Шитуф - Shituf

Шитуф (иврит: שִׁתּוּף; также транслитерированный в качестве shittuf или же шитуф; буквально «ассоциация») - термин, используемый в Еврейский источники для поклонения Бог способом, который Иудаизм не считает чисто монотеистический. Этот термин означает богословие это не совсем так политеистический, но также не следует рассматривать как чисто монотеистические. Этот термин в основном используется по отношению к христианам. Троица еврейскими законными властями, которые хотят отличить христианство от полномасштабного политеизма. Хотя еврею было бы запрещено поддерживать шитуф богословия, неевреям в той или иной форме разрешалось бы такое богословие, не считаясь идолопоклонники евреями. Тем не менее, является ли христианство шитуф или формальный политеизм остается дискуссией в Еврейская философия.

Шитуф впервые упоминается в комментарии к Тосафот на Вавилонский Талмуд,[1] в отрывке, завершающемся мягким постановлением в отношении неевреев. Более поздние авторитеты разделились между теми, кто считает, что Тосфот разрешает неевреям клясться именем Бога, даже если они ассоциируют с этим именем других божеств,[2] и те, кто считает, что Тосфот разрешает неевреям действительно поклоняться таким божествам.

Хотя шитуф в первую очередь используется как средство определения того, как относиться к христианам, он применяется также и к другим религиям.[3] Это часто используется как повод для оправдания межконфессиональный диалог с христианами.[4]

Взгляды иудаизма на доктрину Троицы

Во всех отраслях Иудаизм, Бог Еврейская библия считается одной единственной сущностью, без разделений или множественных личностей внутри, и они отвергают идею равноправного многоличностного Божества или "Троицы", как фактически противоречащую Шма. Они не считают, что еврейское слово, означающее «один» (то есть «эхад»), означает что-то иное, кроме простого числа.[5][6] Приводя примеры «эхад» в Еврейских Писаниях как «один царь, один дом, один сад, одна армия или один человек» и т. Д., Они также отвергают представление о том, что каким-то образом существуют «следы Троицы» в Еврейское слово «элохим», которое в данном контексте означает просто «Бог» в превосходной степени величия, не обязательно «многоличностное божество». Иудейская полемика против учения о Троице начинается почти с самого его зарождения. Даже в Талмуд Р. Симлай (III век), опровергая «еретиков», заявил: «Три слова« Эль »,« Элохим »и« Yhwh »(Джош. Xxii. 22) означают одно и то же лицо, как одно может сказать: «Король, император, Август» (Yer. Ber. IX. 12d).[7] Эту точку зрения поддерживает самое почитаемое кредо иудаизма: Шма.

Шма
ивритשמע ישראל ה׳ אלוהנו ה׳ אחד
Общая транслитерацияШма Исраэль Адонай Элохейну Адонай Эхад
английскийСлушай, Израиль! Господь наш Бог! Господь Один!

Буквальное значение слова примерно следующее:

  • Шма: «слушай» или «слушай». Слово также подразумевает понимание.
  • Исраэль: "Израиль" в смысле народа или общины Израиля.
  • Адонай: часто переводится как «Господь», используется вместо Тетраграмматон, YHWH
  • Элохейну: «наш Бог», существительное во множественном числе (подразумевает величие, а не множественное число) с местоименным суффиксом («наш»).
  • Эхад: «один»

Одно из самых известных утверждений раввинского иудаизма о монотеизме встречается в Маймонид ' 13 принципов веры, Второй принцип:

Бог, Причина всех, одна. Это не означает, что один является одним из пары, или один подобен виду (который включает в себя множество индивидуумов), или один, как объект, состоящий из многих элементов, или один простой объект, который является бесконечно делимым. Скорее, Бог - это единство, отличное от любого другого возможного единства. Об этом говорится в Торе (Второзаконие 6: 4): «Слушайте Израиль, Господь Бог наш, Господь един».

Средневековые еврейские виды

Еврейские взгляды, зафиксированные в Еврейский закон, разделены между теми, кто считает христианство идолопоклонство[8] и те, кто видит христианство как шитуф.[1] Хотя христиане считают свое поклонение троице монотеистическим,[9] Иудаизм обычно отвергает эту точку зрения.

Талмуд предостерегает от принуждения идолопоклонника к клятве. Комментаторы, жившие в христианской Германии XII века, называли Тосафисты, разрешил евреям привлечь христианского партнера к суду в партнерстве во время разрыва, даже если христианин дал бы клятву от Бога, которая для христиан будет включать Иисуса, сказав, что до тех пор, пока другое божество не упоминается явно, нет никаких запретов. присяга имеет место, но только ассоциация. Хотя все тосафисты согласились с тем, что партнерства, которые могут привести к такой присяге, не могут быть заключены изначально, они не согласны с тем, что, если такое партнерство существует, может ли кто-то обратиться в суд, чтобы не потерять свою часть партнерства. и хотя такая клятва - побочный эффект. В кратком комментарии они написали:

Допустимо [вызывать клятву нееврея через тяжбу со своим партнером-неевреем, потому что] сегодня все клянутся именем святых, которым не приписывается никакого божества. Хотя они также упоминают имя Бога и имеют в виду другое, в любом случае на самом деле не говорится идолопоклоннического имени, и они также имеют в виду Создателя мира. Хотя они ассоциируют (шитуф) Имя Бога с «чем-то еще», мы не находим, что это запрещено заставлять других ассоциировать (шитуф), и нет проблемы ставить камень преткновения перед слепым (см. Левит 19:14 ) [вступив в тяжбу с деловым партнером-неевреем, заставив его принести присягу], потому что Ноахиды не были предупреждены об этом.[1]

В XVI веке этот краткий комментарий объясняется следующим образом: Моисей Иссерлес, где он, по-видимому, расширен до разрешения партнерских отношений в первую очередь:

Сегодня разрешено [вступать в партнерские отношения с христианами], потому что, когда они клянутся своим священным писанием, называемым Евангелион, они не считают его божественным. Хотя, когда они упоминают Бога, они имеют в виду Иисуса, они не упоминают идолопоклонство, поскольку на самом деле имеют в виду Создателя неба и земли. Хотя они упоминают совместно (шитуф) Имя Бога и другое имя, нет запрета заставлять кого-то совместно упоминать [или ассоциировать] (шитуф) Бог с другим ... так как это общение не запрещено язычникам.[10]

Виды XVIII века

Моисей Мендельсон, 18 век Еврейское Просвещение мыслитель, использовал понятие шитуф как цитируется в Tosafot, чтобы оправдать любую форму связи Бога с другим лицом.

[Однако] народы мира, хотя и признают сущность Бога ... они, тем не менее, поклоняются другой сущности помимо Него. Некоторые поклоняются вышеперечисленным ангелам, веря, что Бог назначил каждому из них нацию или страну ... чтобы править, и у них есть сила делать добро или зло, как им заблагорассудится.

И они называются "другими богами" в Торе ... И некоторые [из народов мира] поклоняются звездам на небе ... или людям ... и кланяются им, как известно. И осуждение интеллекта не требует запрещать такое поклонение Сыну Ноя, если он не намеревается покинуть царство Бога, потому что посредством какого [обязательства] он должен предлагать служение и молитву только Богу? И если он надеется на добро и боится зла от сущности, помимо Него, и признает, что эта сущность также подчиняется Богу, то для него вполне разумно приносить жертвы, благовония и возлияния и молиться этому существу, будь то ангел, демон или человек ... И кто бы сказал нам [евреям], что такие подношения подходят Богу, только если бы Он не предостерег нас от [приношения другим богам] в Своей Торе.[11]

Современные взгляды

Некоторые современные Православный комментаторы заявили, что шитуф распространяется только на веру в множественное или сложное божество, но не на поклонение такой вещи:

Согласно одному из современных взглядов на Шитуф, в иудаизме допускается верование язычников в существование других богов, помимо Творца, но запрещающее фактическое поклонение им:

До тех пор, пока приписывание силы другому божеству, кроме Творца, остается концептуальным, это допустимо для Детей Ноя согласно многим авторитетным источникам. Но поклонение этому независимому существу явно идолопоклонство.[12]

Однако другие объяснения ХХ века различаются. Раввин Аврохом Йешая Карелиц (Хазон Иш) писал, что иудейский закон считает христианство идолопоклонством, и что вся концепция шитуф в еврейском законе было только для этого случая разрешение применять только к присяге в суде.

Такую позицию объяснил православный историк галахи раввин. Дэвид Бергер, следующее:

Даже средневековые евреи очень хорошо понимали, что христианство Avodah Zarah особого типа. Тосафисты утверждают, что хотя христианин, произносящий имя Иисуса в клятве, принимает имя «другого бога», тем не менее, когда христиане произносят слово «Бог», они имеют в виду Создателя неба и земной шар. Некоторые более поздние авторитеты приняли продолжение этого Тосафот это означает, что этот особый тип авода зара запрещен для евреев, но разрешен для язычников, так что нееврей, занимающийся христианским поклонением, не совершает греха.[13]

Еще другие православные историки утверждали, что шитуф неевреям, возможно, не запрещено, но представьте это мягче. Раввин Вальтер Вюрцбургер написал:

При всем нашем признании христианства как пути к Богу, доступного нееврейскому миру, мы не должны замалчивать тот факт, что тринитарная вера все еще не соответствует нашим универсальным религиозным идеалам. Хотя вера в Троицу, классифицируемую Галахой как Шитуф, не может считаться прямо запрещенной для неевреев, мы все же не можем рекомендовать ее как идеальный способ отношения нееврея к Богу ».[14]

Консервативный раввин Луи Джейкобс принял более примирительный подход:

Христианские мыслители часто утверждают, что еврейская полемика против тринитаризма основана на неадекватном понимании того, что на самом деле означает это учение. Несомненно, грубые нападки на христианство как на троебожие необоснованны (троебожие - это, по сути, ересь с христианской точки зрения), и в доктрине есть тонкости, которые христиане пытались раскрыть. Но факт остается фактом: все еврейские мыслители отвергли тринитаризм в его понимании иудаизмом.[15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Вавилонский Талмуд Санхедрин 63б
  2. ^ Нода би-Йехуда, 148 ярдов
  3. ^ Путь праведного язычника: введение в семь законов детей Ноя, Хаим Клорфене и Яаков Рогальский
  4. ^ Давид Новак, Еврейско-христианский диалог: еврейское оправдание, стр. 49
  5. ^ Патрик Зукеран - Иудаизм - Иудаизм сегодня. Проверено 21 июня 2013 года.
  6. ^ Троица и Божество Иисуса: чему на самом деле учит Библия - Проверено 21 июня 2013 г.
  7. ^ ТРИНИТИ: Еврейская энциклопедия. Проверено 21 июня 2013 года.
  8. ^ Маймонид, Мишне Тора, Законы запретной пищи 11: 7, Законы идолопоклонства 9: 4; Комментарий к Мишне, Авода Зара 1: 3
  9. ^ Католическая энциклопедия, Монотеизм
  10. ^ Моисей Иссерлес Дархей Моше OH 156
  11. ^ РЕЛИГИОЗНАЯ ПЕРСПЕКТИВА НЕЕВРЕЕВ МЕНДЕЛЬСОНА. Журнал экуменических исследований, лето / осень 2004, т. 41, выпуск 3/4
  12. ^ Идолопоклонство
  13. ^ «Дабру Эмет - Некоторые оговорки». Архивировано из оригинал на 2013-06-20. Получено 2012-07-26.
  14. ^ Обоснование и ограничения межконфессионального диалога[постоянная мертвая ссылка ]
  15. ^ Л. Джейкобс 1973 Еврейское богословие п. 26 Н.Я .: Дом Бермана

внешняя ссылка