Бобо Ашанти - Bobo Ashanti

Бобо Ашанти, или Бобо Шанти («Бобо» означает «черный» и «Ашанти», чтобы отдать дань уважения их Ашанти предки Акан племя в наши дни Гана, известный своими воинами),[1] также называется Эфиопский африканский международный конгресс чернокожих, это религиозная группа, происходящая из Булл-Бэй недалеко от Кингстон, Ямайка. Титул Бобо Ашанти по сути означает «Черный воин».[2] Бобо Ашанти - одни из самых строгих Особняки Растафари. Они прикрывают свои дреды с ярким тюрбаны и носят длинные мантии, благодаря чему их обычно можно отличить от других членов растафари.[3] Хотя некоторые Нябинги и Двенадцать колен Израиля Напиток раста вино и либо вегетарианцы или же всеядные (поедание растений, животных и грибов), Бобо Ашанти строго веган и придерживаться библейских ограничений в отношении своих клятва; они также добавляют дополнительные ограничения в свой рацион, например они не едят манго или же сахарный тростник. Дважды в неделю и в первое воскресенье каждого месяца бобо постятся. Почти все песни и трибьюты в сообществе заканчиваются фразой «Holy Emmanuel I Selassie I. Джа Я растафари ».« Я »символизирует единство.[4] Бобо Шанти курит марихуану, как и другие особняки Растафари, но не курят это публично, потому что это священная практика, которую следует выполнять во время поклонения.[5] Несмотря на то, что это «святая трава», выращивание марихуаны в коммуне Бобо-Шанти запрещено, поскольку раньше марихуана была незаконной на Ямайке, хотя теперь она разрешена для использования Растафари.[6]

Источник

В Бобо Шанти были основаны Принц Эммануэль Чарльз Эдвардс в 1958 году, в период, известный как «основание», когда проходили многочисленные протесты с призывами к репатриации африканских потомков и рабов в Кингстон. Эммануэль Чарльз Эдвардс был лидером протестов, которого должны были назвать королем, когда власти жестоко избили его за свои действия. После этого события он сформировал особняк Бобо Ашанти как сепаратистское движение от тех, кто не строго следовал принципам Растафари.[7] Он основал первую общину Бобо Шанти в Кингстоне, которая затем обосновалась в Булл-Бэй, где сегодня живет большинство членов.[8] Бобо Шанти считают свой особняк «Орденом священства» Растафари, так как они придерживаются наиболее радикальной теологии и предлагают богословское обучение и аккредитацию. Те, кто становятся священниками, пророками или императрицами, должны соблюдать принципы EABIC в своей стране. Сообщество в Булл-Бэй очень сплочено и является убежищем для бедных, поскольку предлагает бесплатное жилье, еду и образование.[9]

Принца Эммануэля его последователи называют «Дада», это имя взято из Иди Амин, которого звали Иди Амин Дада. Эммануэль также рассматривается Бобо как часть троица - вместе с Маркус Гарви и Хайле Селассие I, где Селассие считается королем, а Гарви - пророк, а Эммануэль как первосвященник.[10] Растафарианцы хвалят Маркуса Гарви за его призыв к панафриканизму, который стремится объединить африканцев во всем мире и достичь гендерного, социального и экономического равенства. В своей прощальной речи в 1916 году Гарви объявил о будущем короновании Черного Короля, место, которое Хайле Селассие занял как лидер Черной Нации и Мессии. Он считается реинкарнацией Короля Альфы, а Императрица Менен считается реинкарнацией Королевы Омеги.[11]

Гендерная иерархия

Женщины Бобо Шанти играют традиционную, но тонкую социальную роль.[12] Подобно традиционным религиозным и культурным стандартам, мужчины несут ответственность за работу вне дома и финансовые дела, а женщина - за домашнюю жизнь и детей. Соответствующие титулы женщины и мужчины в отношениях - «Императрица» и «Король», «Король» или «голова».[13] Женщины должны прикрывать ноги, руки и волосы тюрбаном. Мужчины в общине Бобо Ашанти считаются священниками, поскольку проводят религиозные службы и собрания.[14]

Бобо Шанти в поп-культуре

Жанр регги возник в 1960-х годах как форма культурного самовыражения и общения растафарианцев на Ямайке, особенно через особняк Ньябинги в Растафари, благодаря барабанам Ньябинги. Регги превратился в мощный инструмент, способный вдохновить общество на изменения в отношении расизма и либерализма, центральной темы растафарианства. [15]В отличие от других групп Растафари, Бобо Ашанти выступают против музыки регги, заявляя, что она сатанинская.[16] Несмотря на это, начиная с середины 1990-х годов, многие регги художники вышли из Бобо Ашанти; самые известные среди них Sizzla, Capleton, Энтони Б., Лутан Фья, Турбулентность, Рас Шило и много других. Фактическая принадлежность этих художников к сообществу Бобо и их религиозность неясны, поскольку некоторые предполагают, что их идентичность Бобо Шанти используется больше как определяющая характеристика и модное заявление. Например, Сиззла подчеркивает страхи Бобо Шанти в одной из своих песен словами: «Bun fire pon men weh have locks and still nah go Rastaman Tabernacle ... вы видите их в клубах и вы видите их в пабах, и они никогда не ступают под крышу скинии », предлагая отключиться от веры, но при этом сохраняя культуру. Кэплтон выражает религиозность Бобо Шанти и его сопротивление западной одежде и модному внешнему виду в своей музыке с такими текстами, как «Позови Бобо Ашанти с вершины холма, отделите волка от овец». «Волк» здесь - это Бобо Ашанти, а «овечье стадо» - это Запад.[17]

Другие художники, такие как Beenie Man хвалить работу короля Эммануила, но не обязательно одобрять разделение религии растафари на ветви, с такими строками, как: «Теперь Эммануэль мертв, все рушится, Холм разделен на трех, разделенных на трех сыновей». С другой стороны, молодые художники Бобо часто становятся героями или защитниками сообщества Бобо Шанти. Такие артисты, как Кэплтон, остаются верными духу Бобо Шанти и делают заявления вроде: «Мы, все мы, семья Селассие, но Джа».[18]

Консервативный и строгий характер Бобо Шанти иногда сравнивают с исламским фундаментализмом раста из более умеренных и менее строгих особняков. Художники, такие как Midnite и Lutan Fyah даже зашли так далеко, что назвали Бобо «ямайским Талибаном», поскольку оба артиста использовали термин «Бобо Шанти Талибан» в своей музыке. [19] Метафора также относится к одежде и тюрбанам, которые носят Бобо, хотя они различаются по цвету и стилю. Художник Бобо Джуниор Рид выражает эти идеи в своей музыке, утверждая, что иммиграционные службы будут задавать ему вопросы о том, где он находился во время взрыва, и о том, что люди принимают его за араба.[20]

Рекомендации

  1. ^ Монтлуи, Натали (2013). «Владыки и императрицы в Вавилоне и за его пределами: сообщество EABIC и диалектика женского подчинения». Получено 6 ноября, 2019.
  2. ^ Монтлуи, Натали (2013). «Лорды и императрицы в Вавилоне и за его пределами: сообщество EABIC и диалектика женского подчинения». Получено 6 ноября, 2019.
  3. ^ "Религии - Растафари: Бобо Шанти". BBC.co.uk. 21 октября 2009 г.. Получено 6 ноября, 2019.
  4. ^ Гансингер, Мартин (2017-12-04). Радикальная религиозная мысль в популярной музыке для черных: Five Percenters и Бобо Шанти в рэпе и регги. Якорь. п. 21. ISBN  9783960671985.
  5. ^ "Религии - Растафари: Бобо Шанти". BBC.co.uk. 21 октября 2009 г.. Получено 6 ноября, 2019.
  6. ^ Монтлуи, Натали (2013). «Лорды и императрицы в Вавилоне и за его пределами: сообщество EABIC и диалектика женского подчинения». Получено 6 ноября, 2019.
  7. ^ Монтлуи, Натали (2013). «Владыки и императрицы в Вавилоне и за его пределами: сообщество EABIC и диалектика женского подчинения». Получено 6 ноября, 2019.
  8. ^ "Религии - Растафари: Бобо Шанти". BBC.co.uk. 21 октября 2009 г.. Получено 6 ноября, 2019.
  9. ^ Монтлуи, Натали (2013). «Владыки и императрицы в Вавилоне и за его пределами: сообщество EABIC и диалектика женского подчинения». Получено 6 ноября, 2019.
  10. ^ "Религии - Растафари: Бобо Шанти". BBC.co.uk. 21 октября 2009 г.. Получено 6 ноября, 2019.
  11. ^ Монтлуи, Натали (2013). «Владыки и императрицы в Вавилоне и за его пределами: сообщество EABIC и диалектика женского подчинения». Получено 6 ноября, 2019.
  12. ^ Даммингер, Рашель Линн (апрель 2007 г.). Изучение коммуникативных стратегий среди белых американских женщин-растафарианок: качественное исследование культуры, пола и расы. п. 52. ProQuest  304796484.
  13. ^ Даммингер, Рэйчел Линн (апрель 2007 г.). Изучение коммуникативных стратегий среди белых американских женщин-растафарианок: качественное исследование культуры, пола и расы. п. 52. ProQuest  304796484.
  14. ^ "Религии - Растафари: Бобо Шанти". BBC.co.uk. 21 октября 2009 г.. Получено 6 ноября, 2019.
  15. ^ Даммингер, Рэйчел Линн (апрель 2007 г.). Изучение коммуникативных стратегий среди белых американских женщин-растафарианок: качественное исследование культуры, пола и расы. п. 12. ProQuest  304796484.
  16. ^ Даммингер, Рэйчел Линн (апрель 2007 г.). Изучение коммуникативных стратегий среди белых американских женщин-растафарианок: качественное исследование культуры, пола и расы. п. 12. ProQuest  304796484.
  17. ^ Гансингер, Мартин (2017-12-04). Радикальная религиозная мысль в популярной музыке для черных: Five Percenters и Бобо Шанти в рэпе и регги. Якорь. п. 56. ISBN  9783960671985.
  18. ^ Гансинджер, Мартин (2017-12-04). Радикальная религиозная мысль в популярной музыке для черных: Five Percenters и Бобо Шанти в рэпе и регги. Якорь. п. 57. ISBN  9783960671985.
  19. ^ Гансингер, Мартин (2017-12-04). Радикальная религиозная мысль в популярной музыке для черных: Five Percenters и Бобо Шанти в рэпе и регги. Якорь. п. 58. ISBN  9783960671985.
  20. ^ Гансингер, Мартин (2017-12-04). Радикальная религиозная мысль в популярной музыке черных: Five Percenters и Бобо Шанти в рэпе и регги. Якорь. п. 58. ISBN  9783960671985.