Идолопоклонство в иудаизме - Idolatry in Judaism - Wikipedia

Идолопоклонство в иудаизме запрещено. Иудаизм считает, что идолопоклонство не ограничивается поклонением идол сам по себе, но также и поклонение с использованием любых художественных представлений Бог. Кроме того, запрещено извлекать выгоду (хана'а) от всего, что посвящено идолопоклонству. Тем не мение, аниконизм в иудаизме не помешал традициям Еврейское искусство в разные периоды.[нужна цитата ]

Взгляд иудаизма на идолопоклонство

Иудаизм исторически отличался от других религий древнего мира своим строгим монотеизмом.[1] В Раввинистический иудаизм, идолопоклонство - это крайнее предательство отношений Бога с человечеством. Это также высшая метафизическая ошибка. Идолопоклонство также считалось Avodah Zarah (″ Иностранное поклонение ″). Еврейская идентичность в древнегреческой и римской цивилизациях сформировалась в результате отказа от идолопоклонства. Строгое избегание идолопоклонства повлияло на повседневную жизнь евреев с точки зрения кухни, чеканки монет, общения и участия в играх. Строгое запрещение идолопоклонства еврейским законом означало, что движение евреев через области, содержащие изображения, было запрещено. К первому веку нашей эры евреи ответили на идолопоклонство неевреев сатирой и полемикой. Еврейские писатели использовали произведения своих писаний, а также работы греческих философов, чтобы осудить идолопоклонство.[2] Хотя иудаизм никогда не стремился навязать веру неевреям, он требует искоренения идолопоклонства в мире. В соответствии с Маймонид, Моисей было приказано заставить весь мир принять Законы Ноя и положить конец идолопоклонству.[3] Вопрос об идолопоклонстве был деликатным, потому что, согласно Священным Писаниям, действия идолопоклонства привели к разрушениям в пустыне.[4]

Хотя евреи в целом ненавидели идолопоклонство, некоторые члены Диаспора действительно участвовали в идолопоклоннических действиях. Такие евреи часто объективировали Бога, посещали языческие храмы и поклонялись в них и отказывались от своего еврейского наследия. Некоторые евреи расходились с другими в отношении идолопоклонства.[5] Согласно Атапану и Псевдо-Аристею, некоторые евреи были идолопоклонниками на когнитивном уровне. Свидетельства из папирусов и надписей также указывают на то, что некоторые евреи не возражали против идолопоклонства, даже если они цеплялись за свое еврейское наследие.[6]

Мишна и Талмуд дали определение идолопоклонству. Сюда входит поклонение идолу, как его прихожане. Это называется «обычное поклонение». Еще один критерий - это поклонение идолу, совершая действия, необходимые для поклонения Богу в Храме. К ним относятся жертвоприношение животных, возжигание благовоний и окропление кровью. Выполнение одного из этих действий означает, что исполнителя называют идолопоклонником. Третий критерий идолопоклонства - прострация. Это включает в себя поклон как минимум головой или коленями на земле. Такие действия, как поцелуи, объятия и почтение, запрещены, но не считаются идолопоклонством. Исполнитель такого действия не подлежит смертной казни в отличие от идолопоклонника по еврейскому закону.[7] Трактат Авода Зара Талмуда регулирует отношения евреев с идолопоклонниками. Он накладывает определенные ограничения на деловые отношения с идолопоклонниками в те дни, когда проходят идолопоклоннические фестивали. Было запрещено предоставлять или получать какую-либо выгоду от идолопоклоннических действий. Эти правила оказали сильное влияние на деловые отношения евреев с христианами во время Средний возраст. Поскольку евреи считали христиан идолопоклонниками из-за христианских доктрин, таких как троица, евреи не вступали в деловые отношения с христианами по воскресеньям. Деловые отношения с мусульманами не пострадали, потому что евреи считали мусульман такими же чистыми монотеистами, как и они сами.[8]

Эволюция идолопоклонства в израильской религии

Иудаизм исторически отличался от других конфессий в Железный век мир из-за его строгих монотеизм.[1] Однако есть свидетельства того, что до и, вероятно, в начале первого тысячелетия до нашей эры политеизм был повсеместным в Яхвизм. (Религия, возвышающая Яхве и позже стал известен как иудаизм или Yahadut, после одного из колена Израиля - יהודה, Иегуда)[9][10] Первым авторам Танах, идолопоклонство (אליל, Элил) вероятно, имели другие коннотации, чем сейчас, потому что они существовали, когда религия все еще развивалась в монотеистическую веру. По этой причине идолопоклонство и его последствия описываются по-разному в разных книгах Еврейской Библии, в значительной степени различающихся в зависимости от эпохи, в которую они были написаны. Например, в Книга Исход, (который, как полагают, был переписан между VI и V веками до нашей эры с более древнего устная традиция ) идолопоклонство осуждается не обязательно как бесполезное упражнение в молитвах к несуществующим богам, но потому, что оно вызывает гнев Бога, который описывает себя как ревнивец в Десять заповедей.[11] Цитата обычно переводится как «у вас не будет других богов. перед меня "предлог עַל часто переводится как «раньше», но в оригинале иврит /арамейский значение ближе к «выше», «выше» или «выше», что в данном контексте может относиться к рангу. Это предполагает, что его первоначальная цель могла состоять в том, чтобы установить верховенство Яхве среди богов и его роль как главного покровитель из Израильтяне, а не провозглашать статус Яхве как Только подлинное божество.[12]

Более поздние авторы охарактеризовали идолопоклонство совсем по-другому: Книга Исайи считается, что они были составлены и переработаны разными авторами в разные периоды, а главы 1-39 составлены историческим пророком. Исайя в 8 веке до н.э. главы 40-55 приписывались «Второзаконию Исаии», анонимному автору, писавшему во время Вавилонский плен 6-го века до нашей эры, и главы 56-66, приписываемые «Трито-Исайе», написанные после возвращения из изгнания.[13] В Исаии 44: 6 содержится первое недвусмысленное утверждение единобожия: «Я первый и я последний; кроме меня нет Бога». В Исаии 44: 9-10 также содержатся первые ясные заявления о тщетности идолопоклонства и, соответственно, о несуществовании других ханаанских богов: «Все, создающие идолов, - ничто, и то, чем они восхищаются. не получать прибыль. »и« Кто вылепляет бога или изливает идола, который ни на что не годен? »Как яхвизм соревновался с другими культами Ханаана[14] и стал больше ориентироваться на Яхве, в частности, и, в конечном итоге, исключил старых ханаанских богов,[15] изменилось и его представление об идолопоклонстве, что открыло дорогу монотеизму.

Люди, в конечном итоге известные как израильтяне, возникли во втором тысячелетии до нашей эры как отдельная субкультура Ханаанский цивилизация, чья язык был предком ивриту, и чей религия включили пантеон многочисленных божеств. Эта цивилизация была синонимом более позднего Финикийцы, которые построили города в современном Израиль и Ливан, продолжил колонизацию побережья Магриб и основал талассократический империя правила из Карфаген. Считается, что древние яхвисты практиковали форму монолатрия, в котором Яхве был верховным, но другим ханаанским божествам все еще можно было поклоняться как второстепенным богам. В Ханаане было несколько божеств, но, похоже, Яхве не входил в число первых богов, которым поклонялись в Ханаане.[16] В теория происхождения Яхве с самым большим научным признанием это кочевники с юго-востока Ханаана, называемые Кениты или же Мадианитяне в Танахе привели Яхве к южным пределам Ханаана, где они смешались с ханаанскими племенами, которые впоследствии стали Израильтяне. Это подтверждается египетской надписью XIII века до н.э. со словами «земля Шасу yhw, "представляющий самое раннее известное использование имени YHWH, и идентифицирующий YHWH как бога области, связанной с Эдом.[17] Это помогло бы объяснить отсутствие упоминания Яхве в до Железного века археологические данные об основных ханаанских памятниках, которые в основном находятся на побережье нынешнего Ливана и на севере Израиля. (например. Библ, Баальбек ) С этой точки зрения, поклонение Яхве израильтянам началось в результате культурного обмена или слияния двух различных политеистических культур.

ʼĒl считается центральным и правящим божеством древнего ханаанского пантеона как божество-создатель.[16] Именно от имени этого конкретного ханаанского божества (אֵל) возник общий еврейский термин, обозначающий Бога - אֱלֹ, произносится как «эл». Поскольку настоящее имя Яхве (называемое Тетраграмматон в письменной форме) считалось слишком священным, чтобы говорить вслух, такие заголовки Адонай или же Элохим, который изначально был общим термином для любого божества, происходящего от Эль, использовались вместо него. Кроме того, здесь много имен и фраз в еврейской Библии, в том числе Иезекиэль ("Бог укрепит "), Самуэль ("Бог слышал "), и Исраэль ("кто борется с БогСчитается, что на самых ранних стадиях яхвизма Яхве и Эль считались отдельными божествами, и что общее значение Элохим было утеряно, поскольку оно стало титулом, связанным, в частности, с Яхве.[18] Хананеи поклонялись Илу как своему верховному божеству, в то время как в какой-то момент евреи разделились и стали отдавать приоритет Яхве.[18]

Хананеи также поклонялись божествам, упомянутым в еврейской Библии (хотя часто ошибочно переводятся как общие термины, а не как имена божеств) и в современных апокрифических текстах, таких как Дагон, (чей храм Самсон уничтожен, согласно Книга судей ) Баал /Хадад, Молох, и Ашера. Ашере поклонялись многие культуры древнего Ближнего Востока, включая Ханаан, Угарит, то Хеттская империя, Амурру, Аккад, и древние Аравия; в каждой из этих религий ее роль была королевой-супругой центрального божества, если не верховного божества.[19] Есть свидетельства того, что статуи Ашеры хранились в ранних храмах Яхвистов,[20] и некоторые признаки того, что храм в Иерусалиме был задуман как единственный храм Яхве, а другие храмы изначально были посвящены другим божествам.[21] Ранние хананеи считали Ашеру женой или супругой Ула, но по мере развития религии древних израильтян она стала женой Яхве или, альтернативно (согласно другим древним источникам) его матерью.[22] Считается, что это было следствием продолжающейся тенденции религиозный синкретизм в рамках яхвизма - Яхве соединился с Эль,[16] принимая все его качества, включая его брак с Ашерой.[14] Яхве сначала вытеснил Эла как верховное божество, а затем слился с ним.[16]

Эта тенденция синкретической ассимиляции теоретизируется Марк С. Смит продолжались на протяжении многих поколений, и в конечном итоге Баал и Ашера также слились с Яхве, а их качества и истории приписывались Яхве, например, отождествление Баала с богом бури.[23] Он также предполагает, что, начиная с IX века до н.э., Яхве (уже ассимилировавший несколько древних ханаанских божеств) начал развивать некоторые идиосинкразические качества в результате того, что он был объединен с некоторыми ханаанскими богами, одновременно отличаясь от них и описывая их в противоположность им. другие остатки ханаанской веры.[24] Некоторые из самых ранних наставлений и увещеваний в еврейской Библии - это заповеди воздерживаться от некоторых древних ханаанских обычаев, таких как поклонение Ваалу и Ашере, детское жертвоприношение как связанные с Молохом и Баалом,[25] поклонение солнцу и луне и культы "высокие места."[24] Утверждалось, что это означает переход от монолатрии к монотеизму, поскольку именно тогда идея идолопоклонство начали возникать и охватывать все формы ханаанского поклонения, кроме тех, которые связаны с Яхве.

Древняя ханаанская религия по-прежнему была популярна в этом регионе и сосуществовала с яхвизмом и ранней формой иудаизма, развившейся на его основе. Однако древние израильтяне в конечном итоге начали рассматривать хананеев как приверженцев совершенно отдельной идолопоклоннической веры и соревноваться с ними. Самые старые книги Еврейская библия отражают это соревнование, как в книгах Осия и Наум, авторы которого сетуют на «отступничество» народа Израиля и угрожают ему гневом Божьим, если они не откажутся от своих политеистических культов.[26][15][14] Переход к монотеизму и идолопоклонству можно резюмировать следующим образом: 1) Древние хананеи поклонялись множеству богов, хотя, вероятно, не включая Яхве;[27] 2) Хананеи в землях, которые позже будут известны как Израиль, Самария и Иуда, начали поклоняться Яхве;[18] 3) Первые израильтяне отдавали приоритет поклонению Яхве, считая других богов второстепенными; 4) Израильтяне постепенно объединяли других божеств в Яхве, связывая с ним свои черты характера и истории;[14] 5) Божества, которые ранее были объединены с Яхве, и некоторые рудиментарные традиции и ритуалы, связанные с их поклонением, в конечном итоге стали рассматриваться как суеверия или элементы различных, отдельных религий;[26][15] 6) Авторы самых древних книг еврейской Библии утверждали, что Яхве - единственный бог, которого израильтяне должен поклонение, и что любое другое поклонение злит Яхве, но не отрицает открыто существование других ханаанских божеств;[12] 7) Возможно, что в какой-то момент после вавилонского плена история и память о ханаанских богах, которым поклонялись вместе с Яхве в основных яхвистских храмах, были забыты; 8) Позднее авторы Танаха утверждали, что Яхве - единственный бог, который действительно существовал, и что другие формы поклонения, описанные в более древних книгах, были просто древними суевериями или ошибочными иностранными религиями.[28] знаменуя собой завершение трансформации яхвизма в ранний иудаизм.

Рекомендации

  1. ^ а б Дэниел С. Харлоу (8 февраля 2011 г.). Джон Джозеф Коллинз (ред.). «Другой» в иудаизме Второго Храма: Очерки в честь Джона Дж. Коллинза. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. С. 302–. ISBN  978-0-8028-6625-7.
  2. ^ Харлоу 2011, п. 303–.
  3. ^ Реувен Файерстоун (2 июля 2012 г.). Священная война в иудаизме: падение и подъем противоречивой идеи. Издательство Оксфордского университета. С. 131–. ISBN  978-0-19-997715-4.
  4. ^ Ричард Лионг Сенг Фуа (4 декабря 2005 г.). Идолопоклонство и власть. Bloomsbury Publishing. С. 204–. ISBN  978-0-567-28910-0.
  5. ^ Ричард Лионг Сенг Фуа (4 декабря 2005 г.). Идолопоклонство и власть. Bloomsbury Publishing. С. 203–. ISBN  978-0-567-28910-0.
  6. ^ Ричард Лионг Сенг Фуа (4 декабря 2005 г.). Идолопоклонство и власть. Bloomsbury Publishing. С. 204–. ISBN  978-0-567-28910-0.
  7. ^ Моше Хальберталь; Авишай Маргалит (1992). Идолопоклонство. Издательство Гарвардского университета. стр.209 –. ISBN  978-0-674-44313-6.
  8. ^ Моше Хальберталь; Авишай Маргалит (1992). Идолопоклонство. Издательство Гарвардского университета. стр.210 –. ISBN  978-0-674-44313-6.
  9. ^ Миллер, Патрик Д. (01.01.2000). Религия Древнего Израиля. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-22145-4.
  10. ^ Альберц, Райнер (1 января 1994). История израильской религии в период Ветхого Завета: от истоков до конца монархии. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-22719-7.
  11. ^ Исход 20: 5
  12. ^ а б Маккензи, Джон Л. (1990). «Аспекты ветхозаветной мысли». In Brown, Raymond E .; Фитцмайер, Джозеф А .; Мерфи, Роланд Э. (ред.). Библейский комментарий Нового Иеронима. Нью-Джерси: Прентис-Холл. 1287, С.В. 77:17.
  13. ^ Лемче, Нильс Питер (01.01.2008). Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор. Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  978-0-664-23245-0.
  14. ^ а б c d Смит, Марк С. (06.11.2003). Истоки библейского монотеизма: политеистические корни Израиля и угаритские тексты. Oxford University Press, США. ISBN  978-0-19-516768-9.
  15. ^ а б c Отмар Киль, Кристоф Уэлингер, Боги, богини и образы Бога в древнем Израиле, Fortress Press (1998)
  16. ^ а б c d Смит, Марк С. (2002-08-03). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-3972-5.
  17. ^ Боттервек, Г. Йоханнес; Ринггрен, Хельмер; Фабри, Хайнц-Йозеф (1974). Богословский словарь Ветхого Завета: Том V. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-2329-8.
  18. ^ а б c Смит, Марк С. (2002-08-03). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN  978-0-8028-3972-5. [Второзаконие 32: 8-9] предполагает, что Яхве, изначально бог-воин с Синая / Парана / Эдома / Теймана, был известен отдельно от Эля в раннем Израиле.
  19. ^ "Атират | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 2020-11-24.
  20. ^ Ричард, Сюзанна (2003). Ближневосточная археология: читатель. Айзенбраунс. ISBN  978-1-57506-083-5.
  21. ^ Ставракопулу, Франческа; Бартон, Джон (15 апреля 2010 г.). Религиозное разнообразие в Древнем Израиле и Иудее. A&C Black. ISBN  978-0-567-03216-4.
  22. ^ Эдельман, Д. В. (1995). Триумф Элохим: от яхвизма к иудаизму. Peeters Publishers. ISBN  978-90-390-0124-0.
  23. ^ "Ранняя история Бога - Марк С. Смит: Eerdmans". www.eerdmans.com. Получено 2020-11-24.
  24. ^ а б Хамфрис, У. Ли (1993). «Обзор ранней истории Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле». Журнал Американской академии религии. 61 (1): 157–160. ISSN  0002-7189.
  25. ^ Левит 18:21, 20: 3; Второзаконие 12: 30–31, 18:10; Псалом 106: 37
  26. ^ а б 3 Царств 18, Иеремия 2.
  27. ^ Младший, Уолтер К. Кайзер (2017-03-07). Исход. Зондерван Академик. ISBN  978-0-310-53173-9.
  28. ^ Исайя 44: 6, 44: 9-10

дальнейшее чтение

внешняя ссылка