Лабадисты - Labadists

Часть серии о
Схоластика 17 века
Фон

Протестантская реформация
Контрреформация
Аристотелизм
Схоластика
Патристика

Схоластики 17 века

Вторая схоластика из Иезуиты и Доминиканцы
Лютеранская схоластика в течение Лютеранское православие
Рамизм среди Реформатские схоластики
Метафизические поэты в англиканской церкви

Реакции в христианстве

Лабадисты против иезуитов
Пиетизм против ортодоксальных лютеран
Надере Реформати в голландском кальвинизме
Ричард Хукер против рамистов

Реакции в философии

Модернисты против католиков
Неологи против лютеран
Спинозисты против голландских кальвинистов
Деисты против Англиканство
Джон Локк против Епископ Стиллингфлит

Эта коробка:

В Лабадисты были 17 веком Протестантский религиозное общественное движение, основанное Жан де Лабади (1610–1674), француз пиетист. Движение получило свое название от имени своего основателя.

Жизнь Жана де Лабади

Жан де Лабади

Жан де Лабади (1610–1674) происходил из области недалеко от Бордо. В молодости он был Римский католик и Иезуит. Однако в то время иезуиты опасались явных духовных проявлений,[1] поэтому Лабади, который сам испытывал частые видения и внутреннее просветление, оказался недоволен и покинул орден в 1639 году.

У него были мимолетные связи с Оратуар, тогда Янсенизм (иногда оставаясь с одиночками Port-Royal, которые приняли его в то время, но позже стремились отмежеваться от него). Он был приходским священником и евангелистом в южно-французских епархиях Тулузы и Базас, проповедуя социальную праведность, новое рождение, и отделение от мирского. Его пропаганда внутреннего благочестия и личных духовных переживаний вызвала сопротивление и угрозы со стороны религиозного истеблишмента.

В конце концов, разочаровавшись в католицизме, Лабади стал Кальвинист в Монтобане в 1650 году. В этом городе, а затем в княжество Оранж, он отстаивал права протестантского меньшинства перед лицом ужесточения законодательства, направленного против них. Людовик XIV (что завершится в 1685 г. Эдикт Фонтенбло ). Затем Лабади переехал в Женева, где он был провозглашен «вторым Кальвином».[2] Здесь он начал сомневаться в долговечности установленного христианства. Он проводил домашние группы для изучения Библии и общения, за что его осуждали.

В 1666 году Лабади и несколько учеников переехали в Нидерланды, франкоговорящей валлонской общине Мидделбург. Здесь продолжился его образец: стремление способствовать активному обновлению церкви через практическое ученичество, изучение Библия, домашние собрания и многое другое, что было в новинку для реформатской церкви того времени. Здесь он также контактировал с ведущими фигурами духовных и реформаторских кругов того времени, такими как Ян Амос Коменский, и Антуанетта Буриньон.[нужна цитата ]

С необычным для того времени широким кругозором Лабади благосклонно и осторожно приветствовал движение покаяния и нового рвения среди многих евреев в мессианском движении вокруг. Саббатай Зеви в 1667 г.[3]

В конце концов, в 1669 году в возрасте 59 лет Лабади оторвался от всех устоявшихся традиций. деноминации и основал христианскую общину в Амстердам. В трех соседних домах жили около шестидесяти приверженцев учения Лабади. Они разделили имущество по образцу Церкви, описанному в новозаветной книге Деяний.[4] Через год преследования вынудили их уехать, и они переехали в Herford в Германия. Здесь сообщество укрепилось, пока война не вынудила их переехать в Альтона (затем в Дания, теперь пригород Гамбург ), где Лабади умер в 1674 году.

Самым влиятельным произведением Лабади было La Réformation de l'Eglise par le Pastorat (1667).

Сообщество лабадистов

Анна Мария ван Шурман, 1649 по Ян Ливенс, в Национальной галерее, Лондон

В общине лабадистов были ремесленники, которые приносили доход, хотя как можно больше мужчин было отправлено на работу в соседние города. Дети обучались коллективно. У женщин традиционные роли хранительниц домашнего очага. Был создан печатный станок, распространивший многие произведения Лабади и его коллег. Самым известным из произведений лабадистов был не Лабади, а Анна ван Шурман s, которая написала оправдание своего отказа от славы и репутации жить в христианской общине.[5] Ван Шурман в свое время была отмечена как «Звезда Утрехта» и восхищалась ее талантами: она говорила и писала на пяти языках, составляла эфиопский словарь, играла на нескольких инструментах, гравировала стекло, рисовала, вышивала и писала стихи. В 62 года она бросила все и присоединилась к лабадистам.[6]

После смерти Лабади его последователи вернулись в Нидерланды, где основали общину в величественном доме - замке Вальта - в Wieuwerd в Фрисландия, который принадлежал трем сестрам Ван Арссен ван Соммельсдейк, которые были его приверженцами. Здесь продолжались полиграфия и многие другие занятия, в том числе земледелие и мукомольные работы. Один член, Хендрик ван Девентер,[7] квалифицированный в химии и медицине, организовал в доме лабораторию и лечил многих людей, в том числе Кристиан V, король Дании. Его помнят как одного из пионеров в Нидерландах. акушеры.

Несколько известных посетителей оставили свои отчеты о посещениях сообщества лабадистов. Один был София Ганноверская, мать Король Георг I Великобритании; другой был Уильям Пенн, то Квакер пионер, давший свое имя американскому штату Пенсильвания; третий был английский философ Джон Локк.[8]

Несколько реформатских пасторов покинули свои приходы, чтобы жить в общине в Виверде. На пике популярности община насчитывала около 600 человек, и гораздо больше последователей находились за пределами страны. Посетители приезжали из Англии, Италии, Польши и других стран, но не все одобряли строгую дисциплину. Людям с высокомерным нравом давали самую черную работу. Суетливость в вопросах еды была преодолена, поскольку все должны были есть то, что им предлагали.

Дочерние общины были созданы в Новом Свете. La Providence, дочерняя колония на Река Коммевейне в Суринаме оказался безуспешным. Лабадисты были не в состоянии справиться с болезнями джунглей, а поставки из Нидерландов часто перехватывались пиратами.[9] Энтомологический художник Мария Сибилла Мериан, которая несколько лет жила в колонии лабадистов во Фрисландии, в 1700 году поехала в Суринам и нарисовала несколько пластин для своего классического произведения. Metamorphosis Insectorum Surinamensium на плантации лабадистов в Ла-Провиденс.[10]

Богемия Усадьба

Материнская колония во Фрисландии послала двух посланников, Джаспер Данкаертс и Петер Шлютер (или Слейтер), чтобы купить землю для колонии. Данкаертс, опытный мореплаватель, вел дневник, который сохранился и издавался.[11] Это ценный ранний отчет о жизни в колониальных Новых Нидерландах (позже Нью-Йорк), на Чесапике и Делавэре в 1679–1680 годах и включает несколько ручных рисунков и карт.

Данкертс и Шлютер встретили сына Августин Герман, преуспевающий бизнесмен из Мэриленда, в Нью-Йорке, и он познакомил их со своим отцом в 1679 году. Герман был впечатлен мужчинами и их группой. Первоначально Герман не хотел предоставлять им землю, только разрешил поселение лабадистов, но в 1683 году он передал участок площадью 3750 акров (15 км²) на своей земле. Богемия Усадьба в Сесил Каунти, Мэриленд, им по юридическим причинам.[12] Группа основала колонию, которая быстро разрослась до 100-200 членов.[13]

В 1690-х годах начался постепенный упадок, и, наконец, практика совместного использования была приостановлена. С этого момента количество лабадистов сократилось, как в Мэриленде, который прекратил свое существование после 1720 года.[12] а во Фрисландии они вымерли к 1730 году.

Ключевые убеждения лабадистов

Лабадисты придерживались верований и традиций своего основателя Лабади. В основном это были:

  • Верно Церковь Иисуса Христа состоит исключительно из «рожденных свыше» или «избранных»; обычное посещение церкви без личного познания Бога не имеет значения для спасения.
  • Абсолютное равенство полов.
  • Истинная Церковь тоже «не от мира сего»; это влияет на всю жизнь, включая одежду (у лабадистов была собственная одежда для женщин, известная на голландском языке как "босрок ", в честь местного прозвища их дома, обсаженного деревьями).[нужна цитата ]
  • Даже в этом случае Церковь всегда нуждается в реформе, и это должно начинаться сверху, со священников или пасторов.
  • Познать Бога можно не через установленные религиозные законы, а через личные молитва и мистическая преданность; сердце следует согреть от контакта с божественная любовь.
  • Все участники - священники и может приносить на церковные собрания слова назидания, которые Лабади приравнивал к Новый Завет "пророческое служение". Лучшим форумом для этого являются домашние группы.
  • В святое Причастие предназначен только для действительно преданных (на языке лабадистов «избранных»).
  • Самоотречение, особенно голодание, хорошо для душа.
  • Следует избегать мирского тщеславия и делиться личным богатством в рамках общинного братства.
  • An Августинец (конкретно Янсенист ) вера в предопределение.
  • Брак должно быть «в Господе»; верующий может обоснованно отделиться от необращенного партнера, чтобы следовать Божьему призыву к его работе (на лабадистском жаргоне «работа Господа» означала их собственный общинный образ жизни).[2]

Наследие, влияние и параллели

Уильям Пенн записывает в своем дневнике встречу с лабадистами в 1677 году, что дает представление о причинах, по которым эти люди выбрали общинный образ жизни. Вдова Лабади, Люсия, рассказала Пенн о своих юных днях, когда она оплакивала безвкусное состояние христианства, которое она видела вокруг себя:

Если бы Бог открыл мне свой путь, я бы попрал всю гордость и славу мира. ... О гордыня, о похоти, о суетные удовольствия, которыми живут христиане! Может ли это быть дорогой в рай? ... Это последователи Христа? О Боже, где Твое стадо? Где твоя маленькая семья, которая будет жить только для Тебя, которая последует за Тобой? Сделайте меня одним из этого числа.

Услышав наставления Лабади, она убедилась в необходимости присоединиться к сообществу, живущему со своими единоверцами.[14]

Подход Лабади к христианской духовности, но не его коммунитарный подход с его отделением от основных церквей, нашел параллель в движении пиетистов в Германии. Многие из его руководителей, такие как Филипп Якоб Спенер, одобрили позицию Лабади, но со своей стороны предпочли довериться сложившимся структурам.

Однако возникли некоторые общественные предприятия пиетистов. Август Франк, профессор Университета Галле, основал там детский дом (Waisenhaus) в 1696 году, чтобы управлять им по христианским общинным принципам, с равенством и разделением имущества. Это вызвало ажиотаж и прославилось за рубежом. Его пример вдохновлен Джордж Уайтфилд, английский проповедник и возрожденец, жаждущий аналогичного фонда, который в конечном итоге возник в Америке.

Работы Лабади

Самым влиятельным произведением Лабади было Реформа церкви через пасторство (1667).

  • Introduction à la piété dans les Mystères, Paroles et ceremonies de la Messe, Амьен, 1642 г.
  • Odes sacrées sur le Très-adorable et auguste Mystère du S. Sacrement de l'Autel, Амьен, 1642 г.
  • Traité de la Solitude chrestienne, ou la vie retirée du siècle, Париж, 1645 г.
  • Déclaration de Jean de Labadie, cy-devant prestre, predicateur et chanoine d'Amiens, contenant les raisons qui l'ont declare à quitter la communion de l'Eglise Romaine pour se ranger à celle de l'Eglise Réformée, Монтобан, 1650 г.
  • Lettre de Jean de Labadie à ses amis de la Communion Romaine touchant sa Declaration, Монтобан, 1651 г.
  • Les Elevations d'esprit à Dieu, ou Contemplations Fort Instruisantes Sur les Plus Grands Mysteres de la Foy, Монтобан, 1651 г.
  • Les Entretiens d'esprit durant le jour; ou Reflexions importantes sur la vie humaine, ... sur le Christianisme, ... sur le besoin de la Reformation de ses Mœurs, Монтобан, 1651 г.
  • Le Bon Usage de l'Eucharistie, Монтобан, 1656 г.
  • Practique des Oraisons, ментальный и вокальный ..., Монтобан, 1656 г.
  • Recueil de quelques Maximes importantes de Doctrine, de Conduite et de Pieté Chrestienne, Монтобан, 1657 (puis Genève, 1659).
  • Les Saintes Décades de Quatrains de Pieté Chretienne touchant à la connoissance de Dieu, son honneur, son amour et l'union de l'âme avec lui, Апельсин, 1658 г. (puis Genève, 1659, Амстердам, 1671).
  • Практика досуга и медитации Кретьен, Женева, 1660 г.
  • Le Iûne Religieus ou le moyen de le bien faire, Женева, 1665.
  • Jugement Charitable et juste sur l'état Present Des Juifs, Амстердам, 1667 г.
  • Le Triomphe de l'Eucharistie, ou la vraye doctrine du St. Sacrement, avec les moyens d'y bien Участник, Амстердам, 1667 г.
  • Le Héraut du Grand Roy Jesus, ou Eclaircissement de la doctrine de Jean de Labadie, pasteur, sur le Règne glorieux de Jésus-Christ et de ses saints en la terre aux derniers temps, Амстердам, 1667 г.
  • L'Idée d'un bon pasteur et d'une bonne Eglise, Амстердам, 1667 г.
  • Les Divins Herauts de la Penitence au Monde ..., Амстердам, 1667 г.
  • La Reformation de l'Eglise par le Pastorat, Мидделбург, 1667 г.
  • Le Veritable Exorcisme, Амстердам, 1667 г.
  • Le Discernement d'une Veritable Eglise suivant l'Ecriture Sainte, Амстердам, 1668 г.
  • La Puissance eclesiastiqueborn à l'Ecriture et par Elle ..., Амстердам, 1668 г.
  • Мануэль де Пьете, Мидделбург, 1668 г.
  • Декларация Chrestienne et sincère de plusieurs Membres de l'Eglise de Dieu et de Jésus-Christ touchant les Justes Raisons et les Motifs qui les обязательный à n'avoir point de Communion avec le synode dit Vualon, Ла Хэй, 1669.
  • Очки fondamentaux de la vie vraimant Chretiene, Амстердам 1670 г.
  • Abrégé du Veritable Christianisme et Téoretique et pratique ..., Амстердам, 1670 г.
  • Le Chant Royal du Grand Roy Jésus, ou les Hymnes et Cantiques de l'Aigneau ..., Амстердам, 1670 г.
  • Receüil de diverses Chansons Spiritüeles, Амстердам, 1670 г.
  • L'Empire du S. Esprit sur les Ames ..., Амстердам, 1671 г.
  • Eclaircissement or Declaration de la Foy et de la pureté des sentimens en la doctrine des Srs. Жан де Лабади, Пьер Ивон, Пьер Дюлиньон ..., Амстердам, 1671 г.
  • Veritas sui vindex, seu solemnis fidei declaratio ..., Herfordiae, 1672.
  • Иисус revelé de nouveau ..., Альтона, 1673 г.
  • Fragmens de quelques poesies et sentimens d'esprit ..., Амстердам, 1678 г.
  • Poésies sacrées de l'amour divin, Амстердам, 1680 г.
  • Recueil de Cantiques Spirituels, Амстердам, 1680 г.
  • Le Chretien regeneré ou nul, Амстердам, 1685 г.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Грегуар, Реджинальд (1965). "Saeculi actibus se facere alienum - Revue d'ascétique et de mystique". 41: 251–287. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  2. ^ а б Саксби, Тревор Дж. (1987). "Глава 6". В поисках Нового Иерусалима, Жан де Лабади и лабадисты, 1610-1744 гг.. ISBN  90-247-3485-1.
  3. ^ Статья на сайте Openaccess (pdf, дата обращения 5.11.08)
  4. ^ Деяния 2:44, 4:32
  5. ^ Eukleria, seu melioris partis electio («О выборе лучшей части»), (1673 г.)
  6. ^ Уна Берч, Анна ван Шурман, художник, ученый, святая (1909)
  7. ^ van der Weiden RM, Hoogsteder WJ (октябрь 1997 г.). "Новый взгляд на Хендрика ван Девентера (1651-1724): идентификация и восстановление портрета". J R Soc Med. 90 (10): 567–9. ЧВК  1296602. PMID  9488017.
  8. ^ Глауссер, Уэйн (1998). Локк и Блейк: разговор в восемнадцатом веке. Гейнсвилл: Издательство Университета Флориды. С. 23–4. ISBN  0-8130-1570-7.
  9. ^ Лабадистен в Суринаме, Вест-Индские гиды, 8 (1827), 193–218
  10. ^ Мария Сибилла Мериан, художник, натуралист, Magazine Antiques, (август 2000 г.)
  11. ^ Данкертс Я. Дневник Джаспера Данкертса, 1679-1680 гг..
  12. ^ а б Nead (1980). Немецкий пенсильванец в поселении Мэриленд. Genealogical Publishing Co., Inc. ISBN  978-0-8063-0678-0.
  13. ^ Грин EJ (1988). "Лабадисты колониального Мэриленда". Коммунальные общества. 8: 104–121. Архивировано из оригинал на 2008-05-09.
  14. ^ Пенн В. (1981). Данн Р.С., Данн М.М. (ред.). Документы Уильяма Пенна. 1. Филадельфия: Университет Пенсильвании Press. п. 216. ISBN  0-8122-7800-3.

Библиография

  • Тревор Джон Саксби, В поисках нового Иерусалима, Жан де Лабади и лабадисты, 1610-1744 гг., Дордрехт-Бостон-Ланкастер, 1987.
  • Мишель де Серто, La Fable mystique: XVI-XVII века, Париж, 1987.
  • Пьер Антуан Фабр, Николя Форнерод, Софи Удар и Мария Кристина Питасси (sous la dir. De), Лире Жан де Лабади (1610–1674). Fondation et affranchissement, Париж, Classiques Garnier, 2016, ISBN  978-2-406-05886-1.
  • Фабрицио Фриджерио, L'historiographie de Jean de Labadie, État de la question, Женева, 1976.
  • Фабрицио Фриджерио, "Поэзия Жана де Лабади и тихая мистика", в: Conoscenza Religiosa, 1978, 1, с. 60-66.
  • М. Гебель, Geschichte des christlichen Lebens in der rheinischwestphälischen evangelischen Kirche, II. Das siebzehnte Jahrhundert oder die herrschende Kirche und die Sekten, Кобленц, 1852 г.
  • В. Гетерс, Die Vorbereitung des Pietismus in der remierten Kirche der Niederlande bis zur labadistischen Krisis 1670, Лейпциг, 1911 г.
  • Корнелис Б. Хилкема, Реформаторы. Geschiedkündige studiën over de godsdienstige bewegingen uit de nadagen onzer gouden eeuw, Харлем, 1900–1902.
  • Лешек Колаковски, Chrétiens sans Église, La Conscience Reliefieuse et le lien confessionnel au XVIIe siècle, Париж, 1969.
  • Ален Жоблин, "Жан де Лабади (1610-1674): диссидент в XVII веке?", В: Mélanges de Sciences Religieuses, 2004, т. 61, № 2, стр. 33-44.
  • Энн Ланьи, (ред.), Les piétismes à l'âge classique. Crise, конверсия, учреждения, Вильнёв-д'Аск, 2001.
  • Йоханнес Линдебум, Stiefkideren van het христианство, Ла Хэй, 1929.
  • Жорж Пуле, Les métamorphoses du cercle, Париж, 1961.
  • Жан Руссе, "Un brelan d'oubliés", в L'esprit créateur, 1961, т. 1, стр. 61-100.
  • Тревор Джон Саксби, В поисках нового Иерусалима, Жан де Лабади и лабадисты, 1610-1744 гг., Дордрехт-Бостон-Ланкастер, 1987.
  • М. Смитс ван Ваасберг, «Het ontslag van Jean de Labadie uit de Societeit van Jezus», в: Ons geesteljk erf, 1952, с. 23-49.
  • Отто Э. Штрассер-Бертран - Отто Дж. Де Йонг, Geschichte des Protestantismus in Frankreich und den Niederlanden, Геттинген, 1975.
  • Даниэль Видаль, Жан де Лабади (1610-1674) Мистическая страсть и дух исправления, Гренобль, 2009.
  • Х. Ван Беркум, De Labadie en de Labadisten, eene bladzijde uit de geschiedenis der Nederlandse Hervormde Kerk, Снек, 1851.

внешняя ссылка