Теодицея и библия - Theodicy and the Bible

Теодицея в самой распространенной форме - это попытка ответить на вопрос, почему хороший Бог позволяет проявление зло. Теодицея пытается разрешить доказательная проблема зла согласовывая традиционные божественные характеристики всемогущество и всемогущество в их абсолютной или относительной форме, с возникновением в мире зла или страданий.[1] «Писания и рассуждения о теодицеи евреев, греков, христиан и восточных религий украшали нашу планету на протяжении тысяч лет»,[2] и «споры о теодицеи продолжаются как среди верующих, так и среди неверующих».[3]

Теодицея - это «крайне неотложная» и «постоянная забота» «всей Библии».[4] Относительно теодицея и библия имеет решающее значение для понимания Авраамический теодицея, потому что Библия «теоретически и фактически оказывала доминирующее влияние на представления о Боге и зле в западном мире».[5] Библия поднимает вопрос о теодицеи, изображая Бога как причиняющего зло, и рассказывая о людях, которые подвергают сомнению Божью доброту своими гневными обвинениями. Однако Библия «не содержит исчерпывающей теодицеи».[6]

"Наиболее распространенной теодицеей является свободная воля теодицея... "Он возлагает вину за все моральное зло и некоторое естественное зло на злоупотребление человечеством своей свободной воли.[7] В этой статье показано, что теодицея свободы воли взаимодействует с Библией по своей сути: что Иисус и Павел говорят о свободе воли и какой свободе воли Бог наделил человечество при Сотворении.[8]

Бог и зло в Библии

Библия содержит множество примеров того, как Бог причиняет зло, как в форме «морального зла», являющегося результатом «греховных наклонностей человека», так и «физического зла» страданий.[9] Эти два библейских употребления слова зло параллельно Оксфордский словарь английского языкас определения этого слова как (а) «моральное зло» и (б) «дискомфорт, боль или неприятности».[10] Библия иногда изображает Бога как причиняющего зло в общем смысле.[11]

В других случаях слово «зло» относится к страданию. Страдание является результатом либо (а) «морального» зла, вызванного человеческой волей », либо (б)« физического »зла, непосредственно вызванного природой».[12] Библия изображает Бога как причиняющего зло в обоих смыслах, потому что ее авторы «считали Бога высшей причиной зла».[13] Библия содержит примеры причиненных природой страданий, которые приписываются Богу,[14] а также примеры страданий, причиненных людьми, которые приписываются Богу.[15]

Барри Уитни объясняет, почему теодицея важно для тех, кто верит в библейского Бога, когда он замечает, что «именно верующий в Бога, а не скептик, вынужден смириться с проблемой зла».[16]

Библейские обвинения Бога

Библеист Вальтер Брейггеманн отмечает, что «теодицея - постоянная забота всей Библии»[17][18] и он описывает теодицею с библейской точки зрения как предмет, который «касается вопроса о доброте и силе Бога в мире, который явно отмечен беспорядком и злом».[19] Библия вызывает потребность в теодицеи, обвиняя Бога в сочетании с выражением гнева на Бога, и то и другое ставит под сомнение Божью праведность.[20]

Библейские ответы на зло

Тайрон Инбоди утверждает, что «библейской теодицеи не существует». Однако Инбоди отмечает, что Библия предлагает «различные решения» вопросов о Боге и зле человеческих страданий.[21] Эти «различные решения» Почему страданий и других зол описаны в «ответах» Библии (Джеймс Креншоу)[22] или "приближается" (Дэниел Дж. Харрингтон )[23] или "ответы" (Барт Эрман )[24] ко злу, которое определили эти библейские ученые. Эти ученые видят различные ответы, включая наказание за грех, обучение или испытания, или средства для достижения большего блага.[25]

Грегори Бойд, оценивая «экспозицию различных библейских мотивов, объясняющих, почему мы страдаем, продолжает предупреждать, что« ни один из этих мотивов не претендует на звание всеобъемлющей теодицеи ».[26] В согласии с Бойдом Милтон Крам замечает, что, хотя такие библейские отрывки могут уменьшить тяжесть страданий, специальные интерпретации зла не обеспечивают покровительственной теодицеи.[27] Н. Т. Райт «напоминает нам», что «Священные Писания весьма косвенны и неполны в ответах на вопросы теодицеи».[28]

Второзаконное "теодическое поселение"

Брейггеманн замечает, что, хотя различные библейские книги не согласны с теодицеей, в библейской Книге Второзаконие было временное «теодическое урегулирование».[29]

«Теодическое урегулирование» во Второзаконии истолковывает все бедствия как справедливое наказание за грех, то есть как возмездие. Брейггеманн определяет «богословское понятие возмездия» как «допущение или убежденность в том, что мир устроен Богом таким образом, что каждый получает справедливый результат вознаграждения или наказания, соразмерный его или ее поведению». Брейггеман указывает на Псалом 1 как на краткое изложение этой теодицеи возмездия: «Господь наблюдает за путем праведных, а путь нечестивых погибнет» (Псалом 1: 6).[30][31]

Второзаконие подробно описывает свое «теодическое урегулирование» в главе 28. Второй стих обещает, что «благословения придут на вас и настигнут вас, если вы послушаетесь Господа, Бога вашего». За этим общим обещанием благословений следует длинный список из четырнадцати конкретных благословений. Но, с другой стороны, пятнадцатый стих предупреждает, что «если не послушаетесь Господа, Бога вашего ..., постигнут вас проклятия». За этим общим предупреждением о проклятиях следует список из пятидесяти четырех конкретных проклятий, каждое из которых соответствует библейскому употреблению слова зло.[32]

Теодическое урегулирование Второзаконного возмездия истолковывало любое зло («проклятие»), от которого страдали люди, как справедливое возмездие, назначенное справедливым Богом. Однако, по крайней мере, в начале VI века до нашей эры, Иеремия утверждал, что теодицея возмездия противоречит действительности. Иеремия упрекал Бога в том, что он наделил нечестивых процветанием: «Почему путь виноватых процветает? Почему все коварные процветают? Вы сажаете их, и они укореняются». [Иеремия 12: 1-2]

В Евангелии от Иоанна 9: 1–34 Иисус отвергает это «теодическое урегулирование», объясняя, что «ни [слепой] человек согрешил, ни его родители [причинили ему немощь]; но это было так, чтобы дела Божьи могли проявиться в нем ». [33]

Книга Иова

Брейггеман трактует библейские Книга Иова как яркий пример «недавно озвученных теодических вызовов» «старому [Второзаконному] теодическому урегулированию»[34] Иов «был непорочным и праведным, богобоязненным и отвернувшимся от зла»,[Иов 1: 1] но, тем не менее, он перенес «все зло, которое навел на него Господь».[Иов 42:11] В разгар своих страданий Иов прямо противоречил теодическому соглашению Второзакония: «Все едино; поэтому я говорю: [Бог] уничтожает и безупречных, и нечестивых».[Иов 9:22]

Иов не только бросил вызов теодическому соглашению Второзакония фактом своего собственного невинного страдания и явным противоречием старому соглашению, он спросил Бога: «Почему нечестивые живут, достигают старости и становятся могущественными в силе?»[Иов 21: 7] Брейггеманн считает, что у Бога не было ответа на слова Иова. Почему? быть настолько важным, что «Книга Иова включает отказ, нежелание или неспособность [Бога] ответить» на вопрос Иова.[35] Хуже того, Бог говорит о себе:[36] «... ты [сатана] натравил меня против него, чтобы погубить его без всякой причины».[Иов 2: 3]

Брейггеманн объясняет, что «поворот», который он видит в Книге Иова, - это поворот от видения «правильного» как принятия старого теодического урегулирования. Теперь, продолжает он, «возможно, что« правильно », так это отказ Иова уступить, и поэтому то, что отмечается, - это весь его вызывающий аргумент ... То есть, то, что Яхве имеет в виду как« правильное », - это то, что Иов (Израиль, человечество) должен без робости и трусости выступить «перед Богом» в законном порядке, чтобы «перенести человеческий вопрос о справедливости в опасную зону святости Бога».[37]

Библия и теодицея свободы воли

Теодицея - это попытка «примирить силу и добро, приписываемые Богу, с присутствием зла в человеческом опыте».[38] Библия приписывает Богу и «силу», и «доброту».[39]

Теодицея свободы воли, впервые разработанная Августин, защищает Бога, возлагая всю вину за зло на «злоупотребление свободой воли людьми». Эта теодицея свободы воли - «возможно, самая влиятельная теодицея из когда-либо созданных».[40] и в настоящее время это «самая распространенная теодицея»[41]

Объясняя теодицею свободы воли, Ник Тракакис пишет, что «сторонник свободы воли продолжает объяснять существование морального зла как следствия злоупотребления нашей свободой». Затем «теоретик свободы воли добавляет, однако, что ценность свободы воли (и благ, которые она делает возможными) настолько велика, что перевешивает риск того, что ею можно злоупотреблять различными способами».[42]

Параллельно с теодицеей свободы воли, Новый библейский словарь находит, что Библия приписывает зло «злоупотреблению свободой воли».[43] Другие отметили «совместимость теодицеи о свободе воли с описанием сотворения в Книге Бытия и опорой на нее» и падение Адама и Евы в грех.[44] Из-за совместимости между теодицеей свободной воли и описанием сотворения и грехопадения человечества в Книге Бытия «Доктрина грехопадения» была охарактеризована как «фундаментальное упражнение в создании теодицеи».[45]

Свобода воли и свобода: проблемы определения

Два термина, «свобода» и «свобода воли», рассматриваются вместе (а) потому что, по определению, «свободная воля» означает «воля», которая обладает «свободой», и (б) потому что «свободная воля» есть » обычно используется как синоним слова «свобода».[46] Точно так же Роберт Кейн, говоря о том, что «часто называют вопросом свободы воли или проблемой свободы воли», говорит, что это «на самом деле кластер проблем или вопросов, вращающихся вокруг концепции человеческой свободы».[47]

Написав о свободе воли, Р. К. Спроул указывает, что «в основе проблемы лежит вопрос об определении свободы воли».[48] Руководство Варгас добавляет, что «неясно, есть ли что-то, что люди имели в виду под термином« свобода воли »».[49]Из-за путаницы, возникающей, когда "определения свободная воля предполагаются без каких-либо заявлений, - призывает Рэнди Олкорн, - не забудьте определить термины.[50]

Свобода Адлера

Дальнейшая информация: Мортимер Адлер § Свобода и свобода воли

Мортимер Адлер признал путаницу, возникающую из-за того, что есть «несколько разных целей, которые люди имеют в виду, когда используют слово Свобода."[51] В Идея свободыАдлер разрешил эту путаницу, выделив «три вида свободы», которые имеют в виду разные писатели, употребляя это слово. Он называет эти три вида свободы (1) «косвенная свобода», (2) «естественная свобода» и (3) «приобретенная свобода».[52] «Естественная свобода» и «приобретенная свобода» уместны для Библии в связи с теодицеей свободы воли.

«Естественная свобода» и Библия

«Естественная свобода», в терминологии Адлера, - это свобода «самоопределения» в отношении своих «решений или планов». Естественная свобода "(i) присуща всем людям, (ii) несмотря на обстоятельств, в которых они живут, и (iii) без сожалений на любое состояние ума или характера, которые они могут или не могут приобрести в течение своей жизни "[53]

Исследователи Библии обнаруживают, что Библия рассматривает все человечество как обладающее «естественной свободой» воли, которая делает возможным «самоопределение». В этом смысле слова, исследователи Библии говорят, что, хотя в Библии этот термин не используется, он предполагает "свободную волю" человека. Например, то, что Адлер называет «естественной свободой», соответствует определению библейской концепции «свободы воли» в Вестминстерский словарь теологических терминов, а именно «свободный выбор воли, которой обладают все люди».[54] Другие ученые описывают свободу воли в Библии следующим образом:

  • Если фразу «свободная воля» понимать морально и психологически как означающую силу неограниченного, спонтанного, добровольного и, следовательно, ответственного выбора, Библия повсюду предполагает, что все люди, как таковые, обладают ею, не возрождая и возрождая одинаково. Новый библейский словарь.[55]
  • «Свободная воля ясно учит в таких отрывках Священного Писания, как Матфея 23:37 ... и в Откровении 22:17». Археология и библейская история.[56]
  • Библия предполагает, что все люди обладают «свободой воли» в смысле «способности делать осмысленный выбор», то есть «способности делать добровольный выбор, который имеет реальные последствия». Если Бог добр.[57]
  • Мы делаем готовый выбор, выбор, который реальный эффект .... В этом смысле утверждение о том, что у нас есть «свободная воля», безусловно, согласуется с Писанием. Библейское учение.[58]

Дебаты о «естественной свободе»

Правильная интерпретация библейских отрывков, касающихся свободы человеческой воли, была предметом споров на протяжении большей части христианской эры. В Пелагиус против Августин Гиппопотам дебаты о свободе воли имели место в 5 веке. В Эразмус против Мартин Лютер аргументы в 16 веке включали разногласия по поводу свободы воли, как и Арминиане против Кальвинисты споры в конце 16 - начале 17 вв.

До сих пор нет разрешения дебатов о свободе воли, потому что, как замечает Роберт Кейн, «дебаты о свободе воли сегодня живы, как никогда».[59]

«Обретенная свобода» и Библия

«Приобретенная свобода», в терминологии Адлера, - это свобода «жить так, как [человек] должен жить», а жить так, как следует, требует «изменения или развития», посредством которых человек приобретает «состояние ума или характера, или личность », которую можно описать такими качествами, как« добрый, мудрый, добродетельный, праведный, святой, здоровый, здравый, гибкий и т. д. »[60]

Таким образом, хотя Адлер приписывает каждому «естественную свободу» «самоопределения», он утверждает, что свобода «жить так, как [один] должен жить», должна быть приобретена «изменением или развитием» в человеке. В Новый библейский словарь находит эти две различные свободы в Библии:[61]

(i) «Библия повсюду предполагает», что по природе каждый обладает свободой «неограниченного, спонтанного, добровольного и, следовательно, ответственного выбора». В Новый библейский словарь называет эту естественную свободу «свободой воли» в моральном и психологическом смысле этого слова.
(ii) В то же время Библия, кажется, «указывает на то, что ни один человек не свободен для послушания и веры, пока он не освободится от власти греха». Он по-прежнему обладает «свободой воли» в смысле добровольного выбора, но «все его добровольные выборы так или иначе являются актами служения греху», пока он не обретет свободу от «власти греха». В Новый библейский словарь обозначает эту обретенную свободу «послушания и веры» как «свободную волю» в богословском смысле.

Библия дает основную причину, по которой человек должен обрести свободу «жить, как [один] должен жить», когда применяет грех Адама и Евы ко всему человечеству: «Господь увидел, что нечестие человечества велико на земле, и что всякое желание мыслей их сердец всегда было злым »(Бытие 6: 5). Или, с точки зрения Павла, «непослушанием одного человека сделались многие грешниками» (Римлянам 5:19). Таким образом, Библия описывает человечество как естественное «порабощенное грехом» (Римлянам 6: 6; Иоанна 8:34). Следовательно, в библейском мышлении свобода от «порабощения греха», чтобы «жить, как должно», должна быть приобретена, потому что «грех» - это «отказ жить по заповедям Иисуса любить Бога и любить ближнего».[62]

Иисус о приобретенной свободе

Иисус сказал своим слушателям, что им нужно быть сделали бесплатно: «если вы будете продолжать в моем слове, вы воистину мои ученики; и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоанна 8:32). Но слушатели Иисуса не понимали, что он не говорил о свободе от «экономического или социального рабства»,[63] поэтому они ответили: «Мы потомки Авраама и никогда никому не были рабами. Что вы имеете в виду, говоря:« Вы будете освобождены »?» (Иоанна 8:33) ".

Чтобы прояснить, что он имел в виду под «освобождением», Иисус ответил им: «Истинно, говорю вам, всякий, кто совершает грех, является рабом греха» (Иоанна 8:34). Своими словами «освободиться» Иисус имел в виду «освобождение» от «рабства греха».[64] Продолжая свой ответ, Иисус добавил: «Если Сын освободит вас, вы действительно будете свободны» (Иоанна 8:36). "Действительно свободно [онтос] "можно более дословно перевести" действительно бесплатно "или" действительно бесплатно ", как это делается в следующих переводах.[65]

  • «Если сын освободит вас, вы действительно будете свободны» (Иоанна 8:36). Библия нового века).
  • «Итак, если Сын освободит вас, вы действительно будете свободны» (Иоанна 8:36). Дарби Перевод).

В отрывке от Иоанна 8: 32–36 Иисус учил, что «те, кто грешит, являются рабами своего греха, осознают они это или нет» и «они не могут освободиться от своего греха».[66] Свободу быть «действительно свободным» или «действительно свободным» нужно было, сделали свободным "истиной", именем Иисуса Иоанна в 14: 6. Таким образом, Иисус охарактеризовал «поистине свободным» как свободу. из быть «рабом греха». В то же время Библия утверждает, что это свобода. за праведный образ жизни, потому что «с самого начала Божий народ был научен тому, что альтернативой рабству была не свобода в некотором абстрактном смысле, а скорее свобода служить Господу."[67]

Павел о приобретенной свободе

Когда Новый библейский словарь говорит о естественном состоянии человечества, что «все его добровольные выборы - это так или иначе акты служения греху», он ссылается на Рим. 6: 17–22.[68] В этом отрывке Павел изображает естественное состояние человека как «раба греха». Чтобы «освободиться от греха», Павел сказал своим читателям, что они должны «стать рабами праведности».

Что касается превращения из «рабов греха» в «рабов праведности», Дуглас Дж. Му комментирует, что Пол использует образ рабства, чтобы сказать, что «привязанность к Богу и его воле позволяет человеку стать« свободным »». - в смысле свободы «быть тем, кем Бог хочет, чтобы этот человек был». Образ рабства подчеркивает, как говорит Му, что Павел имеет в виду «не свободу делать то, что хочется, но свободу повиноваться Богу» и что послушание осуществляется «добровольно, радостно, естественно», а не путем принуждения, как с буквальными рабами.[69]

Падение и свобода воли

Падение (иногда в нижнем регистре) в его богословском использовании относится к «переходу людей в состояние естественной или врожденной греховности через грех Адама и Евы».[70] История осень рассказывается в Бытие 3: 1–7.

Студенческий библейский словарь Нельсона описывает «падение» как «непослушание и грех Адама и Евы, из-за которых они потеряли состояние невинности, в котором они были созданы. Это событие погрузило их и все человечество в состояние греха и разложения».[71] Краткий богословский словарь дает аналогичное описание грехопадения. В своем падении Адам и Ева «ослушались Бога и, таким образом, потеряли свое невинное идеальное существование» и «принесли в мир моральное зло».[72]

Библия свидетельствует о разрушительном воздействии грехопадения на все человечество. Вскоре после грехопадения «Господь увидел, что беззаконие человечества велико на земле, и что все мысли их сердец всегда есть зло» (Бытие 6: 5). Или, с точки зрения Павла, «грех вошел в мир через одного человека», и «из-за непослушания одного человека многие сделались грешниками» (Римлянам 5:12, 19).

Свобода воли, данная при творчестве

Написание о творении Бога, Адаме и Еве, Словарь библейского богословия Бейкера говорит, что «творение достигает апогея, когда люди обладают волей, которая может выбирать, подчиняться или не подчиняться».[73] В Книга Экклезиастика, который предварительноПротестантская реформация церкви считают частью Библия но который Протестанты классифицировать среди Апокриф, прямо называет свободу воли как элемент в творении Бога: Бог «сотворил человечество в начале и оставил его в силе их собственного свободного выбора» (Екклесиастик 15:14).[74]

Свобода воли не дается при создании

Адам и Ева были созданы с «свободной волей», то есть «способностью выбирать добро или зло».[75] Падение свидетельствует о том, что Адам и Ева не были созданы со свободой, которую Павел называет «рабами праведности» (Римлянам 6:18): фраза, обозначающая «свободу повиноваться Богу - добровольно, с радостью, естественно».[76]

Критики теодицеи свободы воли считают, что она «терпит неудачу», потому что «Бог мог бы создать свободных агентов, не рискуя принести моральное зло в мир. Нет ничего логически противоречивого в свободном агенте, который всегда выбирает добро».[77]Связывая сотворение Богом Адама и Евы и грехопадение с теодицеей, Дж. Л. Маки утверждает, что «[Богу] была открыта явно лучшая возможность создать существ, которые будут свободно действовать, но всегда поступают правильно». И, добавляет Маки, «очевидно, что отказ [Бога] воспользоваться этой возможностью несовместим с тем, что он всемогущ и полностью хорош».[78]

Бог и моральное зло

Теодицея свободы воли оправдывает Бога, приписывая все зло «злым действиям человеческой свободной воли».[79] В то же время Библия учит, что Бог «управляет сердцами и действиями всех людей».[80] Библия содержит множество изображений Бога как управляющего «сердцами и действиями» для зла. Ниже приведены несколько примеров:[81]

  • Бог сказал: «Я ожесточу сердце [фараона], так что он не отпустит народ» (Исход 4:21).
  • Исайя спросил: «Почему, Господи, Ты заставляешь нас отклоняться от твоих путей и ожесточить наше сердце, чтобы мы не боялись Тебя?» (Исайя 63:17).
  • Бог сказал: «Если пророк обманут и говорит слово, Я, Господь, обманул этого пророка» (Иезекииль 14: 9).
  • Иоанн пишет, что те, кто «не верили в [Иисуса], не могли поверить», потому что, цитируя Исаию 6:10, «[Бог] ослепил их глаза и ожесточил их сердца» (Иоанна 12: 37-40 абр).
  • Бог «ожесточает сердце того, кого избирает» (Римлянам 9:18).
  • «Бог посылает [погибающих] сильное заблуждение, ведущее их к вере в ложь, так что [они] будут осуждены» (2 Фессалоникийцам 2: 11–12).
  • «Неверующие ... спотыкаются, потому что не повинуются слову, как было предназначено [Богом] сделать» (1 Петра 2: 7–8).

Теодицея неразрешенная

Существование зла в мире, по мнению Раймонда Лама, «представляет собой серьезнейший вызов существованию всемогущего, всезнающего, вселюбящего Бога». Лам также отмечает, что «не бывает легкой теодицеи».[82]

Что касается теодицеи и Библии, Евангелический словарь библейского богословия Бейкера заключает, что «Библия не дает ответа на часто задаваемую проблему о том, как справедливый, всемогущий и любящий Бог мог позволить злу существовать во вселенной, которую он создал».[83]

Без «окончательного ответа» на теодический вопрос «споры о теодицеи продолжаются как среди верующих, так и среди неверующих», - отмечает Роберт Ф. Браун. Таким образом, добавляет Браун, «теодицея остается постоянной заботой о серьезных религиозных обязательствах». Теодицея остается «вечной проблемой», потому что, как сообщает Браун, «то, как божественное может быть совместимо с существованием зла в мире, озадачивает глубоких мыслителей и обычных людей вплоть до наших дней».[84]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Маки, Джон "Зло и всемогущество", Разум, Новая серия, Vol. 64, No. 254. (Apr., 1955), pp. 200–12, включен в Философия религии, изд. Бэзил Митчелл (Лондон: Oxford University Press, 1971), стр. 92 и онлайн на http://www.ditext.com/mackie/evil.html. По состоянию на 27 сентября 2015 г. Маки говорит, что «в простейшей форме [теодическая] проблема заключается в следующем: Бог всемогущ; Бог полностью добр; и все же зло существует ».
  2. ^ Бирнбаум, Дэвид (1989). Бог и зло. Хобокен: паб Ktav. Жилой дом. п. 4. ISBN  0881253073.
  3. ^ Эрвин Фальбуш, изд. (2008). «Теодицея». Энциклопедия христианства: том 5, Si-Z. Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN  080282417X.
  4. ^ Энтони Дж. Тамбаско, изд. (2002). Библия о страданиях. Нью-Йорк: Paulist Press. п. 436. ISBN  0809140489.
  5. ^ Гриффин, Дэвид (1976). Бог, сила и зло. Филадельфия: Вестминстерская пресса. п. 31. ISBN  0664207537.
  6. ^ Келли, Джозеф (2001). Проблема зла в западной традиции. Collegeville: литургическая пресса. п.227. ISBN  0814651046.
  7. ^ "Свободна воля причина, по которой Бог допускает зло и страдание". Получено 11 июн 2012.
  8. ^ Алькорн, Рэнди, Если Бог добр: вера среди страданий и зла (Multnomah Books, 2009), 238–50, иллюстрирует это взаимодействие с Библией в разделе «Дебаты о свободе воли», который охватывает свободу, данную Адаму и Еве, а также то, что Иисус и Павел говорят о свободе воли.
  9. ^ Дж. Д. Дуглас; F F Брюс, ред. (1974). "Зло". Новый библейский словарь. Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN  0802822827.
  10. ^ "Зло". Оксфордский словарь английского языка (2-е изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 1989 г. ISBN  0198611862.
  11. ^ Видеть Исаия 45: 5–7, 1-я Царств 2: 6–7, и Амос 3: 6
  12. ^ Ринггрен, Хельмер; Грин, Хайнц-Йозеф Фабри; перевод Дэвида Э. (2004). Дж. Йоханнес Боттервек; Хельмер Ринггрен; Хайнц-Йозеф Фабри (ред.). Богословский словарь Ветхого Завета: Vol. 13, qôṣ - rạqîaʻ. пер. Дэвид Э. Грин. Гранд-Рапидс: Эрдманс. п. 567. ISBN  0802823378.
  13. ^ Дж. Д. Дуглас; F F Брюс, ред. (1974). "Зло". Новый библейский словарь. Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN  0802822827.
  14. ^ Видеть Руфь 1:21, Амос 4: 9–10, Исход 4:11, и Числа 11:33
  15. ^ Видеть Исход 5: 22–23, Луки 22:22, Деяния 2:23, 4:24–28, и 1 Петра 2: 7–8
  16. ^ Уитни, Барри Л. (1989). «2: Решение веры и его трудности». Что они говорят о Боге и зле?. Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN  0809130785.
  17. ^ Брейггеманн, Вальтер (октябрь 1985). «Теодицея в социальном измерении». Журнал для изучения Ветхого Завета. 10 (33): 3–25. Дои:10.1177/030908928501003301.
  18. ^ Энтони Дж. Тамбаско, изд. (2002). Библия о страданиях. Нью-Йорк: Paulist Press. п. 12. ISBN  0809140489.
  19. ^ Брейггеманн, Вальтер (2002). «Теодицея». Отражения веры. Теологический справочник ветхозаветных тем. Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 212. ISBN  0664222315.
  20. ^ Видеть Исход 5:22, Второзаконие 29: 4, Руфь 1: 20–21, 3 Царств 17:20, Иов 30:21, и Иеремия 4:10, 12:1–2
  21. ^ Inbody, Тайрон (1997). Преобразующий Бог - толкование страдания и зла. Луисвилл: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п.38. ISBN  058528881X.
  22. ^ Креншоу, Джеймс Л. (2005). Защищая Бога. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  0195140028.
  23. ^ Харрингтон, Дэниел Дж (2000). Почему мы страдаем?. Франклин: Шид и Уорд. ISBN  1580510434.
  24. ^ Эрман, Барт Д. (2008). Проблема Бога. Нью-Йорк: HarperOne. ISBN  0061173975.
  25. ^ Видеть Притчи 13:21, Еврей 12: 7, 2 Коринфянам 1: 8–9, Иакова 1: 2–3. 1:12, Откровение 2:10, и Бытие 45: 5
  26. ^ Бойд, Грег. "Обзор Эрмана Проблема Бога". Получено 12 июн 2012.
  27. ^ Крам, Милтон (2008). Зло, гнев и Бог. Ливермор: WingSpan Press. п. 107. ISBN  1595942424.
  28. ^ Харрис, Скотт (март 2008 г.). «Рецензия на книгу: Зло и справедливость Божья». Восстановительное правосудие. Получено 12 июн 2012.
  29. ^ Брюггеманн, Вальтер (1997). Богословие Ветхого Завета. Миннеаполис: Fortress Press. п. 385. ISBN  0800630874.
  30. ^ Брюггеманн, Вальтер (1997). п. 385.
  31. ^ Брюггеманн, Вальтер (2002). п. 174. Глава Теодицея.
  32. ^ Зеленый, июнь (июнь 2010 г.). «Благословение и проклятие». Христианский голос. Получено 13 июн 2012.
  33. ^ http://biblehub.com/nasb/john/9.htm
  34. ^ Брюггеманн, Вальтер (1997). п. 386.
  35. ^ Брюггеманн, Вальтер (1997). п. 387.
  36. ^ Де Лафайет, Максимильен (2016). 3 самых злых, диких и обманчивых изобретения в истории. Бог, Библия и организованные религии. Моррисвилл, Северная Каролина: Lulu.com. п.196. ISBN  1365130045.
  37. ^ Брюггеманн, Вальтер (1997). п. 392.
  38. ^ Браун, Деннис (2003). Пособие для студентов по религиоведению A2 для спецификации AQA. Лондон: Рейнголд. С. 96–97. ISBN  1904226094.
  39. ^ Видеть 2 Петра 1: 3
  40. ^ Браун, Деннис (2003). Пособие для студентов по религиоведениям A2 для спецификации AQA. Лондон: Рейнголд. п. 97. ISBN  1904226094.
  41. ^ "Свободна воля причина, по которой Бог допускает зло и страдание". Получено 11 июн 2012.
  42. ^ Тракакис, Ник (31 марта 2005 г.). "Очевидная проблема зла". Интернет-энциклопедия философии. Получено 15 июн 2012.
  43. ^ Дж. Д. Дуглас; Ф. Ф. Брюс, ред. (1974). "Зло". Новый библейский словарь. Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN  0802822827.
  44. ^ Джордан, Энн; Нил Локьер и Эдвин Тейт (2004). Философия религии: для уровня, для распознавания текста. Челтнем: Нельсон Торнс. п. 96. ISBN  0748780785.
  45. ^ МакФарланд, Ян А. (2010). В падении Адама. Чичестер: Вили-Блэквелл. п. 30. ISBN  1405183659.
  46. ^ Тед Хондерич, «Детерминизм и философия свободы - ее терминология», UCL.ac.uk, по состоянию на 7 ноября 2009 г.
  47. ^ Роберт Кейн, Значение свободы воли (Издательство Оксфордского университета, США, 1998 г.), 5.
  48. ^ http://thewikibible.pbworks.com/Free%20Will%20or%20Choice.
  49. ^ Мануэль Варгас, «Ревизионизм», в Четыре взгляда на свободу воли, Джон Мартин Фишер, Роберт Кейн, Дерк Перебум и Мануэль Варгас, 128 (Blackwell, 2007).
  50. ^ Рэнди Алкорн, Если Бог добр: вера среди страданий и зла (Multnomah Books, 2009), 243.
  51. ^ Мортимер Джером Адлер, Как думать о великих идеях: из великих книг западной цивилизации, изд. Макс Вайсманн (Открытый суд, 2000), 163.
  52. ^ Мортимер Дж. Адлер, Идея свободы: диалектическое рассмотрение идеи свободы, Том 1 (Doubleday, 1958).
  53. ^ Мортимер Дж. Адлер, Идея свободы: диалектическое рассмотрение идеи свободы, Том 1 (Даблдей, 1958), 149.
  54. ^ Дональд К. МакКим, Вестминстерский словарь теологических терминов (Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1996). s.v. "свободная воля."
  55. ^ Дж. Д. Дуглас, изд., Новый библейский словарь (Eerdmans, 1962), s.v. «Свобода, Раздел III. СВОБОДНАЯ ВОЛЯ».
  56. ^ Джозеф П. Фри, переработанный и расширенный Говардом Фредериком Восом, Археология и библейская история (Зондерван, 1992.), 83
  57. ^ Рэнди Алкорн, Если Бог добр: вера среди страданий и зла (Multnomah Books, 2009), 243.
  58. ^ Уэйн А. Грудем,Библейское учение: основные учения христианской веры, изд. Джефф Пёрсуэлл (Зондерван, 1999), 151.
  59. ^ Роберт Кейн, Оксфордский справочник свободы воли, 10–11.
  60. ^ Мортимер Дж. Адлер, Идея свободы: диалектическое рассмотрение идеи свободы, Том 1 (Даблдей, 1958), 135.
  61. ^ Дуглас, изд., Новый библейский словарь, s.v. «Свобода, Раздел III. Свободная воля».
  62. ^ Тед Питерс, Грех: радикальное зло в душе и обществе (Эрдманс, 1994), 8.
  63. ^ Ф. Ф. Брюс, Евангелие от Иоанна (Эрдманс,), 197.
  64. ^ Гэри М. Бердж, «Евангелие от Иоанна», в Комментарии к библейскому знанию: Евангелие от Иоанна, Евреям-Откровение, изд. Крейг А. Эванс (Дэвид К. Кук, 2005 г.), 88.
  65. ^ Стронга Греческий Словарь переводит онтос как «действительно» или «действительно».
  66. ^ Леон Моррис, Евангелие от Иоанна (Эрдманс, 1995), 406.
  67. ^ Евангелический словарь библейского богословия Бейкера, s.v. "Свобода."
  68. ^ Дуглас, изд., Новый библейский словарь, s.v. «Свобода, Раздел III. СВОБОДНАЯ ВОЛЯ».
  69. ^ Дуглас Дж. Му, Послание к римлянам (Эрдманс, 1996), 399, 402.
  70. ^ http://dictionary.reference.com/browse/fall.
  71. ^ Рональд Ф. Янгблад, Ф. Ф. Брюс, Р. К. Харрисон, ред., Студенческий библейский словарь Нельсона: полное руководство по пониманию мира Библии (Томас Нельсон, 2005), s.v. "Падение".
  72. ^ Джеральд О'Коллинз и Эдвард Г. Фарруджа, Краткий богословский словарь (Paulist Press, 2000). s.v. "Падение".
  73. ^ Евангелический словарь библейского богословия Бейкера, s.v. "Будем."
  74. ^ Ecclesiasticus (Sirach) 15:14 в различных английских переводах
  75. ^ Джек Коттрелл, Вера раз и навсегда: библейское учение на сегодняшний день (2010 College Press, 2002), 165.
  76. ^ Дуглас Дж. Му, Послание к римлянам (Эрдманс, 1996), 399.
  77. ^ Философия религии, «Защита свободы воли». http://www.philosophyofreligion.info/arguments-for-atheism/the-problem-of-evil/the-argument-from-moral-evil/the-free-will-defence/, 21 октября 2009 г.
  78. ^ Дж. Л. Маки, «Зло и всемогущество», Разум, Новая серия, Vol. 64, No. 254. (апрель 1955), 200–12.
  79. ^ Майкл Л. Петерсон и Раймонд Дж. ВанАррагон, Современные дискуссии по философии религии (Wiley-Blackwell, 2003). 7.
  80. ^ Дж. Д. Дуглас, изд., Новый библейский словарь (Eerdmans, 1962), s.v. «Провидение».
  81. ^ Милтон Крам цитирует семьдесят пять отрывков, иллюстрирующих «Человеческое поведение, управляемое Богом» в его Зло, гнев и Бог, 138–43.
  82. ^ Раймонд Лам, "Проблема зла и теодицеи: неклассический подход через философию Евангелий", Новые австралазийские философы, Выпуск 2, 2009 г., на сайте https://www.scribd.com/doc/24790170/The-Problem-of-Evil-and-Theodicy.
  83. ^ Евангелический словарь библейского богословия Бейкера, s.v. "Зло."
  84. ^ Эрвин Фальбуш и другие, ред., Энциклопедия христианства, том 5, s.v. "Теодицея".

дальнейшее чтение