соблазняет его поклоняться идолам своей земли (глава 64).

После вопроса 318 епископов Собора Домиций продолжает перефразировать библейскую историю (главы 66–83). В частности, он сосредотачивается на центральном элементе родословной и королевских кровных линий, которые были преобладающими в то время. Он подробно обсуждает смешение королевских семей, чтобы сохранить свою власть и обеспечить выживание их родословной. Он делает это, используя каждую главу для описания конкретной семейной линии, например, главы 72 и 73 обсуждают генеалогическое древо Константина или главы 74 и 75 для описания двух отдельных семян Сима. В главе 90 мы видим сильный акцент на Божьем законе и правилах, которые он устанавливает для своих верующих, которым следует следовать, которые он представляет, избрав дом Иакова, чтобы царствовать и распространять Божье послание. Затем автор описывает прибытие Менелика в Аксум, где его пируют, и Македа отрекается от престола в его пользу. Затем Менелик участвует в серии военных кампаний с Ковчегом, и «никто не победил его, напротив, кто бы ни напал на него, был побежден» (глава 94). После главы 94 автор делает шаг назад и описывает более глобальный взгляд на то, что он описывал в предыдущих главах.

После восхваления царя Эфиопии, царя Египта и книги, которую нашел Домиций, которая установила не только владение Эфиопией истинного Ковчега Завета, но и то, что династия Соломона произошла от первенца Соломона ( Глава 95). Затем Грегори произносит расширенную речь с пророческими элементами (главы 95–112), формируя то, что Хаббард называет «святоотеческим собранием пророчеств»: «Не может быть никаких сомнений в том, что главы 102–115 написаны как полемика против, если не как евангелизация , евреи. Эти главы пытаются доказать ОТ [Ветхий Завет] аллегории и тексты доказательств мессианской цели Иисуса, обоснованности эфиопских форм поклонения и духовного превосходства Эфиопии над Израилем ".[7] Далее Хаббард предполагает, что этот отрывок из Ветхого Завета может быть столь же древним, как Frumentius, который обратил Аксумское королевство в христианство.[8]

В Кебра Нагаст завершается последним пророчеством о том, что могущество Рима будет затмевается силой Эфиопии, и описывает, как царь Калеб из Аксума покорит евреев, живущих в Наджран, и сделать его младшего сына Габра Маскаль его наследник (глава 117).

Происхождение

Согласно колофон прилагается к большинству существующих копий, Кебра Нагаст изначально был написан на Коптский, затем переведен на арабский в год милосердия 409 (датированный 1225 г. н.э.),[9] а затем в Ge'ez группой клерикалов в Эфиопии - Ишак, Юмшаранна Аба, Азба-Кришстос, Ундриьяс, Филуприпос и Мадари Таб - во время пребывания в должности Абуна Абба Гиоргис и по приказу губернатора Enderta Яибика Игзи. На основании показаний этого колофона «Конти Россини, Литтманн и Cerulli, помимо прочего, отметили период с 1314 по 1321–1322 годы для сочинения книги ».[10] Маркус (1994) указал, что религиозный эпос в четырнадцатом веке был объединен шестью тиграяскими писцами. Другие источники называют его работой Небураэда Йешака из Аксума четырнадцатого века. Другие историки считают, что свидетельства датируют его частью уже концом шестнадцатого века, когда вторжения мусульман и их контакты с более широким христианским миром заставили эфиопскую церковь отстаивать свой характер и отстаивать еврейские традиции.[11]

При внимательном изучении текста были обнаружены следы арабского языка, возможно, указывающие на арабский Vorlage (предыдущая версия), но нет явных свидетельств предыдущей коптской версии. Многие ученые сомневаются, что коптская версия когда-либо существовала, и что история текста восходит не дальше арабского ворлаге.[12] С другой стороны, многочисленные цитаты в тексте Библии не были переведены с этого гипотетического арабского ворляжа, а были скопированы с эфиопского перевода Библии. Библия, либо непосредственно, либо по памяти, и в их использовании и толковании показывает влияние святоотеческих источников, таких как Григорий Нисский.[13]

Хаббард подробно описывает множество источников, которые составитель Кебра Нагаст опирался на создание этой работы. Они включают не только оба Завета Библии (хотя Ветхий Завет чем Новый ), но он обнаруживает доказательства Раввинский источники и влияние дейтероканонический или же апокрифический работает (особенно Книга Еноха и Книга юбилеев как канонические в Эфиопской Православной Церкви, так и Сирийский работает как Книга пещеры сокровищ, и его производные Книга Адама и Евы и Книга пчелы ).[14] Таким образом, Маркус описывает это как " стилизация легенд ... [которые] смешали местные и региональные устные традиции, стиль и содержание, заимствованные из Ветхого и Нового Заветов, различных апокрифических текстов, еврейских и исламских комментариев, и Святоотеческие писания ".[15]

Ранние европейские переводы

Один из самых ранних сборников документов Эфиопии был получен благодаря трудам Франсиско Альварес, официальный посланник короля Мануэль I Португалии, отправлено Давит II Эфиопии, под Послом Домом Родриго де Лима. В документы, касающиеся этой миссии, Альварес включил отчет об императоре Эфиопии и описание в португальский привычек эфиопов под названием Престер Иоанн Индийский, который был напечатан в 1533 году.

Иезуитский миссионер Педро Паес включены подробный перевод Кебра Нагаст через возвращение Менелека в Аксум с Ковчегом Завета в его História da Ethiópia.[16] Написанная в начале 1620-х годов рукопись не была опубликована при жизни Паэса. Однако он послужил основой для многих иезуитских рассказов об Эфиопии, появившихся после него, в том числе Мануэля де Алмейды и Бальтазара Теллеса.[17]

Дополнительная информация о Кебра Нагаст был включен священником-иезуитом Мануэль де Алмейда в его Historia de Etiopía. Алмейду послали миссионером в Эфиопию, и у него была прекрасная возможность узнать о Кебра Нагаст из первых рук, благодаря прекрасному владению языком. Его рукопись - ценная работа. Его брат Аполлинара также отправился в деревню в качестве миссионера и вместе с двумя своими товарищами был забит камнями до смерти в Тыграй.

В первой четверти XVI века П.Н. Годиньо опубликовал некоторые предания о Царь Соломон и его сын Менелек, полученный из Кебра Нагаст. Дополнительная информация о содержании Кебра Нагаст был предоставлен Baltazar Téllez (1595–1675), автор Historia General de Etiopía Alta (Коимбра, 1660 г.). Источниками творчества Телеса послужили истории Мануэля де Алмейды, Афонсу Мендес и Херонимо Лобо.

Начала современного изучения книги

Только в конце восемнадцатого века, когда Джеймс Брюс Киннэрда, знаменитого Шотландский исследователь, опубликовал отчет о своих путешествиях в поисках источников Нил, что некоторая информация о содержании Кебра Нагаст стал широко известен среди европейских ученых и богословов.

Когда Брюс покидал Гондар, Рас Микаэль Сехул, мощный Inderase (регент) Императора Текле Хайманот II, дал ему несколько самых ценных эфиопских рукописей и среди них была копия Кебра Нагаст. Когда третье издание его Путешествие к истокам Нила был опубликован в 1813 году, в него было включено описание содержания оригинальной рукописи. Со временем эти документы были переданы в Библиотека имени Бодлея в Оксфордский университет (полка Брюс 87).[18]

Несмотря на то что Август Диллманн подготовил краткое изложение содержания Кебра Нагасти опубликовал его колофон, существенная часть повествования на языке оригинала не была доступна до тех пор, пока Ф. Преториус не опубликовал главы с 19 по 32 с латинским переводом.[19] Однако прошло 35 лет, прежде чем весь текст был опубликован Карл Бецольд, с комментариями, в 1905 г. Первый английский перевод был подготовлен Э. А. Уоллис Бадж, вышедшая двумя выпусками в 1922 и 1932 годах.[20]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Хаббард, "Литературные источники", стр. 352.
  2. ^ Эдвард Уллендорф, Эфиопия и Библия (Оксфорд: Издательство Университета Британской академии, 1968 г.), стр. 75
  3. ^ Уллендорф, Эфиопия и Библия, п. 141
  4. ^ Домиций указан в начале этого раздела как «архиепископ Рима» (т.е. Константинополь ), а в конце - Антиохия. Этот человек может быть отождествлен с Патриархом Домн II Антиохийский, который был низложен на Второй Эфесский собор. Э. А. Уоллис-Бадж отождествляет его с Патриархом Тимофей III Александрии без каких-либо объяснений.
  5. ^ Хабард отмечает, что это «обычная в ближневосточных писаниях тенденция объединять людей с одним именем». (Дэвид Аллан Хаббард, «Литературные источники Кебра Нагаст"(Сент-Эндрюс, 1954), стр.253).
  6. ^ В Кебра Нагаст определяет страну, в которой Македа родила Менелика, как BÂLÂ ZADÎSÂRE (YÂ.
  7. ^ Хаббард, "Литературные источники", стр. 39.
  8. ^ Хаббард, "Литературные источники", стр. 44.
  9. ^ Хаббард, "Литературные источники", стр. 358.
  10. ^ Хаббард, "Литературные источники", стр. 352.
  11. ^ С. Манро-Хай, Поиски Ковчега Завета: Истинная история Скрижалей Моисея (Лондон, 2006), 124–194.
  12. ^ Хаббард, например, утверждает, что нашел только одно слово, указывающее на коптскую версию. «Литературные источники», с. 370.
  13. ^ Одним из примеров является то, что в главах 106–107 все цитируемые отрывки, кроме трех, также встречаются в книге Григория Нисского. Testimonia adversus Judeos. Хаббард, "Литературные источники", стр. 39.
  14. ^ Это заявленная цель докторской диссертации Хаббарда «Литературные источники».
  15. ^ Гарольд Г. Маркус. (1994). История Эфиопии. Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. стр.17–18. ISBN  0-520-22479-5.
  16. ^ Изабель Боавида, Эрве Пеннек и Мануэль Жоао Рамос, ред. История Эфиопии Педро Паэса, 1622 год. Vol. 1. Пер. Кристофер Дж. Трайб. Лондон: Hakluyt Society, 2011. стр. 80-89.
  17. ^ Боавида и др., «Введение», стр. 29.
  18. ^ Филлипсон, Даниэль «Основы африканской цивилизации: Аксум и Северный Рог, 1000 г. до н.э. - 1300 г. н.э.» (Рочестер, Нью-Йорк: 2012), стр. 66
  19. ^ Fabula de Regina Sabaea apud Aethiopia. Диссертация. (Галле: 1870 г.).
  20. ^ Этот обзор основан на книге Хаббарда, «Литературные источники», стр. 6–8.

внешняя ссылка